Una aproximación al análisis de la construcción nacional sobre la idea del viaje a través del discurso oficial y del discurso divergente.

1. Transformación del viaje.
Una reflexión acerca
de la construcción de la identidad en
“España Marca”
y “Español Para Extranjeros”
Ucy Soto (Universidade Federal Fluminense)
Mª Belén García Llamas (Instituto Cervantes de Río de Janeiro)

2. A MODO DE INTRODUCCIÓN:
Cuestiones referentes al discurso, a la memoria y a la
identidad se presentan en dos campañas producidas en
España en los últimos años: “España Marca” (campaña
de publicidad de Turespaña 2002 y 2003) y “Español
para Extranjeros. Curso de español rápido para cubrir
las necesidades más básicas de los que nos visitan. O
cómo obtener transporte, comida y techo.” (corto de
José Luis García Sánchez, una de las pequeñas piezas
que forman parte del largometraje ¡Hay motivo!). Sobre
estos dos enunciados gira la idea de que el viaje es un
agente transformador de la identidad. En esta
comunicación buscamos discutir las dos campañas en
donde la construcción de la identidad del otro se
produce de forma divergente y en conflicto: unos se
dejan marcar y se transforman, por efecto de ello, en
viajeros; otros, marcados de antemano, se encuentran
al fin del viaje en la situación de emigrantes sin papeles.

3. El viaje como aventura
• Desde Homero, el hombre viajaba en busca de
aventuras, viajaba para encontrarse a sí mismo,
en una suerte de rito de paso que le haría volver
a su tierra más sabio y tolerante, enriquecido
por el aprendizaje de la travesía.
• Había en el viaje una mezcla de fascinación y
deseo de cambio. El viaje era un estímulo para
la imaginación.

4. El viaje significaba la fascinación
por lo extraordinario
• Al principio fue el viajero-poeta de la Odisea
después Heródoto y Xenofonte fueron los
narradores de experiencias lejanas .
• La literatura griega fue siempre una
invitación al viaje, en el que, el héroe tras
una historia de amor, recorre su itinerario
viajero y sentimental a lo largo de
naufragios, piratas, salteadores, en medio
de nuevos paisajes y gentes.

5. El viaje era el resumen de la
condición humana
• Las pruebas del viaje descubrían al sabio
y al filósofo, que superándolas, daban
prueba de su legitimitad y competencia.
• Por sus terribles dificultades, el viaje
representaba una ocasión privilegiada
para probarse y probar a los otros la valía
personal.

6. Viajar era una disciplina intelectual
• “Ver por sí mismo” (autopsia) transformaba
al viajero en profesor itinerante.
• El viaje era un descubrimiento sosegado y
en profundidad.
• El viaje podía durar muchos años, y el
viajero debía trabajar en cada una de las
escalas para procurarse el sustento y
asegurar la etapa siguiente.

7. El viaje era una búsqueda espiritual
• El viaje era un pasaje obligatorio en la
vida de los filósofos y sabios.
• Menos Sócrates, el resto de los filósofos
utilizan metafóricamente el viaje como
alegoría ascética, como escuela de
sufrimiento formador.
• El filósofo y el sabio eran, por tanto,
viajeros profesionales.

8. Itaca
Konstantino Kavafis
(1863-1933)
Cuando emprendas el viaje hacia Itaca
ruega que sea largo el camino,
lleno de aventuras, lleno de experiencias.
A los Lestrigones, a los Cíclopes
o al fiero Poseidón, nunca temas.
No encontrarás trabas en el camino
si se mantiene elevado tu pensamiento y es exquisita
la emoción que toca el espíritu y el cuerpo.
Ni a los Lestrigones, ni a los Cíclopes,
ni al feroz Poseidón has de encontrar,
si no los llevas dentro del corazón,
si no los pone ante ti tu corazón.

9. Ruega que sea largo el camino.
Que muchas sean las mañanas de verano
en que - ¡con qué placer! ¡con qué alegría! -
entres en puertos nunca antes vistos.
Detente en los mercados fenicios
para comprar finas mercancías
madreperla y coral, ámbar y ébano,
y voluptuosos perfumes de todo tipo,
tantos perfumes voluptuosos como puedas.
Ve a muchas ciudades egipcias
para que aprendas y aprendas de los sabios.

10.
Siempre en la mente has de tener a Itaca.
Llegar allá es tu destino.
Pero no apresures el viaje.
Es mejor que dure muchos años
y que ya viejo llegues a la isla,
rico de todo lo que hayas guardado en el camino
sin esperar que Itaca te dé riquezas.
Itaca te ha dado el bello viaje.
Sin ella no habrías aprendido el camino.
No tiene otra cosa que darte ya.
Y si la encuentras pobre, Itaca no te ha engañado
sabio como te has vuelto con tantas experiencias,
habrás comprendido lo que significan las Itacas.

11. Confrontación de enunciados
en conflicto:
“España Marca”
“Español para extranjeros”

12. El discurso des/articulado
“España Marca” “Español para
extranjeros”
• La España exportable y de • Diálogo corrosivo entre la
sociedad de consumo y los
consumo. excluidos.
• La España del turismo. • Diálogo irónico entre la
• Aceptación del otro cuando lengua (desde su
pertenece a determinados perspectiva de signo del
grupos sociales, etnias, poder) y las imágenes
culturas. (desde la perspectiva de
• Afirmación de la cultura los que no tienen concedida
como elemento la palabra).
enriquecedor de la • Transformación del viaje en
identidad personal. muerte, en negación total
de cualquier construcción
de identidad.

13. “España Marca”
• El discurso como objeto simbólico y
político.
– El discurso políticamente correcto, hacia
el otro (el consumidor) y que se proyecta
hacia los ciudadanos que quieren
reconocerse en él.

14. Lenguas especiales: la
importancia del género
• Lo periodístico, lo académico o pedagógico,
lo literario, lo turístico, lo científico, lo
publicitario, lo judicial o político no son
vehículo de comunicación entre
especialistas sino patrimonio de toda la
comunidad lingüística.
• Son discursos especiales porque usan unas
técnicas determinadas de comunicación.

15. • Resultado de
propuestas en
la
comunicación
generalmente
en parcelas
profesionales
que intentan
cumplir
determinadas
funciones
sociales.

16. El lenguaje del turismo
• Intenciones  FUNCIONES
Temas  COMUNICATIVAS
Géneros y • Informar
subgéneros • Enseñar
• Deleitar
• Manipulación de • Expandir ideologías
la memoria 
• Anunciar / vender
identidad
exportable • Juzgar
• Defender o intentar
conquistar el poder, etc.

17. “España Marca”
• Reflexión sobre el presente  el ideal del
imaginario social.
• Rescate manipulado de la memoria.
• Necesidad de producir legitimación
nacional  apuesta por la modernidad.
• Oposición a otras campañas

18. LAS IMÁGENES SIMBÓLICAS
• La construcción de una identidad en un espacio
social determinado permite que aparezcan
ofertas muy distintas de disfrutar del ocio.
• Se presentan imágenes culturales casi
antagónicas (lo popular frente a lo culto; lo
folclórico frente a lo académico; la oferta de sol
y playa frente a la de patrimonio; etc.) para el
consumo de grupos étnicos preferentes.

19. El turista como viajero
• La transformación del viaje: construcción
de una nueva identidad.
• El uno en el otro: un nuevo “constructo”.

20. “España Marca”
Una construcción de la identidad
desde la aceptación

21. Historia y patrimonio

22. ARTE: PINTURA

23. Turismo de sol y playa

24. La lengua y las tradiciones

25. FOLCLORE RELIGIOSO

26. GASTRONOMÍA

27. ACTIVIDADES DEPORTIVAS

28. FOLCLORE: el imaginario sur

29. “España Marca”: Identidad
entendida como redefinición
• Siempre que se conjuguen los intereses
del Estado.
• El poder vertebra un discurso que es
aparentemente integrador de
nacionalismos y regionalismos.
• El poder construye un discurso en el que
la historia y el patrimonio se convierten en
un producto comercial.

30. La imagen oficial
• Los códigos: escritos, icónicos,
semióticos, de imágenes variadas.
• El rostro, el cuerpo, la sensualidad, el
erotismo (la fractura del cuerpo) sirven
para provocar el deseo de consumo.
• Revierten en un imaginario mucho
más tradicional de lo español de lo
que se dice.

31. “Español para extranjeros”
VISIONADO
Realidad y discurso oficial
¿La sociedad es culpable?
El proyecto: haymotivo.com

32. El otro cuando es africano
Un sin papeles, sin territorio ni
nación, sin espacios
transterritoriales ni lingüísticos.

33. Dos enunciados nada inocentes
• Estos materiales en confrontación se
insertan para atacar la forma del discurso
del poder.
• Hay un discurso histórico (la palabra
representa la acogida del turista) frente a
la realidad cotidiana (la imagen representa
la realidad de las pateras).

34. El asesinato como espectáculo
• Los espectadores deben tomar un
papel activo ante una realidad
hipócrita y desigual.
• Se crea un espectáculo a partir de la
enseñanza de EFE del turismo  el
lenguaje enmascara/ desenmascara la
realidad.
• Alegato contra el discurso que viene
de la tradición, de las costumbres, del
libre mercado.

35. La vida cotidiana de las pateras:
¿disfrute turístico?
• La transformación del viaje es la
MUERTE. No hay posibilidad de
enriquecerse en la identidad; hay de
antemano un rechazo a la identidad del
otro.
• El otro es la negación de la construcción
de la identidad que se quiere para sí.

36. EFE: especiales técnicas de
comunicación…
• La lengua es vista como discurso que
¿sirve para comunicar?, ¿con qué
intenciones?
• Los medios de comunicación y las
técnicas publicitarias adaptadas al
mercado del turismo son vistos como
vendedores de ilusiones. Ilusiones que
son pesadillas para algunos.

37. Una historia humana en sus
fragmentos
• Metáfora del viaje  ¿turista? 
emigrante ilegal  construcción de un
discurso hipócrita  enmascaramiento de
intenciones desde el poder (Ley de
extranjería)
 DESENMASCARAMIENTO DE UNA
POLÍTICA DE EXCLUSIÓN INMERSA EN
UN DISCURSO POLÍTICAMENTE
CORRECTO.

38. VIOLENCIA REAL  REALIDAD
SIMBÓLICA OCULTADORA,
ENCUBRIDORA
• Ironía sobre el discurso tradicional, el aula
de español para extranjeros, donde lo que
se aprende es el lenguaje visual
ENFRENTADO al discurso político y
comercial.
• Hay una denuncia en el gesto, en la
expresión del rostro, en el color, que no se
puede ocultar.

39. El cuerpo fracturado
• Imágenes en grises. El hombre real y
las señales de la tortura y la muerte.
Un cuerpo domesticado, esclavizado,
sometido.
• El asesinato y la connivencia de los
estados.
• La responsabilidad de una sociedad
que cierra los ojos. Que escucha, no
VE.

40. Conclusiones
El viaje, su espacio y su tiempo, transforman al
viajero/al sin papeles y les proporciona o una identidad
agregada o la muerte.
• El poder construye su discurso desde la historia y
su manipulación (construcción de esencialismos
nacionales).
• La lengua se convierte en una mercancía para
construir la identidad.
• El sujeto se relaciona con el otro a partir del
conflicto entre discurso oficial y discurso real.
• Los enunciados del poder se producen para
fortalecer la identidad cultural y los valores
políticamente correctos que interesan al mercado.