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EJEMPLO DE NORMAS APA
LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
AMARILLA, ELSA BEATRIZ
DNI: 12795354
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)
VILLA MERCEDES – SAN LUIS- ARGENTINA
OCTUBRE DE 2005
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INTRODUCCIÓN
“De esta razón, que existe siempre, resultan desconocedores los hombres, tanto antes de oírla como
tras haberla oído a lo primero, pues, aunque todo ocurre conforme a esta razón se asemejan a
inexpertos teniendo como tienen experiencia de dichos y hechos; de éstos que yo voy describiendo,
descomponiendo cada uno según su naturaleza y explicando cómo se halla. Pero a los demás
hombres les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos, igual que se olvidan de cuanto hacen
dormidos.”
Heráclito de Efeso (Bernabé, 1988)
UBICACIÓN DE LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS EN LA LITERATURA GRIEGA
Después de la época arcaica donde aparecen la lìrica, la elegía y el yambo las
expresiones del mundo griego siguen evolucionando. Aparecen nuevos pensamientos,
basados en características realmente revolucionarias para la época. No toman como base el
mito y la arete de Homero y de Hesìodo. No descartan del todo el primero y la arete pasa a
ser el razonamiento que se logra a través de la actividad de la mente. A estos grandes
pensadores se los denomina presocráticos o precientìficos.
Aristóteles llamò a estos filósofos physikoí o physiològoi, porque pretendìan encontrar una
explicación natural del mundo que los rodeaba. El objeto de la investigación era la
naturaleza. Querían encontrar la base de todas las cosas y como se habían formado a través
de esta, buscaban la pjhysys. Los primeros filósofos toman como punto de partida el saber
lógico, mediante el loghos. Van a inaugurar el método científico a través de la observación.
Varios son los filósofos presocráticos que se conocen, en este texto solo trataremos de
profundizar el pensamiento de Heráclito de Efeso, y comparar sus razonamientos con el de
otros pensadores pertenecientes a la literatura griega.
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Heráclito nació en Efeso (-544 a -484 , procedìa de una familia aristocrática, tenía
malas relaciones con sus conciudadanos. Algunos afirman que vivió hasta los sesenta años.
Muchos escritos lo rediculizan, como un escrito de Diògenes donde nos dice que se negó a
dictar leyes para los efesios y prefirió jugar con los niños en el templo de Artemis. Otros
expresaron que era pedante, altanero y engreìdo. Escribió un libro y Diògenes dijo que
trataba sobre la naturaleza.
Diels opina que no escribió un libro, sino que formulò una serie de opiniones ya que
no se posee rastros de una redacción continua. Quizàs al conseguir fama tomaron sus
declaraciones y lograron una colección con ellas. Intentaba fundamentar en forma directa,
que debían reconocer el logos como unificador de todas las cosas y método para lograr
entender la unidad de las mismas.
“Las cosas en conjunto son todo y no todo, idéntico y no idéntico, armònico y no
armònico, lo uno nace del todo y del todo nacen todas las cosas”. (Raver, 1997)
Heráclito dijo que cada par de opuestos conforma una unidad y diversidad y a la vez los
pares disparejos se corresponden entre sí.
“La enfermedad hace a la salud
agradable y buena, el hambre a lo
hartura, el cansancio al descanso.”
Además afirma la existencia de un dios que se corresponde con pares de opuestos
articulados. Para Heráclito Dios es constitutivo de todas las cosas opuestas porque puede
lograr equilibrio entre ellos. Esta idea remite a la posibilidad de transformación en cualquier
situación, tiempo y espacio. Arremete bruscamente sobre ellos porque considera que la poesía no
presenta el equilibrio por medio de los opuestos.
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“Este orden del mundo, el mismo para todos, no lo hizo dios ni hombre alguno, sino que fue
siempre, es y será fuego siempre vivo, prendido según medida y apagado según medida.” (Bernabé,
1988)
Citicó a Homero, Arquíloco y Hesíodo opinando que utilizaron mal el conocimiento. Arremete
bruscamente sobre ellos porque considera que la poesía no presenta el equilibrio por medio de los
opuestos. Considera a la poesía como una forma arcaica de realizar filosofía. Asegura que la poesía
acciones irracionales que carecen de la razón. El logos (razón común) está vigente en todas las
cosas. Heráclito expresa:
«Los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de oírla como una vez que
la han oído». (Bernabé, 1988).
Diógenes aduce el pensamiento que Heráclito tenía de la sabiduría que se basa en el logos
para comprender todas las cosas que nos rodean. Habla de la superioridad de dios sobre el
hombre. Genófanes de Celofón asegura la existencia de un dios antropomórfico, todo lo ve
y mueve con el pensamiento de la mente. Tiende a la espiritualidad cuando dice que la
deidad no tiene forma que es aire, tenía sentido trascendente. Estas ideas están en un sector
educable. Anaxímenes expresa que el principio es el aire, es como un dios porque está en
todas las cosas, por lo tanto tiene carácter divino. Hasta el alma es aire. Heráclito nombra el
alma y comenta que está compuesta por fuego y que se destruye cuando se convierte en
agua. Ésta se encuentra dentro de los seres humanos que no encontrarán los límites de esta
por más caminos que recorren, el alma es buena y sabia. Habla de verdad paralela a la fe
para lograrla. Tales menciona la verdad como lo concreto y va a decir que dentro del
mundo de la materia hay una de la cuál se parte y luego se mantiene cuando las demás
nacen y se corrompen. El agua es para este pensador la base de todo porque la descubría en
todas las cosas. Para Tales el alma era algo cinético, que se mueve, que está en todas las
cosas, hasta en las inanimadas, todas tienen dioses. Pitágoras hace saber del psyjé, el alma,
algo que perdura, cierta vida que se vuelve a reincorporar hasta llegar a una armonía con el
cosmos y conseguir la purificación y así lograr un equilibrio que produce la música. Por
ello creó la escala musical. Expresaba que el poder era saber por eso no debía caer en
manos de inadaptados. Utiliza el mito como algo aleccionador. Genófanes dio origen al
pensamiento de Parménides que se expresa en sentido metafórico, que plantea el
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conocimiento de la verdad bien redonda. Va desde la ignorancia al conocimiento, desde la
oscuridad hacia la luz. Parménides, el más abstracto, va a encontrar la verdad en el ser, no
se mueve y no puede cambiar, de lo contrario deja de ser. La verdad es única. Heráclito
pensaba en el equilibrio como cambio constante en direcciones opuestas. Con la
descripción de la imagen del río da un ejemplo de cómo se logra el equilibrio en cosa
individual. Famosa es tambien la frase “No te puedes sumergir dos veces en el mismo río”,
con esta metáfora explica que nada es para siempre, lo que importa es que las cosas
cambian. Aximandro expone que el principio de las cosas están apoyadas en un toápeirón,
lo ilimitado, lo infinito, todo pasa de un lugar a otro límite. El apeirón esta en el comienzo
de las cosas. Heráclito no dejó ideas sobre la naturaleza de los cuerpos celestes, aunque
Diógenes conserva una explicación donde señala que las estrellas están más lejos de la
tierra que el sol, la luna esta más cerca, los cuerpos celestes están llenos de fuego,
alimentados por las exalaciones húmedas que provienen del mar. Se cree que tuvo esta
opinión basándose en el mito popular donde el sol navega cada noche de oeste a este sobre
un cuenco dorado en torno a la corriente norte del océano. Es probable que no le interesara
la astronomía, adoptó la mitología a esta pero siempre que le permitiera hablar de cambio
teniendo en cuenta e logos. Heráclito conoció el fenómeno del día y la noche, y afirmaba
que el día se debía al sol. Diógenes alega el pensamiento que Heráclito gozaba sobre la
sabiduría, que se asienta en el logos para comprender todas las cosas que nos rodean.
CONCLUSIÓN
El sentido mítico es contínuo. La creencia se vuelve imprecindible para los seres
humanos. El creer los hace sentir seguros, el cambio produce inseguridad porque se teme lo
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que no se conoce. Aparece así la fuerza de razonamiento, se hace uso de la lógica por
medio de la mente. Lo mítico se mezcla con la racionalidad, es una construccuón social.
La mitología es un territorio que tiene que ver con la búsqueda de la claridad, allí
donde la razón no alcanza. El bien, el mal, la muerte, la eternidad, la felicidad, la desgracia,
el destino. Todas esas profundidades tienen respuestas en los seres mitológicos que como
algunos expresan no existe.
Aún en esta época el mito subyace en todas las sociedades del mundo y a la vez en todas
las culturas existentes.
BIBLIOGRAFÍA
Bernabé, A. (1988). www.welbdianoia.com. Recuperado el domingo de diciembre de 2013, de
www.welbdianoia.com.
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G. Skirk, J. E. (1982). ww.historiantigua.cl. Recuperado el diciembre de 2013
Raver, J. y. (1997). Historia crítica con selección de textos. Madrid: Gredos.
