UNIANDES

1. LÍNEA DELTIEMPO DE LA
HISTORIA DEL CONOCIMIENTO
INTEGRANTE:
JHONATAN PATARÓN
KEVIN MORALES

2. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
1. El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento, la
razón, la fuente principal del conocimiento humano.
sus planteamientos mas antiguos los encontramos en Platón, posteriormente en Plotino y
San Agustín, también en Malebranche, Descartes y Leibnitz
2. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia de contacto
directo con la realidad. Se desarrolla en la edad moderna con Locke y Hume, Condillac y
John Stuart Mill

3. CONOCIMIENTO
• 1. EL CONOCIMIENTO REPRESENTA LA RELACIÓN ENTRE UN SUJETO Y UN OBJETO. ASÍ QUE EL
VERDADERO PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO CONSISTE EN DISCERNIR LA RELACIÓN ENTRE SUBJETO
Y OBJETO
• EL CONOCIMIENTO ES LA DISCIPLINA QUE SE ENCARGA DE CONSIDERAR SU VALIDEZ Y LA
EXPRESIÓN QUE SE IDENTIFICA COMO LA EPISTEMOLOGÍA QUE ES LA RAMA DE
LA FILOSOFIA DONDE EL OBJETIVO DE ESTUDIO SON LOS CONOCIMIENTOS CIENTÍFICOS QUE NO
SOLO DEBE SER VÁLIDO Y CONSISTENTE DESDE EL PUNTO DE VISTA LÓGICO, PERO ADEMÁS DEBE
COMPROBADO MEDIANTE EL MÉTODO CIENTÍFICO O EXPERIMENTAL.

4. HISTORIA DEL CONOCIMIENTO
• LA RELIGIÓN: EXPLICACIÓN ESPIRITUAL DE LA VIDA.
• EL LENGUAJE: ACUERDOS FORMAS DEL RITUAL.
• NEOLÍTICO: EDAD DE PIEDRA.
• CIUDADES: 4000 A. C.
• LA ESCRITURA: 3500 A. C.
• LA FILOSOFÍA: SIGLO VII A. C.
• POLÍTICA: SIGLO V

5. EDAD ANTIGUA DEL
CONOCIMIENTO
• SE CONSIDERA A TALES DE MILETO COMO EL PRIMER FILÓSOFO DE OCCIDENTE POR
HABER SIDO QUIEN INTENTÓ LA PRIMERA EXPLICACIÓN RACIONAL A DISTINTOS
FENÓMENOS DEL MUNDO DE LA QUE SE TIENE CONSTANCIA EN LA HISTORIA DE LA
CULTURA OCCIDENTAL. EN SU TIEMPO PREDOMINABAN AÚN LAS CONCEPCIONES
MÍTICAS, PERO TALES BUSCABA UNA EXPLICACIÓN RACIONAL, LO QUE SE CONOCE
COMO «EL PASO DEL MITO AL LOGOS», DONDE LA PALABRA GRIEGA LOGOS ALUDE EN
ESTE CONTEXTO A «RAZÓN», UNO DE SUS SIGNIFICADOS EN CASTELLANO.
• ES MUY PROBABLE QUE HAYA SIDO UNO DE LOS PRIMEROS HOMBRES QUE LLEVARON
LA GEOMETRÍA AL MUNDO GRIEGO, Y ARISTÓTELES LO CONSIDERABA EL PRIMERO DE
LOS ΦΥΣΙΚΌΙ O ‘FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA’. MUCHAS DE ESTAS IDEAS PARECEN
PROVENIR DE SU EDUCACIÓN EGIPCIA. IGUALMENTE, SU IDEA DE QUE LA TIERRA FLOTA
SOBRE EL AGUA PUEDE HABERSE DESPRENDIDO DE CIERTAS IDEAS COSMOGÓNICAS
DE ORIENTE PRÓXIMO.
EL AGUA ES EL ELEMENTO Y PRINCIPIO DE LAS COSAS

6. SOCRATES
• EL PRINCIPAL LEGADO DE SÓCRATES ES QUIZÁ SU PROPIA MUERTE: UN FILÓSOFO
CONDENADO A MUERTE POR LA DEMOCRACIA DE ATENAS, POR INTRODUCIR NUEVOS
DIOSES.
• LA BASE DE SUS ENSEÑANZAS Y LO QUE INCULCÓ FUE LA CREENCIA EN UNA
COMPRENSIÓN OBJETIVA DE LOS CONCEPTOS DE JUSTICIA, AMOR Y VIRTUD; Y EL
CONOCIMIENTO DE UNO MISMO. SÓCRATES DESCRIBIÓ EL ALMA (PSIQUE) COMO
AQUELLO EN VIRTUD DE LO CUAL SE NOS CALIFICA DE SABIOS O DE LOCOS, BUENOS
O MALOS, UNA COMBINACIÓN DE INTELIGENCIA Y CARÁCTER.
• ASUMIENDO UNA POSTURA DE IGNORANCIA, INTERROGABA A LA GENTE PARA LUEGO
PONER EN EVIDENCIA LA INCONGRUENCIA DE SUS AFIRMACIONES; A ESTO SE LE
DENOMINÓ «IRONÍA SOCRÁTICA», LA CUAL QUEDA EXPRESADA CON SU CÉLEBRE
FRASE «SOLO SÉ QUE NO SÉ NADA»
• FILÓSOFOS, POETAS Y ARTISTAS, TODOS CREÍAN TENER UNA GRAN SABIDURÍA, EN
CAMBIO, SÓCRATES ERA CONSCIENTE TANTO DE LA IGNORANCIA QUE LE RODEABA
COMO DE LA SUYA PROPIA. ESTO LO LLEVÓ A TRATAR DE HACER PENSAR A LA GENTE
Y HACERLES VER EL CONOCIMIENTO REAL QUE TENÍAN SOBRE LAS COSAS.
YO SOLO SÉ, QUE NO SÉ NADA

7. PLATÓN
• PARA PLATÓN, EL CONOCIMIENTO TIENE COMO OBJETO ENCONTRAR UNA DEFINICIÓN INEQUÍVOCA
AL SABER DE TODAS LAS COSAS.
• EL SABER MÁS ELEVADO SERÁ ENTONCES EL CONOCIMIENTO DE LO UNIVERSAL Y EL MÁS BAJO
SERÁ EL CONOCIMIENTO DE LO PARTICULAR. ESTA DOCTRINA SUPONE UNA SEPARACIÓN
IRRECONCILIABLE ENTRE EL SABER UNIVERSAL Y EL MUNDO REAL, PERO PARA PLATÓN ESTE
CONCEPTO DE LO UNIVERSAL NO IMPLICA UNA FORMA ABSTRACTA, SINO QUE A CADA UNO DE
ESTOS CONOCIMIENTOS UNIVERSALES LE CORRESPONDE UNA REALIDAD CONCRETA.
• PARA PLATÓN SON LAS IDEAS LAS QUE SE PUEDEN CONOCER EN FORMA ACCESIBLE, PERO NO
NIEGA REALIDAD AL MUNDO DE LAS COSAS. SIN EMBARGO, PLATÓN NO PUDO DETERMINAR CUAL
ES LA RELACIÓN QUE EXISTE ENTRE LO PARTICULAR Y LO UNIVERSAL.
• PLATÓN EXPLICA CON MÁS CLARIDAD ESTE PROBLEMA CUANDO SE REFIERE AL ARTE, NOS DICE
QUE EL ARTISTA REPRESENTA UNA TERCERA VERSIÓN DEL HOMBRE. SEGÚN PLATÓN, EL HOMBRE
IDEAL ES LA META QUE TODOS LOS HUMANOS TRATAN DE ALCANZAR, LUEGO EXISTEN LOS
HOMBRES PARTICULARES QUE SON COPIAS DEL IDEAL Y POR ÚLTIMO ESTÁ EL ARTISTA QUE IMITA
UNA COPIA.
• MEDIANTE EL RAZONAMIENTO ABSTRACTO Y HABIENDO ENTENDIDO LOS PRINCIPIOS, LA MENTE
PUEDE SACAR CONCLUSIONES SIN CONTAR CON LAS IMÁGENES VISIBLES.
• PLATÓN SUPONE QUE EL CONOCIMIENTO DE LO REAL SE PUEDE ALCANZAR DE UN MODO
ABSOLUTO, PERO NO SUCEDE LO MISMO CON LAS COSAS DEL MUNDO SENSIBLE, QUE PARA ÉL ES
ILUSORIO Y ESTÁ SUJETO AL CAMBIO. RAZÓN POR LA QUE NO PUEDEN SER OBJETO DE
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.

9. PARMÉNIDES DE ELEA
• MUCHO SE HA DICHO DE LA FORMA POÉTICA DE SU ESCRITO. PLUTARCO CONSIDERÓ QUE
SOLO ERA UNA MANERA DE EVITAR LA PROSA,43 Y CRITICÓ SU VERSIFICACIÓN.44​ PROCLO DIJO
QUE A PESAR DE UTILIZAR METÁFORAS Y TROPOS, FORZADO POR LA FORMA POÉTICA, SU
ESCRITO NO DEJA DE SER MÁS PARECIDO A LA PROSA QUE A LA POESÍA.45 SIMPLICIO, AL CUAL
LE DEBEMOS LA CONSERVACIÓN DE LA MAYOR PARTE DEL TEXTO QUE NOS HA LLEGADO,
SOSTIENE UNA OPINIÓN SEMEJANTE: NO HAY QUE ASOMBRARSE DE LA APARICIÓN DE MOTIVOS
MÍTICOS EN SU ESCRITO, DEBIDO A LA FORMA POÉTICA QUE UTILIZA.46
• PARA WERNER JAEGER, LA ELECCIÓN DE PARMÉNIDES POR LA FORMA DE POEMA ÉPICO
DIDÁCTICO ES UNA INNOVACIÓN MUY SIGNIFICATIVA. INVOLUCRA, POR UNA PARTE, EL
RECHAZO DE LA FORMA DE PROSA INTRODUCIDA POR ANAXIMANDRO. POR OTRA, SIGNIFICA
UN VÍNCULO CON LA FORMA DE LA TEOGONÍA DE HESÍODO. PERO EL VÍNCULO NO SOLO
AFECTA LA FORMA, SINO TAMBIÉN A CIERTOS ELEMENTOS DEL CONTENIDO: EN LA SEGUNDA
PARTE DEL POEMA DE PARMÉNIDES (FRAGMENTOS B 12 Y 13) APARECE
EL EROS COSMOGÓNICO DE HESÍODO (TEOGONÍA 120) JUNTO CON UN GRAN NÚMERO DE
DEIDADES ALEGÓRICAS COMO LA GUERRA, LA DISCORDIA, EL DESEO,47 CUYO ORIGEN EN
LA TEOGONÍA NO PUEDE PONERSE EN DUDA. SIN EMBARGO, HAY QUE NOTAR QUE EL PONER
ESTOS ELEMENTOS COSMOGÓNICOS EN LA SEGUNDA PARTE, DEDICADA AL MUNDO DE LA
APARIENCIA, TAMBIÉN INVOLUCRA EL RECHAZO DE ESTA FORMA DE ENTENDER EL MUNDO,
FORMA AJENA A LA VERDAD PARA

10. TOMÁS DE AQUINO
• TOMÁS DE AQUINO (EN ITALIANO, TOMMASO D'AQUINO; ROCCASECCA,1 ITALIA, 1224/1225-
ABADÍA DE FOSSANOVA, 7 DE MARZO DE 1274), TEÓLOGO Y FILÓSOFO CATÓLICO
PERTENECIENTE A LA ORDEN DE PREDICADORES, ES CONSIDERADO EL PRINCIPAL
REPRESENTANTE DE LA ENSEÑANZA ESCOLÁSTICA2 Y UNA DE LAS MAYORES FIGURAS DE
LA TEOLOGÍA SISTEMÁTICA3​. EN MATERIA DE METAFÍSICA, SU OBRA REPRESENTA UNA DE LAS
FUENTES MÁS CITADAS DEL SIGLO XIII ADEMÁS DE SER PUNTO DE REFERENCIA DE LAS
ESCUELAS DEL PENSAMIENTO TOMISTA Y NEOTOMISTA. LA IGLESIA CATÓLICA LO
NOMBRA DOCTOR ANGÉLICO, DOCTOR COMÚN Y DOCTOR DE LA HUMANIDAD Y CONSIDERA SU
OBRA FUNDAMENTAL PARA LOS ESTUDIOS DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA.
• SUS OBRAS MÁS CONOCIDAS SON LA SUMMA THEOLOGIAE, COMPENDIO DE LA DOCTRINA
CATÓLICA EN LA CUAL TRATA 495 CUESTIONES DIVIDIDAS EN ARTÍCULOS, Y LA SUMMA CONTRA
GENTILES, COMPENDIO DE APOLOGÍA FILOSÓFICA DE LA FE CATÓLICA, QUE CONSTA DE 410
CAPÍTULOS AGRUPADOS EN CUATRO LIBROS, REDACTADO A PETICIÓN DE RAIMUNDO DE
PEÑAFORT.

11. AGUSTÍN DE HIPONA
• FUE EN MILÁN DONDE SE PRODUJO LA ÚLTIMA ETAPA ANTES DE LA CONVERSIÓN DE AGUSTÍN
AL CRISTIANISMO.
• EMPEZÓ A ASISTIR COMO CATECÚMENO A LAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS DEL OBISPO
AMBROSIO, QUEDANDO ADMIRADO DE SUS PRÉDICAS Y SU CORAZÓN. FUE AMBROSIO DE
MILÁN QUIEN LE HIZO CONOCER LOS ESCRITOS DE PLOTINO Y LAS EPÍSTOLAS DE PABLO DE
TARSO. POR MEDIO DE ESTOS ESCRITOS SE CONVIRTIÓ AL CRISTIANISMO.
• ENTONCES DECIDIÓ ROMPER DEFINITIVAMENTE CON EL MANIQUEÍSMO.
• ESTA NOTICIA LLENÓ DE GOZO A SU MADRE, QUE HABÍA VIAJADO A ITALIA PARA ESTAR CON SU
HIJO, Y QUE SE ENCARGÓ DE BUSCARLE UN MATRIMONIO ACORDE CON SU ESTADO SOCIAL Y
DIRIGIRLE HACIA EL BAUTISMO. EN VEZ DE OPTAR POR CASARSE CON LA MUJER QUE MÓNICA
LE HABÍA BUSCADO, DECIDIÓ VIVIR EN ASCESIS; DECISIÓN A LA QUE LLEGÓ DESPUÉS DE HABER
CONOCIDO LOS ESCRITOS NEOPLATÓNICOS GRACIAS AL SACERDOTE SIMPLICIANO Y AL
FILÓSOFO MARIO VICTORINO, PUES LOS PLATÓNICOS LE AYUDARON A RESOLVER EL PROBLEMA
DEL MATERIALISMO Y EL DEL MAL.

12. BOECIO
• CON EL PROPÓSITO DE UNIFICAR AMBAS ESCUELAS FILOSÓFICAS, SE
PROPUSO TRADUCIR AL LATÍN LAS OBRAS DE ARISTÓTELES Y
DE PLATÓN, PERO NO CONCLUYÓ SU PROYECTO: SOLO SE CONSERVAN
SU TRADUCCIÓN DE LAS CATEGORÍAS Y DEL PERI HERMENEIAS DE
ARISTÓTELES Y DE LA ISAGOGE DE PORFIRIO. ÉTIENNE GILSON AFIRMA
QUE BOECIO FUE, PARA LA ESCOLÁSTICA MEDIEVAL, POR SUS
TRADUCCIONES, COMENTARIOS Y ESCRITOS, LA PRINCIPAL AUTORIDAD
EN LÓGICA DE LA EDAD MEDIA HASTA QUE EN EL SIGLO XIII FUE
TRADUCIDO AL LATÍN Y COMENTADO DIRECTAMENTE
EL ORGANONCOMPLETO DE ARISTÓTELES. EN SU OBRA PRINCIPAL
REALIZA LA DISTINCIÓN, QUE LUEGO SERÍA CENTRAL PARA LA
ESCOLÁSTICA, ENTRE ID QUOD EST (TODO EL ENTE) Y QUO
EST O ESSE (AQUELLO QUE HACE QUE EL ENTE SEA).

13. LINKOGRAFÍA
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/S%C3%B3CRATES
• HTTPS://ES.SLIDESHARE.NET/GUEST09509D91/EL-ORIGEN-DEL-CONOCIMIENTO
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/TALES_DE_MILETO
• HTTPS://WWW.TIMETOAST.COM/TIMELINES/LINEA-DEL-TIEMPO-HISTORIA-DEL-
CONOCIMIENTO
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/TEOR%C3%ADA_DEL_CONOCIMIENTO_DE_PLAT%
C3%B3N
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/PARM%C3%A9NIDES_DE_ELEA
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/TOM%C3%A1S_DE_AQUINO
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/AGUST%C3%ADN_DE_HIPONA
• HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/BOECIO