El documento describe un proyecto de la Fundación FES para implementar estrategias de capacitación en derechos humanos, resolución pacífica de conflictos y culturas de paz en comunidades afrocolombianas del norte de Cauca. El proyecto utiliza la escuela como eje para estas campañas pedagógicas y aborda temas como la reconciliación, la etnoeducación, la territorialidad y la reivindicación de la economía campesina a través de métodos no violentos.

1. Acción
comunicativa
no violenta
Presentado por:
Andrés Felipe Hernández, JuanAndrés Gómez
Curso diplomado de comunicación y derechos humanos
Programa de Comunicación Social y Periodismo
Universidad Central

2. Introducción
“Habilidades para la Vida, la Paz y la Reconciliación” es un proyecto
realizado por la Fundación FES y la comunidad afrodescendiente del
norte del Cauca, con el apoyo y subvención del gobierno nacional, por
medio de la Unidad para la Consolidación Territorial y el programa
presidencial “Colombia Responde”.
El objetivo de este proyecto es utilizar a la escuela como eje
transformador de la sociedad a través de campañas pedagógicas
diseñadas para crear culturas de paz, espacios de convivencia y
resolución de conflictos que permitan a los más jóvenes capacitarse en
derechos humanos y métodos que apelen a la no violencia.

3. Fundación FES
La Fundación FES, a través del programa
“Habilidades para la Vida, la Paz y la Reconciliación”
ha implementado un conjunto de estrategias
encaminadas a brindar capacitación a directivos,
docentes, estudiantes y padres de familia para
mejorar los Proyectos Educativos Institucionales –
PEI y los manuales de convivencia, con el objetivo de
establecer pautas a favor de una cátedra de paz y
derechos humanos en las instituciones educativas.
Muchas de las actividades realizadas con jóvenes
alumnos están diseñadas a modo de actividades
lúdicas y de recreación.
“Las comunidades de paz son iniciativas de paz
desde la base, con características propias que las
diferencian de otras” (Hernández, 2000:03). Tal
afirmación se ajusta a una necesidad planteada por la
organización, que tiene como público objetivo a la
comunidad educativa del norte del Cauca.
Foto: FES

4. Propuestas comunitarias
En el norte del Cauca, además de la problemática
derivada del conflicto armado, las comunidades
lidian con los efectos socioeconómicos de la
agroindustria de la caña de azúcar y la minería
ilegal, las cuales han transformado las dinámicas
de la comunidad y la estructura social de una
sociedad campesina acostumbrada a la práctica
del monocultivo
“Las comunidades como sujetos con capacidad
de incidir en las políticas de paz, concebimos la
paz como las garantías para la aplicación,
cumplimiento, respeto y ejercicio soberano de los
derechos civiles, políticos, económicos, culturales
y ambientales” (Suippcol, 2007:07)Foto: FES

5. La región norte del departamento del Cauca no está
habitada exclusivamente por afrodescendientes. La
convivencia con la comunidad indígena local debe ser
un pretexto para que ambos grupos trabajen para la
reivindicación de sus derechos sobre el territorio.
“ Para las comunidades e iniciativas, la paz deseada
debe considerar la diversidad étnica y pluricultural, la
dignidad de las personas y los pueblos; garantizar la
autonomía de sus territorios y el reconocimiento como
sujetos sociales, políticos y territoriales” (Suippcol,
2007:08)
“La cooperación intenta que tanto el fin como los medios sean coherentes y
busca soluciones en que todos salimos ganando. Cabe señalar que cooperar
no es acomodarse y que, por tanto, no podemos renunciar lo que nos es
fundamental” (Cairetera, Barbeito, 2005:26)
Foto: FES

6. Referentes de acción no violenta
• Reconciliación y
culturas de paz.
• Etnoeducación.
• Territorialidad.
• Reivindicación de la
economía campesina.

7. Reconciliación y culturas de paz
La reconciliación nos obliga a reconocer que somos una
sociedad conflictiva y que estamos en la obligación de
resolver nuestras diferencias, apelando a conceptos
como la igualdad y equidad. “la paz positiva es el
resultado de una construcción consciente de una paz
basada en la justicia, generadora de valores positivos y
perdurables, capaz de integrar política y socialmente,
de generar expectativas, y de contemplar la satisfacción
de las necesidades humanas“ (Muñoz, 2004:04).

8. Etnoeducación.
“Para los pueblos indígenas (y afrodescendientes)
hablar de paz es igual a estar en equilibrio y
armonía con la naturaleza y los seres que la
rodean. Hablar de paz es hacer las cosas necesarias
para vivir, pero en el marco del respeto por los
demás” (Suippcol, 2007:07).
La educación basada en la
construcción de identidad a través
del reconocimiento de valores
culturales propios de un grupo
étnico, es un referente para la
construcción de acciones no violentas
para la reivindicación de los derechos
ancestrales de la comunidad
afrocolombiana.

9. Territorialidad
“La paz para las comunidades la
entendemos como la cohesión
equilibrada y armónica con la madre
naturaleza; y el escenario de territorio
como espacio de creación y procreación
de la vida, como el reconocimiento a la
tenencia de la tierra donde se fortalece
la cultura social, política y espiritual,
desarrollada en un país pluriétnico y
multicultural” (Suippcol, 2007:09).

10. Reividicación de la economía campesina
La agroindustria y la minería ilegal han
alterado el orden económico y social del
norte del Cauca. El deterioro de la práctica
del monocultivo se debe a un proyecto
patrocinado por el neoliberalismo y la
globalización industrial.
La lucha por los derechos de los
campesinos es un referente de acción no
violenta, pues pretende a través de la
acción política y civil, exigir al Estado
colombiano y a la industria nacional y
transnacional respetar la integridad del
territorio, el medio ambiente y la
estructura social ancestral.

11. Resignificación de la violencia
El concepto de violencia no todos lo entienden de la misma manera.
Aunque el concepto de violencia radica en la actitud o comportamiento
que constituye una violación o una privacidad al ser humano (Cairetera,
Barbeito, 2005:25), La violencia en si misma se constituye en 3 actos:
Violencia directa: Agresión física, asesinato, tortura o mutilación.
Violencia estructural: Ligada a la desigualdad social como las carencias
nutricionales, falta de servicios sanitarios, educativos entre otros.
Violencia Cultural: Aspectos simbólicos (Religión, cultura, lengua, arte
etc), que se pueden utilizar para justificar la violencia estructural o
directa. (Cairetera, Barbeito, 2005:11).

12. Resignificación de la Violencia
 El término violencia y sus vertientes ha creado también la No
violencia, la cual sirve como una herramienta para enfrentar la guerra
sin usar sus mismas técnicas. La no violencia trata ni más ni menos de
crear autonomía entre la población vulnerable, la cual en praxis
eliminará palabras agresivas e ideas de muerte y violación. Como la
violencia tiene sub grupos significantes, también la no violencia los
posee. “La no violencia ética consiste en la lucha interior para lograr
eliminar las huellas de la violencia; la no violencia política que nace en
todos los que han desterrado la violencia hacia las personas y las
estructuras, después de la experiencia dolorosa de la violencia surge
la acción política que cambie el estado de las cosas”. (Parent,2006)

13. Referencias Bibliográficas
 Sarmiento, F. (2013). Teoría y praxis en materia de paz. Revista Ciudad
Paz Ando, Vol. 6, pp. 7-25
 Muñoz, F. (2004). Paz Imperfecta . julio 12, 2016, de Universidad de
Granada Sitio web: http://www.ugr.es/~eirene/publicaciones/Imperfecta.pdf
 Cairetera, M, & Barbeito, C. (2005). Introducción de conceptos: paz,
violencia, conflicto . Cerdanyola del Vallès (Barcelona, España): Escola de
Cultura de Pau .
 Hernández, E. (2000). Comunidades de paz: expresiones de construcción
de paz entre la guerra y la esperanza. Revista Reflexión Política , Vol. 2,
pp. 1-12.
 SUIPPCOL. (2007). Construcción de un enfoque y propuesta de paz
desde la base. . julio 12, 2016, de Programa Suizo para la Promoción de
la Paz SUIPPCOL Sitio web:
http://www.pazdesdelabase.org/pdf/propuesta.pdf