santo tomas

2. SANTO TOMAS DE AQUINO NACIO EN
EL CASTILLO DE ROCCASSECCA, EN EL
AÑO 1225 (O 1224, SEGÚN TROS
AUTORES); INGRESO A LA ORDEN DE
LOS DOMINICOS; ESTUDIO Y ENSEÑO
EN PARIS Y EN VARIAS
UNIVERSIDADES EUROPEAS; MURIO EN
1274.
REPRESENTA LA CUMBRE DEL
PENSAMIENTO MEDIEVAL. SU PODER Y
PENSAMIENTO, CREO UNA OBRA
FILOSOFICA Y TEOLOGICA.

3. CONOCIDO TAMBIÉN COMO DOCTOR
ANGÉLICO Y DOCTOR COMÚN. TAMBIÉN SE
LE CONOCE COMO EL AQUINATE (DERIVADO
DE AQUINO). POR OTRO LADO, ES
CONSIDERADO SANTO POR LA IGLESIA
CATÓLICA.
DE ARISTOTELES TOMO EL VOCABULARIO
TECNICO, Y EL REALISMO; DE PLATON
HEREDO LA INTUICION DE LA
PARTICIPACION; DE LA REVELACION
CRISTIANA TOMO EL TEOCENTRISMO Y EL
ORDEN SOBRENATURAL Y CON ESTOS
ELEMENTOS, REALIZO TODO UN SISTEMA
QUE NOS ORILLAN A LA HISTORIA DE LA
FILOSOFIA.

4. SU OBRA PRINCIPAL ES LA SUMA
TEOLÓGICA, EN EL CUAL PRETENDE
EXPONER DE MODO ORDENADO LA
DOCTRINA CATÓLICA
HOMBRE
DIOS JESUCRISTO
SUMA
TEOLOGICA

5. ESTA SE INICIABA CON UNA
INTERROGACION DONDE TOMAS DE
AQUINO DABA PROPIA RESPUESTA
AL PROBLEMA PLANTEADO, QUE
GENERALMENTE ERA UNA
SISNTESIS.
POSIBLEMENTE, EN UNA DE LAS
MAS DIFICILES SINTESIS EN LA
?
MENTE HUMANA, ES LA RAZON Y FE.
STO. TOMAS LA LOGRO CON AYUDA
DE LAS APORTACIONES DE PLATON
Y ARISTOTELES CON LOS DATOS DE
LA REVELACION SOBRENATURAL
DANDO ASI ORIGEN A UNA GRAN
SERIE FORMULACION DE LA
TEOLOGIA CRISTIANA.

6. LA POSICION DE STO. TOMAS ES UN
REALISMO MODERADO YA QUE TAMBIEN
ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO, SE
COLOCA EN UN TERMINO MEDIO YA QUE
LO PERCEPTIBLE SIEMPRE SE CAPTA
POR MEDIO DE LO SENSIBLE, QUE TIENE
UNA CIERTA ACTIVIDA: LA DE ILUMINAR
Y ABRIR EL HORIZONTE INTELECTUAL,
QUE ES CAPTADO EN LO REAL. ASI NO ES
CIERTO QUE EL CONOCIMIENTO SE
FUNDE EN LA EXPERIENCIA SENCIBLE, NI
QUE SE ORIGINE COMO UNA INTUICION
ESPECIAL.

7. STO. TOMAS NO ESTUVO DEACUERDO CON
QUE ESTOS TERMINOS PRETENDIAN
EXPLICAR TODA LA FILOSOFIA. EL
PRINCIPIO DE CONTRADICCION Y EL DE
CASUALIDAD SON COMO PIEDRAS DE
TOQUE PARA COMPROBAR LA LÓGICA DE
LAS TESIS Y DE LOS SUCESOS REALES. LA
FILOSOFIA DEBE OBTENERSE A PARTIR DE
LOS SENTIDOS, Y CON EL USO DE LOS 2
NIVELES DE FACULTADES COGNOCITIVAS
(EL SENCIBLE Y EL INTELECTUAL).

8. 1.- LOS PRIMEROS PRINCIPIOS TAMPOCO SERAN VERDADES ANALITICAS
(EXPERIENCIA SENCIBLE Y EMPLEAR UNA EXPRESION MODERNA).
2.-STO. TOMAS INSISTE EN 3 GRADOS DE ABSTRACCION FORMAL (SER
MOVIBLE, SER CONFORMADO Y SER EN CUANTO A SER).
3.- EL TOMISMO (TOMANDO COMO BASE EL REALISMO ARISTOTELICO)
4.-LA LUCHA DEL CONOCIMIENTO (RECHAZO DE IDEAS INNATAS Y
ARGUMENTO DE AUTORIDAD).

9. SOBRESALEN EN LA METAFISICA DE
STO. TOMAS: LA DEFINICION DEL ENTE,
LA ANALOGIA DE PROPORCIONALIDAD,
LA DISTINCION REAL DE ESENCIA, LA
PRIMACIA DEL ESSE, LA EXTENCION DE
LA TEORIA DEL ACTO Y LA POTENCIA, Y
LOS TRACENDENTALES.
a) EL ENTE SE DEFINE COMO AQUELLO
QUE EXISTE O PUEDE EXISTIR. EL ENTE
ES UNA ESENCIA EN RELACION CON SU
PROPIA EXISTENCIA Y TODOS LOS
ENTES TIENEN EN COMUN ESTA
RELACION.

10. b) APARTIR DE ESTA DEFINICION, SUGE
LA ANALOGIA DE PROPORCIONALIDAD.
CADA ENTE TIENE SU PROPIA ESENCIA Y
EXISTENCIA, AUNQUE LAS ESENCIAS
SEAN MUY DISTINTAS, HAY ALGO EN
COMUN EN TODO ENTE, ESA IDENTIDAD
EN MEDIO DE LA DIVERSIDAD, ES LA
ANALOGIA DE PROPORCIONALIDAD.
c)LA ESENCIA ES EL CONJUNTO DE
CARACTERISTICAS DEL ENTE, QUE
EJERCEN EL ACTO DE EXISTIR, LA
EXISTENCIA ES LA ACTUALIZACION DE
DICHA ESENCIA.

11. DICHO DE OTRA MANERA EL ENTE ES LA
SINTESIS DE SER LIMITADO (EXISTENCIA) Y
EL ELEMENTO QUE LIMITA AL SER
(ESENCIA). SOLO EN DIOS HAY IDENTIDAD
ENTRE ESENCIA Y EXISTENNCIA.
d) PARA STO. TOMAS LA METAFISICA ESTA
GIRANDO ALREDEDOR DEL ESSE,POR ESO
NO CABE LA CRITICA DE “ESCENCIALISTA”,
AL PENSAMIENTO DE STO. TOMAS SI BIEN
SERIA DE “EXISTENCIALISTA”.
EL SER SUBSISTENTE ES DIOS, EL SER
IMPLICITO ES EL SER EM CUANTO TAL,
CONCEBIDO DE UN MODO IMPERSONAL DE
MODO QUE EL ENTE SE FUNDAMENTA EN EL
SER IMPLICITO Y ESTE SE BASA EN DIOS.

12. LA ESENCIA PUEDE ENTENDERSE COMO
“ UN MODO DE SER”, ES DECIR COMO
UNA LIMITACION DEL SER, QUE DE SU
YO ES LIMITADO. EL ENTE ES POR LO
TANTO, UNA ESENCIA (MODO O
LIMITACION DE SER), EN TANTO QUE
EJERCE LA EXISTENCIA (SER
PARTICIPADO).
EL SELLO PLATONICO SE NOTA EN STO.
TOMAS CADA VEZ QUE MENCIONA LA
PARTICIPACION. EL MUNDO ENTERO ES
LA PARTICIPACION DE LA PERFECCION
DIVINA (PARTICIPACION
TEOCENTRICA).

13. e)STO. TOMAS EXTIENDE LA TEORIA DEL ACTO Y
LA POTENCIA DE ARISTOTELES. NO SOLO APLICA
A LA PAREJA DE COPRINCIPIOS: MATERIA-
FORMA Y SUBSTANCIA-ACCIDENTE, SINO
TAMBIEN A LA PAREJA ESENCIA-EXISTENCIA. LA
ESENCIA ES EL ACTO DE LA EXISTENCIA Y
VISEVERSA, LA CUAL ESTA EN POTENCIA CON
EL ACTO DE EXISTIR. ENTRE LAS DOS
CONFORMAN UN ENTE INDIVIDUAL.
f) LOS TRASCENDENTALES RECIBEN TOTAL
ATENCION EN LA OBA DE STO. TOMAS. LA
UNIDAD ES LA INSEPARABILIDAD DE SI MISMO,
JUNTO CON LA SEPARABILIDAD DE LOS DEMAS.
LA VERDAD ES LA INTELIGIBILIDAD DEL SER. LA
BONDAD SU PERFECCION O CAPACIDAD DE
DIFUSION. LA BELLEZA ES LA BONDAD Y LA
BONDAD DE LA VERDAD.

14. AUNQUE LA EXISTENIA DE DIOS ES
EVIDENTE EN SI MISMA, PUESTO
QUE SE TRATA DEL SER INFINITO,
DE TODOS MODOS EL HOMBRE, NO
ES EVIDENTE DE UN MODO
INMEDIATO, REQUIERE DE UNA
DEMOSTRACION RACIONAL. TANTA
LUMINOSIDAD ES SUPERIOR A LAS
FACULTADES HUMANAS. STO.
TOMAS RESUELVE EL PROBLEMA DE
LA NECESIDAD DE LA
DEMOSTRACION AFIRMATIVAMENTE
Y CON ESTO RECHAZA EL FIDEISMO
Y EL INTUICIONISMO

15. STO. TOMAS SE OPONE AL AGNOSTICISMO, QUE, MODERADAMENTE
TIENE EN KANT COMO PRINCIPAL REPRESENTANTE, LA CUAL SE
BASA EN EL ENTENDIMIENTO CAPAZ DE CAPTAR LAS ESENCIAS
ESPIRITUALES DESPOJADAS DE TODA MATERIA.
TAMBIEN STO. TOMAS PROPONE LA DEMOSTRACCION A PARTIR DE
LOS HECHOS SENSIBLES, COMO EL MOVIMIENTO, LA GRADUACION
EN LAS PERFECCIONES. CON AYUDA DEL PRINCIPIO DE LA
CASUALIDAD INFIERE QUE TODOS ESOS HECHOS EXIGEN LA
EXISTENCIA DE UN SER DENOMINADO:
PRIMER MOTOR
SER NECESARIO
SER PERFECTO
ORDENADOR SUPREMO DEL UNIVERSO

16. ESE SER ES DIOS. ASI SE TITULAN LAS 5
VIAS Y TAL ES EL PROCEDIMIENTO DE LA
ARGUMENTACION TOMISTA.
STO. TOMAS DESECHA EL ARGUMENTO
ONTOLOGICO, COMO EL DE SAN
ANSELMO. EL PASO DE LA ESENCIA A LA
EXISTENCIA O DEL ORDEN MENTAL AL
ORDEN REAL, NO LE PARECE CORRECTO,
EN SU MANERA REALISTA DE PENSAR.
SE TRATA DE CINCO CAMINOS PARA
ALCANZAR SENDAS DE DIOS LAS
CUALES CORRESPONDEN JUSTAMENTE
A DIOS CRISTIANO, VIVO Y PERSONAL,
QUE ENTABLA RELACION DIRECTA CON
EL HOMBRE PARA SU BIEN.

17. EN CUANTO A LA ESENCIA DE DIOS,
DESDE UN PRINCIPIO SE ACLARA QUE
SOLO ES POSIBLE UN CONOCIMIENTO
ANALOGICO Y NEGATIVO DE LAS
PERFECCIONES DIVINAS . SE LE PUEDE
ATRIBUIR CUALIDADES TERRENAS,
SIEMPRE QUE ESTAS SE DESPOJEN DE
TODAS SUS IMPERFECIONES Y SE
REVELEN A UN GRADO SUPREMO.
RESULTAN ASI CONCEPTOS NEGATIVOS:
INFINITO (SIN LIMITES)
ABSOLUTO (SIN DEPENDENCIA DE OTROS
ENTES).

18. APARTIR DE ESA
INTELIGENCIA Y BONDAD
INFINITAS SE INFIERE SU VALOR
SUPREMO
PODER CREADOR (A
PARTIR DE LA NADA), SU EL PRINCIPIO
PROVIDENCIA (CUIDADO Y FIN DEL
HOMBRE
EL CREADOR
DEL MUNDO Y DEL
HOMBRE) Y SU DESEO DE DIOS
QUE TODOS LOS HOMBRES
SE SALVEN. ORDENADOR
TAL ES LA VISION INFINITO DEL
UNIVERSO
TEOCENTRICA DE STO.
TOMAS. SER
ABSOLUTO

19. STO. TOMAS RECHAZA EL DUALISMO
PLATONICO, SEGÚN EL CUAL, LO
ESENCIAL DEL HOMBRE ES EL ALMA
ESPIRITUAL, MIENTRAS QUE EL ESPIRITUAL
CUERPO SOLO ES UN INSTRUMENTO
O CARCEL. CUERPO Y ALMA
GUARDAN UNA RELACION COMO LA
DE MATERIA- FORMA, SON
SUBSTANCIAS INCOMPLETAS, Y ,
POR TANTO, LA PERSONA HUMANA ALMA
HUMANA
SOLO SE CONCIBE EN FUNCION DE
LOS ELEMENTOS. EL ALAMA
HUMANA ES UNA SOLA FORMA SIMPLE INMORTAL
(TESIS MUY CONBATIDA EN LA
EDAD MEDIA).

20. STO. TOMAS RECHAZA CUALQUIER
OSCURIDAD RESPECTO A LA
INTERPRETACION PANTEISTA DE
ARISTOTELES.
EN CUANTO A LA MORALIDAD TOMAS
DE AQUINO, NO SOSTIENE EL
EUDEMONISMO ARISTOTELICO, PUES EL
HOMBRE HA TENDER UN ULTIMO
OBJETIVO, AL BIEN EN CUANTO AL BIEN
(DIOS) Y NO SOLO AL BIEN EN CUANTO
SU BIEN; CON AMOR DE BENEVOLENCIA
Y NO SOLO CON AMOR DE
CONCUPISCENCIA.

21. LA RECTA RAZON ENTENDIDA COMO
LA FACULTAD ESPIRITUAL QUE TIENE
POR SI MISMA A VERDAD Y AL BIEN,
ES LA NORMA DE MORALIDAD. UN
ACTO ES BUENO CUANDO SE SUJETA
A LA RECTA RAZON. SE RECONOCE
QUE LA RAZON ES RECTA CUANDO
ACTUA EN CONFORMIDAD CON LA LEY
NATURAL. LA LEY NATURAL ES BUENA
PORQUE ES PARTICIPACION DE LA
NATURALEZA LA CUAL ES CREACION Y
SEMEJANZA DE DIOS, VALOR
ABSOLUTO.

22. EL SISTEMA MORAL DE TOMAS DE AQUINO, TOMA ENCERIO LAS
RELACIONES COMUNITARIAS LO CUAL REFLEJA EN SU DEFINICION DE LA
LEY MORA: “ORDENACION DE LA RAZON PARA EL BIEN COMUN,
PROMULGADA POR QUIEN TIENE EL CUIDADO DE LA COMUNIDAD”.
SOBRESALE EN ESTE CONCEPTO EL ORIGEN Y FUENTE DE LA LEY ( LA
RAZON) ASI COMO SU FINALIDAD O META ( EL BIEN COMUN).

23. LOS ERRORES DE OTRAS FILOSOFIAS HAN CONSISTIDO EN
LA PRECISAMENTE EN LA EXAGERACION DE ALGUN PUNTO DE
VISTA SIN TOMAR EN CUENTA EL ELEMENTO OPUESTO. ASI DE
UN MODO DIALECTICO, SUPERANDO LAS ANTINOMIAS DE LOS
CONTRARIOS SE OFRESE EL SISTEMA TOMISTA LOS CUALES
DIVIDOS EN:

25. RAZON Y FE
TODA LA FILOSOFIA DE TOMAS DE
AQUINO ESTA BASADA EN LA RAZON. EL
ARGUMENTO DE FE ES PROPIO DE LA
TEOLOGIA.
LA VERDAD ES UNA, Y NO PUEDE
CONTRADECIRSE. EL LEMA EN ESTE
PUNTO ES: “EL INTELECTO BUSCA LA FE ,
Y LA FE BUSCA EL INTELECTO”.

26. SISTEMA ABIERTO
LA FILOSOFIA TOMISTA ES ORDENADA, COHERENTE, ABARACA TODOS LOS
ASPECTOS DEL SER. ES UNA CONSTRUCCION LOGICA DE LOS PENSADORES
MODERNOS.
INMANENCIA Y TRASCENDENCIA DE DIOS
SE HABLA A FAVOR DE LA TRASCENDENCIA (ARISTOTELES Y PLOTINO) Y DE
LA INMANENCIA. LA TEORIA DE LA ANALOGIA ES EL MEDIO ADECUADO ENTRE
ESTOS DOS EXTREMOS.
ESENCIA Y EXISTENCIA
EL ENTE ES DEFINIDO COMO UNA ESENCIA EN RELACION A SU EXISTENCIA,
DEFINE, DESDE EL PRINCIPIO, UN EQUILIBRIO QUE SE HA DE PROLONGAR A
LO LARGO DE SU ONTOLOGIA.

27. CUERPO Y ALMA
EL TOMISMO EVITA LA EXAGERACION DEL MATERIALISMO, QUE TODO LO
QUE QUIERE REDUCIR A MATERIA, Y LA EXAGERACION DEL
ESPIRITUALISMO, QUE SOLO ADMITE LO ESPIRITUAL COMO VERDADERO
SER (PLATON).
CONOCIMIENTO SENCIBLE E INTELECTUAL
POSTURA EQUILIBRADA EN CUANTO A LA VALIDEZ DE LAS APORTACIONES
DE EXAGERADAS DE LOS ANTERIORES (PARMENIDES-ESTATISMO, Y ,
HERACLITO-EVOLUCIONISMO).
PERONA Y SOCIEDAD
EL EQUILIBRIO DE TOMAS DE AQUINO SE EFECTUA EN LA PERSONA COMO
UN TODO QUE NO SE HA DE DISOLVER Y AJENAR ANTE EL ESTADO PUES
TIENE DERECHOS ANTE DICHA SOCIEDAD, DE TAL MANERA QUE LA LEY Y
LA AUTORIDAD ESTAN ECHAS EN FUNCION DEL BIEN COMUN.