Evento

1. Unidad 8

2. Exilio y restauración / Ester
586 – c. 400 AC
Filosofía
adventista
de la historia
La conquista
/ Josué
Los jueces /
Jueces, Rut
El reino
unido /
Samuel
El reino
dividido –
Israel /
Reyes
El reino
dividido –
Judá I /
Crónicas
El reino
dividido –
Juda II /
Esdras-
Nehemias
Exilio y
restauración
/ Ester

3.  Periodos de la Historia
de Israel
 Exilio y restauración
 Exilio
 Restauración
 Reyes babilónicos
 Reyes Persas
 Libro de Ester
 Autoría y fecha
 Contexto histórico
 Problemas
 Estructura
 Texto
 Teología
 Fuentes consultadas

4.  Patriarcal: 2000 – 1660 AC
 Esclavitud, liberación, y peregrinaje: 1660 - 1405 AC
 Conquista: 1405 - 1375 AC
 Jueces: 1375 - 1050 AC
 Reino unido: 1050 - 931 AC
 Reino dividido – Israel: 931 - 722 AC
 Reino dividido – Judá: 931 - 586 AC
 Exilio y restauración: 586 - 425 AC
 Periodo Intertestamentario: 425 AC – 4 DC

5.  Con la destrucción de Jerusalén Israel perdió toda
marca externa que la identificara como nación. No
solo ya no contaba con elTemplo, sino que tampoco
habitaba en tierra que fuese o que aspiraba llegase a
ser suya.
 Sus instituciones y culto nunca tendrían la misma
forma nuevamente. En el exilio Israel tuvo que
reinventarse a si misma y como resultado nació el
Judaísmo.

6.  El periodo exílico de Israel se extendió desde 586 al 538
AC.
 Durante ese período la población judía de Palestina
estuvo grandemente disminuida. Muchos fueron
deportados, otros murieron en batalla, murieron de
hambre o enfermedad, fueron ejecutados, o huyeron
por sus vidas.
 Virtualmente todas las ciudades fortificadas fueron
destruidas y no fueron reconstruidas por muchos años.
 Los judíos que vivían en Babilonia no eran muchos, pero
sería ellos quienes darían forma al futuro de Israel,
dándole nueva dirección a su fe e impulso a la
restauración de la comunidad Judía en Palestina.

7.  Fue durante este período que se desarrollo la
Sinagoga, un lugar de compañerismo, oración, y
estudio de la ley.
 A través de la predicación de los profetas se hizo claro
a Israel que las calamidades que experimentaron eran
el justo castigo y resultado de su desobediencia. Los
judíos entendieron el exilio como el efecto del justo
juicio de Dios y una limpieza que los preparaba para
un nuevo futuro.
 Ya que las calamidades habían venido como resultado
de la desobediencia de la Ley, los Judíos comenzaron
a observar estrictamente la misma.

8.  El imperio neobabilónico fue de corta duración.
A medida que el imperio se desmoronaba las
esperanzas de restauración de los judíos
aumentaban.
 Durante el exilio los judíos habían ampliado su
concepción de Dios a través de la predicación de
los profetas pasados y presentes.YHWH era Dios
del mundo. Su poder no tenia igual. El estaba en
control de la historia y todas las cosas sucedían
por su orden y dirección.YHWH gobernaba no
solo sobre los judíos sino también sobre los
gentiles.

9.  En 539 AC Babilonia cayo en manos de Ciro
quien tenía una política de respeto y tolerancia
hacia las religiones de los pueblos conquistados
por él.
 En 538 AC Ciro decretó la restauración de la
comunidad Judía y la reconstrucción del
Templo aYHWH en Palestina.Tiempo después
Darío I confirmó ese decreto.

10.  Los primeros años vividos por la comunidad
que vino a establecerse nuevamente en
Palestina fueron duros.
 Jerusalén estaba en ruinas. Los vecinos eran
abiertamente hostiles. El trabajo para la
reconstrucción delTemplo estaba
virtualmente paralizado.

11.  El trabajo de la reconstrucción delTemplo
recomenzó luego de grandes problemas en el
seno del imperio Persa.
 En Marzo de 515 se terminó la construcción y el
Templo fue dedicado.Ya que había sido
construido bajo el patrocinio de los Persas se
ofrecían oraciones y sacrificios a favor de los
reyes Persas.
 Judá parece haber sido una comunidad
teocrática dirigida por los Sumo Sacerdotes
hasta la llegada de Nehemías.

12.  Después de la destrucción de Samaria y de Jerusalén los
hebreos que permanecieron en Palestina se mezclaron
con diferentes grupos paganos en el área. Sus
descendientes llegaron a ser conocidos como
Samaritanos, quienes eran una mezcla racial y religiosa.
 Los Samaritanos habían ocupado el vacio dejado por la
destrucción de Judá y naturalmente veían con
desagrado la llegada de Judíos venidos de Babilonia a
una tierra que habían llegado a considerar propia.
 ElTemplo Samaritano fue construido en el monte
Gerizim probablemente durante el siglo IV AC y se
convirtió en el centro de su adoración. Adoptaron una
versión modificada del Pentateuco como sus escrituras,
rechazando los Profetas y los Escritos. La hostilidad
entre Samaritanos y Judíos continúa hasta el presente.

13.  Nabopolasar (626-605 AC)
 Nabucodonosor II (605-562 AC)
 1ra, 2da, 3ra deportación
 Amel-Marduk (562-560 AC)
 Nergal-sharusur (560-556 AC)
 Labashi-Marduk (556 AC)
 Nabonido (556-539AC)
 Belsasar (553?-539 AC) – Corregente
 Caída de Babilonia

14.  Darío el Medo (539-537? AC)
 Ciro [Persa] (539-530 AC)
 538 AC decreto que pone fin al exilio
 536 AC retorno de Judíos bajo Zorobabel
 Cambises (530-522 AC)
 Smerdis (522 AC)
 Darío I [el grande] (522-486 AC)
 520 AC reinicio reconstrucción delTemplo
 515 AC culminación y dedicación delTemplo

15.  Jerjes [Asuero] (486-465 AC)
 479 AC Ester hecha reina [7mo año de Jerjes]
 473AC Judíos librados de la muerte
 Artajerjes I (465-423 AC)
 457 AC Esdras va a Jerusalén [7mo año de Artajerjes]
 444 Nehemías va a Jerusalén, reconstrucción de los
muros [20mo año de Artajerjes]
 Dario II (423-405 AC)
 Artajerjes II (405-359 AC)
 Artajerjes III (359-338 AC)
 Arses (338-336 AC)
 Dario III (336-331 AC)

16.  El libro es un informe histórico de la aguda
crisis que soportó el pueblo judío en el 474/473
AC. y de la providencia divina para su solución.
Es un relato dramático en donde se narra como
Dios usó una joven valiente, y de extraordinaria
belleza, para salvar a su pueblo en un momento
crítico, cuando estaba amenazado de
exterminio.

17.  En la Biblia hebrea Ester es el último de un
grupo de 5 libros que tienen el título común de
Megillôth (los otros 4 son Rut, Cantares,
Eclesiastés y Lamentaciones).
 En ninguna parte del libro aparece el nombre
de Dios. Algunos de los primeros escritores
cristianos lo omitieron de sus listas canónicas, y
Martín Lutero objetó el libro abiertamente.

18.  Se desconoce la identidad del autor de Ester.
 Todo apunta a un judío muy educado que vivió
en Susa por ese tiempo: la exactitud histórica de
la narración, los numerosos detalles
significativos que confirmó la arqueología,
ciertas palabras y formas características del
libro, el acceso a los textos oficiales y los
archivos reales de los diversos decretos
mencionados y citados, y la familiaridad con los
terrenos del palacio y sus edificios.
 Algunos han sugerido Esdras, Nehemías, o
Mardoqueo como los posibles autores.

19.  Ester 9:20 indica que Mardoqueo puso los
eventos por escrito. Esto sugeriría que por lo
menos parte del libro pudo haber sido escrito
por él.
 Textos Persas mencionan a un Morduka,
quien era un oficial de la corte durante el
reinado de Darío I y Jerjes. Este podría haber
sido Mardoqueo.

20.  Del apéndice del libro de Ester (cap. 10) puede
inferirse que cuando se escribió este libroAsuero
(Jerjes) ya había muerto, porque "todos los actos
de su poder y de su fortaleza fueron escritos en
el libro de las crónicas de los reyes de Media y
Persia". De ser así, entonces el libro de Ester fue
compuesto después del 465 AC, año en que
Asuero fue asesinado por su cortesano
Artabano. Está implícito también que el imperio
persa aún gobernaba al mundo, y por lo tanto, el
libro de Ester tuvo que ser escrito antes de la
caída de Persia en 331 AC.

21.  El contexto histórico del libro de Ester se debe
buscar en los eventos estrechamente relacionados
con la desastrosa campaña de Jerjes en Grecia,
que señaló los últimos intentos serios de los persas
por incorporar las ciudades-estados griegas al
imperio. Aparentemente, la fiesta de 6 meses del
cp 1 -a la que asistieron los oficiales de todas
partes del imperio-fue el gran concilio de guerra en
el cual se hicieron planes para invadir Grecia. Ester
fue hecha reina después que Jerjes regresara de
Grecia, y la crisis producida por el decreto de
Amán ocurrió 4 ó 5 años más tarde.

22.  Durante los años finales del reinado de Darío
Histaspes [el grande] y la primera parte del
reinado de su hijo sucesor, Jerjes (Asuero), el
imperio Persa alcanzó la cúspide de su
poderío. Susán (Susa) era una de las capitales
del imperio persa, honor que compartía con
Ecbatana y Persépolis.

23.  A principios del sigloV Atenas ayudó a los
griegos que vivían en la costa occidental de Asia
menor en su lucha por liberarse de la
dominación persa. Darío hizo frente a este
desafío a su poder, y llevó un ejército a Grecia
para castigar a los atenienses. Estos hicieron
frente a las poderosas huestes de Persia en la
playa de Maratón, con un ejército mucho
menor y propinaron a los invasores una derrota
decisiva que obligó a Darío a retirarse
inmediatamente a Asia (490 AC).

24.  Darío murió (486 AC) mientras hacía
preparativos para una nueva invasión contra
Grecia. Su hijo y sucesor, Jerjes I, o Asuero
(486-465AC), regresó a Grecia, pero sufrió una
derrota aun mayor en Salamina (480AC).
Después de esto Jerjes volvió definitivamente
al Asia y dejó encargado de la campaña a su
general Mardonio. Este fue derrotado en Platea
el año siguiente, y como resultado las fuerzas
persas abandonaron Europa y no regresaron
más.

25.  El gran banquete del tercer año de Jerjes
(Asuero) parece haberse celebrado poco antes
de que éste partiera de Susán (Susa) para su
desastrosa expedición a Grecia. Sin duda fue
antes de su partida en 482/481 AC cuando se dio
la orden de que juntaran a "todas las jóvenes
vírgenes de buen parecer" (Est. 2: 3). El
cumplimiento de este decreto requirió,
seguramente, varios meses. Sin duda, poco
después del regreso de Jerjes a Susa, Ester fue
llevada delante de él y elegida reina.

26.  El libro de Ester tuvo dificultades para ser aceptado en
el canon hebreo.
 La primera evidencia clara de la inclusión del libro esta
en un midrash del libro (Midrash Esther Rabba 2.7)
donde hay una cita en griego de la versión de Aquila
[hecha c. 128–29 DC. Lo que demuestra que Ester
estaba incluido en el texto hebreo usado por él].
 ElTalmud indica que Ester era aceptado como Escritura
por los judíos en los primeros dos siglos de la era
cristiana (Baba Batra 14b).
 La Mishnah dedica todo un tratado (Megilla) a
regulaciones sobre como leer el libro durante el festival
de Purim.

27.  A pesar de esa evidencia positiva, hay también
clara evidencia de que el libro de Ester estaba en
un grupo de cinco libros disputados (los otros
eran Ezequiel, Proverbios, Eclesiastés, y Cantar
de los Cantares).
 Hubo principalmente dos argumentos para
rechazar el libro como canónico
 Muy secular
 Se añaden fiestas a las ya establecidas en el
Pentateuco

28.  Luego de los debates rabínicos de los
primeros cuatro siglos de la era cristiana, el
estatus canónico de Ester ha sido raramente
discutida en círculos judíos. Al contrario se
convirtió en uno de los libros más
importantes al ser el centro de la celebración
del festival de Purim.

29.  La iglesia cristiana en el Oeste parece siempre
haber aceptado el estatus canónico del libro.
No así la iglesia en el Este.
 El estatus canónico del libro fue finalmente
afirmada en los concilios de Hipo (393 DC) y
Cártago (397 DC).

30.  Ninguno de los padres de la iglesia escribió un
comentario sobre el libro y referencias al
mismo son raras.
 Muchos cristianos a lo largo de la historia,
incluyendo a Martín Lutero, han cuestionado
y siguen cuestionando el estatus canónico y
el valor del libro.

31. I. Coronación de Ester como reina de Persia, 1: 1
a 2: 20.
II. Plan de Amán para exterminar a los judíos, 2:
21 a 3: 15.
III. Ester defiende la causa de su pueblo, 4: 1 a 5:
8.
IV. Caída deAmán, 5: 9 a 7: 10.
V. Triunfo de los judíos sobre sus enemigos, 8: 1 a
10: 3.

32. I. Coronación de Ester como reina de Persia, 1: 1 a 2:
20.
I. La fiesta oficial de 180 días, 1: 1-4.
II. La fiesta pública de 7 días, 1: 5-9.
III. Vasti rehúsa aparecer ante Asuero, 1: 10-12.
IV. Destitución deVasti 1: 13-22.
V. Búsqueda de una nueva reina, 2: 1-4.
VI. Llegada de Ester al palacio, 2: 5-11.
VII. Coronación de Ester, 2: 12-20.

33. II. Plan de Amán para exterminar a los judíos, 2:
21 a 3: 15.
I. Mardoqueo, un funcionario real, salva la vida de
Asuero, 2: 21-23.
II. Ascenso de Amán; su resentimiento contra
Mardoqueo, 3: 6-11.
III. Decreto de Amán para exterminar a los judíos, 3:
12-15.

34. III. Ester defiende la causa de su pueblo, 4: 1 a 5:
8.
I. Consternación de los judíos; ayunan frente al
decreto de Amán, 4: 1-3.
II. Mardoqueo recurre a Ester, 4: 4-14.
III. Ester acepta el reto, 4: 15-17.
IV. Ester invita al rey y a Amán a un banquete, 5: 1-8.

35. IV. Caída deAmán, 5: 9 a 7: 10.
I. Plan de Amán para ahorcar a Mardoqueo, 5: 9-14.
II. Asuero recuerda el leal servicio de Mardoqueo, 6: 1-
3.
III. El rey ordena que Amán honre a Mardoqueo, 6: 4-
11.
IV. Amán recibe advertencias de sus amigos y su
esposa, 6: 12-14.
V. Ester acusa a Amán delante de Asuero, 7: 1-8.
VI. Ejecución de Amán, 7: 9-10.

36. V. Triunfo de los judíos sobre sus enemigos, 8: 1 a
10: 3.
I. Se invalida el decreto de Amán, 8: 1-14.
II. Mardoqueo asciende y su pueblo recupera buena
voluntad del rey, 8: 15-17.
III. Liberación y gozo de los judíos, 9: 1-19.
IV. Proclamación de la fiesta de Purim, 9: 20-32.
V. Nombramiento de Mardoqueo como ministro de
Persia, 10: 1-3.

37.  El texto hebreo de Ester ha sido muy bien
preservado. Esto es muy positivo ya que la
LXX incluye numerosas adiciones al texto y
traduce de manera muy libre, lo cual
disminuye su valor para investigaciones de
carácter textual.
 Solo la versión Siriaca (Peshita) y laVulgata
representan traducciones relativamente
literales del texto hebreo.

38.  El libro, aunque nunca menciona directamente a
Dios, lo presenta dirigiendo los eventos a través
de su providencia. Dios es el gran héroe oculto
del libro. Si Dios puede librar a su pueblo de una
crisis como la que afrontó en los días de Ester,
ciertamente ninguna situación terrenal puede
ser demasiado difícil para él, y ninguna situación
puede ser tan oscura como para que sus hijos
queden sin esperanza.

39.  El libro también destaca la naturaleza
transitoria del poder y la prosperidad
terrenales.Aunque en algún momento los
malos parezcan controlar el mundo o los hijos
de Dios parezcan estar completamente
indefensos, al elevar los ojos a lo alto se
aprecian las cosas de forma diferente.

40.  Ester (al menos después de su llegada al
palacio!) y Mardoqueo son ejemplos para los
hijos de Dios de como actuar, especialmente en
momentos de crisis. Ester no sólo es una mujer
hermosa, sino también consagrada, sabia, y
prudente. Su manejo de la situación crítica y
delicada es una demostración de habilidad y
tacto consumados.

41.  Ester comprendió la verdad y la urgencia de la
pregunta que le dirigió su padre adoptivo: "¿Y
quién sabe si para esta hora has llegado al
reino?" (4: 14). Elevó una oración a Dios, y
valerosamente arriesgó la vida para salvar la de
los hijos del pueblo de Dios, esparcidos por
todo el Imperio Persa.Tal vez a nosotros
también se nos ha echo llegar "al reino" para
esta hora decisiva en la historia de la
humanidad.

42.  A history of Israel (John Bright)
 Anchor Bible Dictionary
 Baker Encyclopedia of the Bible
 Oxford Encyclopedia
 Seventh-dayAdventist Commentary
 Seventh-dayAdventist Dictionary
 Word BiblicalCommentary – Esther