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1. LUISA FERNANDA
SANCHEZ JARAMILLO
10-C

2. JENOFANES DE COLOFON

3. • Jenofenes (570 a.C – 470 a.C) nació en Colofón, una colonica jónica
de Asia menor próxima a la ciudad de Éfeso y también próxima a
Mileto, Filósofo griego. Fue el fundador de la escuela eleática (así
llamada por haber residido sus miembros en la antigua ciudad griega
de Elea, en la costa sudoccidental de la actual Italia), a la que también
pertenecieron Parménides de Elea, Zenón de Elea y Meliso de Samos,
pensadores cuya actividad se desarrolló entre los siglos VI y V a.C.
• A los 25 años abandono la ciudad y comenzó una vida errante y
viajera en la que se ganaría como rapsoda y poeta cantando los
versos homéricos, o mas probable sus propias composiciones, sus
viajes finalizaron en Elea ciudad que según testimonios el ayudo a
fundar; se puede afirmar que vivió mas de 90 años.

4. • Jenófanes es continuador del
pensamiento de la historia Jónica. A la
cual pertenecen los primeros filósofos
donde destaca Homero. En esta
filosofía, Tales parte del agua como
inicio de la vida. Así como
para Anaxímenes, que es el aire. Para
Jenófanes, no existía un elemento
visible que fuese origen del comienzo
de la naturaleza primordial.
Aecio y Sexto Empírico citan que
Jenófanes entiende que la Tierra es el
principio y fin de todas las cosas.
Pero Aristóteles desmiente estas palabras
ya que dice que ningún pensador había
atribuido a la Tierra como carácter de
elemento primordial.

5. • Según Filópono, Jenófanes consideró
como principio lo seco y lo húmedo.
Los cuales son representados como
tierra y agua. El agua, tiene como
fuente el mar que a su vez, es el origen
de un conjunto amplio de fenómenos
celestes y geográficos como son: el
viento, las nubes, la lluvia y la corriente
de los ríos.
• Las nubes, son el origen de los astros
incluido el Sol. El cual Jenófanes
explicaba que su creación era debido a
un fenómeno formado por la reunión de
partículas ígneas (se produce cuando el
magma se enfría y se solidifica)
procedentes de las nubes. Y la creación
de las nubes producida por la
evaporación del mar.

6. • El Sol también lo definió como
único. Es decir, que cada día
aparecía un Sol nuevo y seguía un
recorrido rectilíneo y no circular.
• Lo seco y lo húmedo, o la Tierra y el
mar como opuestos, para Jenófanes
estaba relacionado. Ya que el mar
disuelve la Tierra hasta convertirla
en barro donde al final de dicho
ciclo, todos los hombres mueren. Y
a continuación, se produce un
proceso inverso de solidificación.
Dicha solidificación fue sugerida
debido al goteo en cavernas donde
se habían formado estalactitas.

7. • Según la cosmogonía tradicional, el
cosmos se dividía en tres partes: el
Tártaro, la Tierra situada en el centro y
el Cielo. Jenófanes sin embargo concibe
que la profundidad de la Tierra era
indefinida y no estaba marcada por el
límite del Tártaro y el Cielo.
• Por último, tenemos que destacar la
crítica de Jenófanes hacia los
antropomórficos dioses de Homero. Ya
que los entiende como una invención
humana, corrupta y que no debe de ser
usado como ejemplo moral. Es por ello
que propone un único dios sin parecido
humano.

8. • Jenófanes fue considerado como un pensador que se opuso a la
concepción homérica y hesiodica de la divinidad. Diógenes
Laercio dice que escribió contra ellos, censurándolos por lo que
escribieron sobre sus dioses.
• Sus ideas principales son las siguientes:

9. CRÍTICA A LOS DIOSES DE LA RELIGIÓN
CONVENCIONAL POR SU INMORALIDAD Y SU
NATURALEZA ANTROPOMÓRFICA.
• Jenófanes, descubre con claridad
que los dioses son una creación y un
reflejo de los hombres; no son mas
que una invención humana creada a
imagen y semejanza del ser
humano.

10. EXISTE
UNA SOLA DIVINI
DAD QUE NO ES
ANTROPOMÓRFICA
.
• Jenófanes afirma que dios es uno y no
semejante a los hombres ni en cuerpo ni en
pensamiento. Esta afirmación parece implicar
que dios debía tener cuerpo (aunque distinto
al humano), es un ser que ve y que oye.
El dios de Jenófanes era también inmóvil, por
la razón interesante de que no le sería
adecuado moverse de un sitio para otro. La
identificación del dios de Jenófanes y el ser de
Parménides se debió a su inmovilidad a la
que, más tarde, se le debieron añadir otras
propiedades. Timón de Fliunte, afirma que el
dios de Jenófanes es igual por todas partes,
por lo que se le atribuye forma esférica al
modo del ser de Parménides. El movimiento
según Jenófanes, algo innecesario en un dios
ya que éste mueve todas las cosas mediante
la activa voluntad que procede de su clara
percepción.

11. EL DIOS DE
JENOFANES
• Aristóteles afirma que el dios de Jenófanes
no era ni inmaterial (como creyó que era el
uno de Parménides) ni material (como creyó
que era el uno de Meliso). Esta deducción
vendría dada por la presencia de elementos
corpóreos y no corpóreos en el dios de
Jenófanes; ya que, por un lado, parece decir
que tiene cuerpo, y, por otro,
puro entendimiento a través del cual mueve
todas las cosas. Aristóteles, hace la críptica
observación de que el dios de
Jenófanes con sus ojos puestos en el
mundo todo dijo que lo uno era dios. Esta
afirmación implica, sin duda, que el dios de
Jenófanes se identifica con el mundo que es
lo que también cree Teofrasto.

12. • La visión que Jenófanes tenía sobre la naturaleza
de los cuerpos celestes:
La idea de los cuerpos celestes, como nubes en
ignición, estaría en estrecha relación con la
afirmación de Jenófanes acerca de que el sol era
una concentración de fuego que surgía por la
exhalación procedente del mar. Heráclito decía
también que el sol era nuevo cada día lo que,
curiosamente, concuerda con lo que nos transmite
Jenófanes en una cita de Hipólito.
Jenófanes concibió el arco iris como una nube. De
esta afirmación se podría deducir que, Jenófanes,
creía que el sol y la luna se encendían cada día, tal
como pensaba Heráclito.
Igualmente se encuentra que Jenófanes pensaba
que existían muchos soles y lunas en diferentes
regiones, secciones y zonas de la tierra.
Los eclipses de sol se originarían porque, al no

13. • Jenófanes habla de las raíces de la
tierra basada en la concepción
de Hesíodo según la cual el Tártaro
dista tanto de la tierra por abajo
como el cielo de ella por arriba. En
la Teogonía las raíces de la tierra y
del mar están encima del Tártaro
hundiendo sus raíces
indefinidamente. Esta extensión
indefinida de la tierra está
lógicamente relacionada
con otra cita en la que se dice que
la tierra es infinita y que no está
rodeada ni por el aire ni por el
cielo.
• Todas las cosas, incluso el

14. • Jenófanes, aceptó, siguiendo a
Anaximandro, la teoría de que los seres
vivos proceden del barro; pero mientras
éste (Anaximandro) entendió que la
causa de su destrucción nacía de una
extrema sequedad, aquel (Jenófanes) la
puso en un diluvio (es posible que los
mitos de las grandes catástrofes
diluviales de Deucalión y de Pirra, así
como la desecación de la tierra de
Faetón, sirvieran de precedente a este
tipo de teorías). De todas formas
las divergencias en Jenófanes y
Anaximandro estaban más en conexión
con las interpretaciones divergentes del
curso de lo cambios surgidos en la
superficie terrestre: para Anaximandro la
tierra se estaba desecando, mientras que
para Jenófanes estaba retornando al mar

15. • Lo dicho hasta ahora nos
demuestra que Jenófanes no
fue únicamente
un teólogo sino también
un físico-natural. Ahora bien,
es muy posible, también, que
los motivos que le llevaron a
plantear cuestiones de tipo
natural tuvieran una
dimensión teológica, es decir,
fueran encaminadas a
cuestionar la concepción
tradicional que consideraba
los fenómenos de la
naturaleza como si fueran
ellos mismos dioses.

16. • Jenófanes al expresar las
deficiencias del conocimiento
humano desarrolla un contraste
poético común entre la ignorancia
del poeta y la omnisciencia de la
Musa. Esto nos mostraría que la
capacidad intelectual superior se
encuentra en los dioses mientras
que los hombres somos unos
ignorantes. Jenófanes, hablando
de la naturaleza de dios, señala
que éste no es semejante a los
hombres ni en su cuerpo ni en su
pensamiento.
• Lo anterior no quiere decir que
Jenófanes estuviera defendiendo

17. • Jenófanes tuvo presente y
reflexionó sobre problemas de
relación (presentes también en
Heráclito). Es de suponer que su
observación sobre
la miel confirma su creencia en
la limitación del conocimiento
humano así como el contraste
entre el conocimiento divino y
humano. Todo está enfocado en
contra del dogmatismo milesio
y la necesidad de actuar con
cautela en nuestro afán
cognoscitivo.

18. • Sus obras solo se conservan en fragmentos, gracias a citas de
autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H. Diels,
revisada por W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker ("Los
fragmentos de los presocráticos"). A partir de los fragmentos
conservados, puede reconstruirse una visión del mundo y de los
dioses opuesta a los planteamientos de
la épica homérica y hesiódica. Vinculado a la escuela milesia por
origen y por la estructura de su cosmología, tradicionalmente se lo
ha considerado fundador de la escuela eleática y del monismo. Se le
ha señalado a menudo como escéptico por sus
fragmentos gnoseológicos, y los autores de la patrística creyeron ver
en sus textos teológicos una primera formulación
del monoteísmo entre los griegos.