Educación Inclusiva y Educación para la Paz

1. Miguel Ángel Silva Morocho 1
Educación Inclusiva y Educación para la Paz
Introducción
La Cultura, es la forma como vive un pueblo, conoce, produce, construye, se
expresa, actúa y se comunica, la cultura se aprende o se transmite, es decir se socializa de
padres a hijos, de maestros a alumnos, de miembros comunitarios como por ejemplo el
lenguaje, destrezas técnicas, habilidades, significados relacionados entre las personas y
otros objetos, hábitos, valores, sentido común.
La diversidad cultural, para la UNESCO (Declaración Universal sobre la Diversidad
Cultural, 2001), “se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que
caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad (…) es fuente de
intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es tan necesaria para el
género humano como la diversidad biológica para los organismos vivos”.
La diversidad se manifiesta en características diferenciadas étnicas, culturales,
lingüísticas y religiosas.
La interculturalidad a nivel mundial se presenta por su composición interétnica, en
aquellos colectivos de distinto pensar o que atienden sus problemas de forma diferente,
según su etnia, pueblo, nacionalidad, legua, cultura o cosmovisión, recordando que la
cultura es considerado un símbolo capital de cada uno de los ciudadanos.
En el Ecuador, a través de la Constitución del 2008, en su Capítulo tercero,
Integración latinoamericana, Art. 423.- se compromete a ítem 4. Proteger y promover la
diversidad cultural, el ejercicio de la interculturalidad, la conservación del patrimonio
cultural y la memoria común de América Latina y del Caribe, así como la creación de redes
de comunicación y de un mercado común para las industrias culturales. (Constitución,
2008). Es por esto que todas las instituciones públicas y privadas, facilitan o construyen
espacios que permiten relacionarse entre si con los individuos y sociedad que tiene
características diferentes.

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El Sistema de Educación Intercultural Bilingüe de las nacionalidades y pueblos
indígenas del Ecuador comprende desde la estimulación temprana hasta el nivel superior.
Está destinado a la implementación del Estado plurinacional e intercultural, en el marco de
un desarrollo sostenible con visión de largo plazo (Constitución, 2008).
El Ecuador ha sido, desde tiempos inmemoriales, un país multilingüe plurinacional.
En él están las siguientes 14 nacionalidades: Shuar, Awá, Eperara siapidara, Chachi,
Tsa’chi, Kichwa, A’i (Cofán), Pai (Secoya), Bai (siona), Waorani, Achuar, Shiwiar, Sapara,
y Andoa. En razón de su existencia, cada nacionalidad tiene derecho a contar con su propia
educación en respeto al Derecho Colectivo reconocido por la Constitución de la República
del Ecuador y a los instrumentos internacionales a los cuales el Ecuador se adscribe. Cabe
señalar, que el pueblo Kichwa tiene 18 pueblos, los cuales son: Otavalo, Palta, Panzaleo,
Puruwa, Karanki, Salasaka, Saraguro, Tomabela, Waranka, Chibuleo, Kayambi, Kichwa
Amazónico, Kisapincha, Kitu kara, Kañari, Manta, Huancavilca, Natabuela y Pasto. La
Constitución, además reconoce al pueblo afroecuatoriano y montubio. (Ministerio de
Educación, 2020)
Históricamente nuestro país estuvo caracterizado por enormes desigualdades, una
historia que puso a niñas y niños, mujeres y personas adultas mayores en estado de alta
vulnerabilidad.
En este aspecto, estamos hablando de diversas tipologías de violencia que
interactúan; la directa, la estructural y la cultural. La violencia directa se concreta en
espacios personales, sociales y mundiales; se caracteriza por ser intencionada, desplegada
por acciones individuales o por personas dentro de colectividades (Galtung, 2003). Se
ejerce contra la integridad física y psicológica; puede manifestarse como violencia física,
sexual o verbal. La violencia estructural es aquella que se encuentra inserta en espacios
personales, sociales, institucionales y mundiales (Galtung, 2003). Está presente en la
injusticia social, la desigualdad, la inequidad, la pobreza, la exclusión y la marginación, lo
que genera que muchas necesidades de las personas no sean satisfechas.
Por otro lado, la violencia cultural se refiere a aspectos de la cultura (simbólicos)
que se utilizan para justificar o dar legitimidad a la violencia directa o estructural (Galtung,
2003), se manifiesta por medio del lenguaje, la religión, los símbolos, ideologías y artes. La
justificación que genera esta violencia es lo que permite que los actos y consecuencias que

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reflejan los otros dos tipos de violencia sean aceptados por la sociedad o determinados
grupos sociales; por esto opaca o encubre la realidad y las consecuencias de la violencia; así
esta llega a visualizarse como normal, cargada de razón y como parte natural de la realidad.
Esto genera que no se contrarreste de forma importante la violencia estructural y directa.
Esto es el punto de partida para el trabajo, a nivel educativo en el cual se debe
abordar algunos conceptos y principios clave, elementos que afectan la convivencia pacifica
que van desde la necropolítica hasta la desigualdad procreativa como eje de subordinación.
Desarrollo
Por tal motivo debemos establecer con claridad ciertos conceptos y principios,
basados en las condiciones de la sociedad reflejados en el espacio académico o educativo.
Desigualdades.- Los países en los que hay mayor desigualdad entre los que más y
menos tienen son caldo de cultivo para mayores problemas como la delincuencia y el
hacinamiento propio de franjas de pobreza alrededor de las grandes ciudades. (Mussó, 2020)
Interculturalidad.- La interculturalidad se da en los lugares y países interétcnicos, o
en aquellos en los que colectivos que piensan distinto o resuelven sus problemas de manera
diferente, hablan lenguas diferentes, o tienen culturas varias. La cultura es el capital
simbólico de los ciudadanos. (Mussó, 2020)
Intraculturalidad.- Es un auto-proceso de toma de conciencia reivindicativa ejercida
por la propia comunidad con propósitos de fortalecer sus valores materiales y espirituales
de la cultura con sus propias iniciativas y utilizando sus propios recursos así como también
sus propias lógicas y metodologías de diálogo de saberes. (Ministerio de Educación, 2020)
Pluriculturalidad.- Es el reconocimiento y la declaración política de la existencia y
presencia de diversas culturas de la salud en el país, tal como lo estipula la constitución
ecuatoriana en referencia a la medicina ancestral-tradicional. (Ministerio de Educación,
2020)
La Interculturalidad, intraculturalidad y pluriculturalidad, estas en su conjunto
fortalecen la interacción entre culturas distintas que mediante acciones integrales permiten

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garantizar los derechos individuales y colectivos en condiciones de igualdad, respeto del
entorno, cosmovisión y diversidad existente con la visión de crear una homeóstasis en el
sistema educativo - social.
El desafió actual de la educación, se enfoca en poblaciones que han sido
vulnerabilizadas como los adultos mayores, las mujeres, los niños, las niñas y las personas
jóvenes. Desafió hacia la construcción de una cultura de paz.
Desde ese punto de vista la población mas desagregada ha sido los jóvenes, han sido
mal vista desde muchos aspectos como un sector que genera criminalidad y violencia y no
como el que la recibe; sin embargo, ambos aspectos se vinculan: la falta de oportunidades
educativas, de empleo, de crecimiento personal, la expulsión y el bajo rendimiento escolar
son factores importantes de violencia hacia esta población. Estos también conllevan falta de
oportunidades económicas y sociales, y genera efectos de violencia hacia la sociedad.
Aunado a ello, se suman entornos familiares y sociales. (Mussó, 2020)
He allí la importancia del trabajo intercultural con las etnias, convirtiéndose en el
conglomerado que estabiliza el entretejido social comunitario, y los pueblos maduran al
ponerse en contacto con otros.
El sistema de educación podría lograr una transformación social y obtener
excelentes resultados motivando al conglomerado educativo de padres de familia,
estudiantes y personal docente; recuperando prácticas, conocimientos ancestrales e incluso
el rescate del idioma para convertirlos en agentes de cambio desde sus hogares,
instituciones educativas y comunidad, proyectándose hacia un salto dialéctico cualitativo.
El fortalecimiento de las capacidades instituciones locales en la prevención de la
violencia se la debe trabajar con todos los actores de la comunidad, desde las familias,
centros educativos, iglesias y grupos organizados, sensibilizados como actores principales
de las propuestas y proyectos que identifiquen los factores de violencia y trabajen para una
comunidad más pacífica.
El eje imprescindible para la transformación de una Escuela Inclusiva y Educación
para la Paz es la participación de los padres de familia, conformando grupos que interactuén
entre si, logrando el desarrollo comunitario; entendiendo el desarrollo como índice de
realización humana.

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De esta forma planteamos que la Educación Inclusiva y Educación para la Paz
abarca mas que transferencia de información, se enmarca en un fortalecimiento de la
interculturalidad, intraculturalidad, pluriculturalidad y lucha constante por los cambios en
las estructuras sociales al reconocer que estos requieren de procesos que se enmarcan en
diferentes contextos sociohistóricos y culturales.
Conclusiones
Las tres tipologías de la violencia están presentes y relacionadas en la realidad
Ecuatoriana. La existencia de violencia estructural como el patriarcado, la pobreza, la
discriminación y la exclusión social en muchos casos genera violencia directa, como es la
violencia contra las mujeres, los niños y las niñas, adolescentes y jóvenes. Esta violencia se
justifica por pautas culturales, expresiones de la violencia cultural que legitiman el
adultocentrismo, el patriarcado, el uso del cuerpo de las mujeres como mercancía, la
competencia, el individualismo, etc. (Cerdas-Agüero, 2015)
La transformación debe iniciar a nivel individual como un proceso de
transformación, para renovar la esperanza, reconocer la autonomía, construir para la vida,
pensar en la ternura y ser personas solidarias.
La colaboración dentro y fuera de la escuela como apoyo a la familia debe
contemplar con horarios flexibles que se ajusten a las características de las familias.
Reconocer los espacios culturales como el deporte, grupos teatrales, grupos de
música ya sea de forma institucionalizada o menos formal que promueven practicas
saludables
La Educación Intercultural y de Paz, debe entenderse como como un proceso
pedagógico y reflexivo posibilitando espacios de aprendizaje para desaprender la violencia
y vivenciar la paz en las relaciones humanas.
El fortalecimiento de las organizaciones y movimientos juveniles (educación no
formal) deben iniciar con la formación de capacidades individuales (educación formal) que
permitan generen participación política juvenil

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Bibliografia
1. Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001, Recuperado
de http://portal.unesco.org/es/ev.php-
URL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
2. Constitución de la República del Ecuador, 2008, Capítulo tercero, Integración
latinoamericana, Art. 423. Item. 4, Pág. 187
3. Ministerio de Educación, 2020, Educación Intercultural Bilingüe, Recuperdado de
https://educacion.gob.ec/educacion-intercultural-bilingue-princ/
4. Galtung, J. (2003). Paz por medios pacíficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilización
(Colección Red Gernika). Bilbao: Bakeaz
5. Mussó, 2020, Educación, sociedad, género e interculturalidad, Pag 3
6. Cerdas-Agüero, 2015, Desafíos de la educación para la paz hacia la construcción de
una cultura de paz, Pág7