Filosofía actual conceptos

FILOSOFIA CONTEMPÓRANEA
Líneas de pensamiento.
ESCEPTICISMO:Es una corriente filosóficabasadaenla duda,representadaenlaescuelade
“skepticoi”de loscualesdecíanque solamente opinabanynodecíannada. Existe unadiferencia
entre el negacionismoyel escepticismoyaque el negacionismoexigeunaevidenciaobjetivade las
afirmaciones,mientrasque el escepticismoprofesaladudayestá endesacuerdoconloque este
aceptadopor la verdad.La palabraescepticismosignifica“quienduda e investiga”yaque los
filósofosescépticosnocreenenunaverdadobjetiva.Enfilosofíaesaactitudlosllevaala paz del
alma,ya que al no creerennada no tendríanque discutircon nadie acercade una verdadobjetiva.
Sus exponentesfueron:Demócrito,Empédocles,platón,peroel creadorprincipal del escepticismo
fue Pirrón,el cual creo unadoctrina enla que decía que nohabía nadaverdaderoofalso,buenoo
malo,hereje osagrado.Pirrónestabaencontra del pensamientodogmático.Representantes:
Pirrón,Arcecilao,Carneades,Enesidemo,SextoEmpírico.
EXPLICACIÓN:El Escepticismonosdice que esimposiblealcanzarlaverdad;increíblemente
parecieraque atacara su mismafilosofíacuandoaseguraque tampocosabensi el escepticismoes
la verdad,y así mismocuandose dice que ellosnuncaafirmabannadasi no que sóloopinaban.
¿Quiénpodríaimaginarunmundodonde nuncaestemossegurosde nadadonde lasuniversidades
y loscolegiosse acabaranporque nadie estásegurode la informaciónoconocimientoque tiene?
Definitivamente,seríauncaos.
REALISMO El términorealismose aplicaala doctrinaque manifiestaque losobjetoscomunes
percibidosporlossentidos,comomesasysillas,tienenunaexistenciaindependiente del propio
serpercibido.Eneste sentido,escontrarioal idealismode filósofoscomoGeorge Berkeleyo
Immanuel Kant.En su forma extrema,llamadoavecesrealismoingenuo,se piensaque lascosas
percibidasporlossentidossonenrigorloque parecenser.En versionesmáscomplejas,aveces
denominadascomorealismocrítico,se da algunaexplicaciónde larelaciónentreel objetoyel
observadorque tiene encuentalaposibilidadde que tenganlugarilusiones,alucinacionesyotros
erroresde la percepción.Lastesisfundamentalesde todorealismose puedenenunciarcomo
sigue:el objetode conocimientoesindependiente delsujetode conocimiento,enlofundamental,
el conocimientodel objetonoesdiferente delobjeto.Enterminosbastante simplespodemos
explicarel realismocomolafilosofiaenlaque se llegaal conocimientoatravesde lascosas,
objetostodoloque podemosver,percibiretc.Enel realismolopodemosencontrartrestipos:
1. RealismoOntológicooMetafísico.
Existe unmundoque,al menosenalgunasde sus caracterizaciones,esontológicamente
independientede cualquieractode conocimientoode cualquierconceptualización.Dichode otro
modo,no espor completoel productode unprocesode conocimiento.Enparticular,sumera
existencianodependede laexistenciade sujetoscognoscentes.

2. RealismoEpistemológico.
La existenciade unmundoindependiente escognoscibleenmuchosaspectosde formaadecuada,
aunque perfectible yparcial;inclusoenaquellosaspectosque nosonabservables.Tal
conocimientoloesde dichomundo,yno -o exclusivamente-de algoque el sujetocognoscente
pongaen él.Asípues,podemosalcanzarciertasverdadessobre el mundo.
3. RealismoSemántico.
Nuestrasteoríassobre el mundoseránverdaderasofalsasenfunciónde suscorrespondenciao
faltade correspondenciaconlarealidadindependiente.Sindudaque realismoymaterialismo
tiendenmuchasvecesaconfundirse porloque esnecesarioexplicarel terminode materialismo.
El materialismo,formaparte del realismo,estadentro de el.EsQue el materialismo,representa“la
explicacióncie ntíficadel universo”.Si el idealismohanacidode la ignoranciade loshombres -yya
veremoscómolaignoranciafue mantenida,conservadaenlahistoriade lassociedadespor
fuerzasculturalesypo1íticasque compartían lasconcepcionesidealistas-,el materialismonació
de la luchade lascienciascontrala ignoranciau obscurantismo.Poresoestafilosofíafue tan
combatiday aúnen nuestrosdías,bajosu formamoderna(el materialismodialéctico),espoco
conocidacuandono ignoradao negadapor el mundouniversitario-escolar-social.Parael
materialismonosóloloreal esmaterial,sinoque lacausade todas lascosas de la naturalezaydel
"alma"humanase explicanexclusivamenteapartir de la materiay losmovimientode esamateria
enel espacio.
Materialistaestodaaquelladoctrinaque afirmaque todacausalidadhade ser remitida
exclusivamente aunprincipiooentidadmaterial,esdecir,que laúnicacausade las cosases la
materia. Encontramos cuatro formaselementalesdel materialismo:
1.El materialismometafísico.
Es aquellateoríaque afirmaque no existe mássubstanciaque lamateria.
2.El materialismometódico.
Hobbes(1588-1679) utilizóel materialismocomométodogenético paraexplicarlarealidad,es
decir,para analizarcómose generaalgoa partir de sus componentesmateriales(corpóreos).En
su tratado De corpore,que era una parte de una trilogíafilosófica,Hobbesafirmaque el único
objetode conocimientoeslocorporal,puessóloloque actúa(movimiento) osufre laacciónde
otro puede denominarse real.
3. El materialismoprácticoomoral.Estodaaquelladoctrinasegúnlacual losfinesúltimosalos
que se dirige elhombre,aquelloque le traerálafelicidadoel bienestarse basau obtiene através
debienesmateriales(corpóreos).4.El materialismopsicofísico.Esaquelladoctrinaque afirmaque

cualquieractividadespiritual humanadependede unacausamaterial,que puede serentendidaen
términosde actividadnerviosaocerebral (fisiología).
No podemosdejarde mencionarel materialismodialecticodel cual debemostomarreal
importancia,basandose ensusideaspara construirunmundomejor.Pormaterialismodialéctico
se entiende laconcepcióndel mundomantenidaporEngels(1820-1895) y seguidapornumerosos
filósofoscomunistas,segúnlacual sóloexiste unarealidadmaterial que posee uncarácter
dialéctico,estoes:lacausade suscambiosy movimientostiene lugarporlaluchade contrarios
inherente alapropiamateriay sucontinuacontradicción.Ahorabien,loscambiosque se
producenenese universomaterial,del cual laconcienciaesunepifenómeno,obedecenatres
leyesuniversales:
1-leydel transitode lacantidado lacualidad.cuandoloscambios cuantitativosadquierenunnivel
crítico, se produce un cambiocualitativo,unsaltoque dalugar a una realidadde unaespecie
superior.Engelsilustraestaleyconel ejemplodelaguaque se calientagradualmentehastaque en
un momentodecisivose convierteenvapor.Lavidase produce porun saltocualitativode la
materiainorgánica,lavidaanimal de lavegetal yla concienciaespiritual apartirde la animal.
2-LeyDe la unidadyhechoscontrarios:Todosloselementosde lanaturalezaincluyenensu
interiorcontradicciones,fuerzasantagónicasque danlugara nuevoscambios.
3-Ley de la negacionde lanegacion:entérminosde Hegel,tesis,antítesisysíntesis,entérminos
marxistas,afirmación,negaciónynegaciónde lanegación.Engelscree que estaleyesválidatanto
para la historia,comopara el pensamiento,comoparala naturalezamisma.Lanegaciónnoes
negaciónpuray simple sinoasimilaciónde lonegado,peroenunestadiode realidadsuperior.
Engelspone el famosoejemplodel granode cebada:si loconsumimoslonegamossinmás,perosi
loplantamosde él sale laplanta,que es sunegación,yde laplantanuevosgranos(negaciónde la
negación).
EMPIRISMO: Se conoce como empirismoladoctrinafilosóficaque se desarrollaenInglaterraen
parte del sigloXVIIyel sigloXVIII,yque consideralaexperienciacomolaúnicafuente válidade
conocimiento,mientrasque niegalaposibilidadde ideasespontáneasodel pensamientoapriori..
Sóloel conocimientosensiblenospone encontactocon la realidad.Teniendoencuentaesta
característica, losempiristastomanlascienciasnaturalescomoel tipoideal de ciencia,yaque se
basa enhechosobservables.
Para estadoctrina,el origende nuestrosconocimientosnoestáenlarazón,sinoen laexperiencia,
ya que todoel contenidodel pensamientohatenidoque pasarprimeroporlossentidos.
No esnada fácil distinguirel empirismodelescepticismo,yaque susfronterassoncomunes.El
más exigentede losempiristasmodernos,DavidHume,se declaraescéptico.
"Para el empirismo,latesisdelracionalismo,de que existenideasinnatas,estotalmente
inexacta".Puessi fueraasíno tendría ningunarazónde serel aprendizaje,ytodaslaspersonas
estaríamosde acuerdoen lasmismasverdades.

Una de lasactitudesque mantienenlosempiristas,apesarde susdiferenciasencadaautor,es
insistirenloshechos,enoposiciónalasutopías teóricas,así comoa lasfantasías ya las
interpretacionesespeculativas.Porparte del empirismo,el progresoha consistidoenampliary
profundizarsubase hastaencontrar enalgunasexperienciasunaformade llegara lametafísica.El
extremoopuestoal empirismoesel racionalismo,que cifratodoconocimientoenel puropensar.
Representantes:TomasHobbes,John Locke,George Berkeley,DavidHume.
RACIONALISMO.- Etimologíade lapalabra:Racionalismoviene de lapalabralatina"ratio"= razón.
En general,eslaconcepciónque ve enel espíritu,lamente yel entendimiento,el fundamentode
toda relacióndel hombre conel mundoconsideradaestarelacióncomoformasuperiordel pensar
humano.
Racionalismo:El racionalismoentonces,eslaabsolutizaciónde larazón,yse da con muchafuerza
enla épocamoderna,aunque nosurgióeneste período,porque desde muchoantes,se habían
dado intentosentornoala razón frente aloshechosde laexperiencia.Estacorriente se
caracterizapor lo real,porlos conceptososistemasmentalesya laexplicaciónde lacienciaen
términoslógicos.Al hombre se le presentacomoanimal pensante,condignidadyatributosde
persona.
El racionalismonoesentoncesunamaneraaisladade concebirlarealidad,sinoque esante todo
la sumade losensible conlosconceptos,omejor,aunconceptoequivale unarealidad.
El hombre espresentadocomoanimal dotadode logos,razón;unanimal capacitadopara conocer.
Representantes:RenatoDescartes,BlasPascal,NicolásMalebranche,BarucSpinoza,Godofredo
GuillermoLeibniz.El conocimientonolodala experienciasinolarazón.Lo que yo pienso,puede
serverdadero.La palabraque más se adecúaal racionalismohoyendía esla reflexión.
IDEALISMO:Fue Leibnizquienempleóel términoidealistaal referirse aPlatónya otros autores
para quieneslarealidadeslaformao laidea.
Estos autoresidealistasoformalistassostienendoctrinasdiferentesde lasyapropuestasporotros
autores,como,por ejemplo,Epicuro,calificadode materialista.
La filosofíaidealistade laépocamodernase fundaigualmenteenlasideas,aunque el significado
modernode laideano siempre esigual al del platonismo,peronopodemossepararlode su
sentidoantiguo.
Algunosautoresconsideranque esunerroratribuira Platónlapaternidaddel idealismo,yaque
aunque enPlatónhayuna teoría de lasideas,esun idealismoexageradamenterealista.El
idealismocomodoctrinase contrapone al realismoyreduce loque podemos

percibirpormediode lossentidosyque esaccesible al meropensamiento,yaque para esta
corriente loque aúnno puede verse,puedesercomprendido."El idealismopretende reducirel
mundoa una actividaddel espíritu...pretende identificarloreal conlo racional,el objetoconel
sujetooconciencia.Representantes:Platón,René Descartes,NicolásMalebranche,JuanTeófilo
Fichte,FedericoGuillermoJosé Schelling,Jorge GuillermoFedericoHegel.
EXPLICACIÓN
El idealismoobjetivodeclaraque lasideasnoexistenyque solopodemosaprenderlaso
descubrirlas.
PRAGMATISMO:
Movimientofilosóficodesarrolladoespecialmente enEstadosUnidos e Inglaterra,perocon
repercusiónydesarrolloparcial enotrospaíses.El pragmatismoconsiste enreducir"loverdadero
a lo útil"negandoel conocimientoteóricoendiversosgrados;paralosmás radicalessóloes
verdaderoaquelloque conduce al éxito individual,mientrasque paraotros,sóloesverdadero
cuandose haya verificadoconloshechos.
"El intelectoesdadoal hombre,nopara investigaryconocerlaverdad,sinopara poderorientarse
enla realidad.El conocimientohumanorecibe susentidoy suvalorde este sudestinopráctico.Su
verdadconsiste enlacongruenciade lospensamientosconlosfinesprácticosdel hombre,enque
aquellosresultenútilesyprovechososparalaconducta prácticade éste."
En general,paralas diversasformasde pragmatismo,laverdadradicaenlautilidadyenel éxito,
por lotanto, todoconocimientoesprácticosi sirve paraalgo,si esposible de realizar.
El fundadordel pragmatismoesel filósofonorteamericanoWilliamJames,del cual procede el
mismonombre "Pragmatismo"
Otro precursordel pragmatismofue FedericoNietzsche,quiendice:"laverdadnoesunvalor
teórico,sinotambiénunaexpresiónparadesignarlautilidad."Ysegúnél,sirve paradesignarel
poderío.REPRESENTANTES:WilliamJames,Charles SandersPierce (oPeirce),JohnDewey.
Practicidad.De acuerdoa la utilidadde lascosas.“Reducirloverdaderoaloútil”
Dogmatismo:
Afirmaque larazón puede serconocerlosobjetosya la vescómo son.Dentrodel Dogmatismose
hace unel planteamientoel cual es¿losdogmasexpresanverdadeslascualespuedenserciertaso
falsas,ypuedensersujetasacualquiertipode revisiónocritica?El dogmatismoesunaposición
filosófica,enlacual se ha podidoinferirque nosotrosdesdeque somosniñospodemoscreerque
el mundoestal y como nosotroslovemos,estohace derivarel pensamientodel seryle da al
sujetolacapacidadde recibirlaverdaddel objeto.Portal motivoparael dogmatismolaverdad

existe;ysusalternativasde mayoramenorgrado de radicalidadson:escepticismo,relativismoy
criticismo.Dogmaydogmatismosonpalabrasque se relacionandirectamente contodoaquello
que tengaque ver con loreligioso,yaque paramuchaspersonasy muchoscredossontomados
como declaracionesde lapalabradivina,ycomounacto sagradoy de Fe. Existe unaexplicación
para la relaciónque hayentre dogmay religión,yaque losllamados“dogmáticos”recibieronese
nombre debidoaque ensus orígeneslapalabradogma significó“oposición”,estaeraunaopinión
filosóficaque hacía referenciaalosprimerosprincipiosyse asocióconuna referenciaalos
“principiosdoctrinarios”De estamaneralosfilósofosque insistíanenlosprincipios,terminaron
por no prestaratencióna estoshechosyse dedicarona la afirmación,estosignificaque no
desarrollabanunanálisiscrítico,portal motivo,recibieronel nombre de dogmáticos,aloscuales
se opusieronlos“escépticos”.Peroel dogmatismose opone másal criticismoyfue KANTquien
opusola crítica a larazón frente al dogmatismometafísico.Representantes:Talesde Mileto,
Anaxímenes,Pitágoras,Parménides,Heráclito.
EXPLICACIÓN
Da por hechoque existe.Laverdadlada por hecha:
Aire,agua,materia,alma,ser,númerosytodolo que fluye,sonlasverdadesabsolutasde cada
unode estosfilósofossobre el principiode todaslascosas;esmuyinteresante vercomotodos
estosprincipiosestánbasadosenloque se ve enla naturalezacotidianamente,yfrente aestas
cosas ellosexponíansusfilosofías.
El dogmatismose basaen trespreguntasque ellosintentaronresponder:1) ¿Qué estodo?,2)
¿De qué está hecho?y 3) ¿Cómose hace?...
Vale lapenanotar que variosde ellosse fijaronendoselementoscosmogónicosmuyimportantes
que son;el aire y el fuegoycon base a estossalieronotrosdiferentes.
Positivismo:¿QUÉES?
El positivismodesignael movimientodirigidoenel sigloXIXyXXa exaltarloshechosencontrade
lasideas,a resaltarlascienciasexperimentalesfrentealasteóricas,ylas leyesfísicasybiológicas
contra lasconstruccionesfilosóficas,el cual fue iniciadoporAuguste Comte(1798 – 1875), quien
afirmabaque el espírituhumanohabíasuperadotresestados:El estadoteológico.El estado
metafísicoEl estadopositivo.
En el sigloXIXloscríticos del Kantisismotomarondosposicionesfilosóficasradicalmenteopuestas
respectoa lametafísica,que revivieronel problemadel ser:el idealismode Hegel,que intento
explicarel sera partirde la solarazón; y el positivismode Comte,que intentoexplicarlarealidada
partir de la solaexperienciade lossentidos.SUMAYORREPRESENTANTEFUE: AugustoComte.
Estructuralismo:¿QUÉ ES?
Es un movimientoheterogéneoque inicialmente aparece comounametodologíacientífica,
convirtiéndose luegoenunaideologíafilosóficaque pretendeelaborarteoríasobjetivasy

verificables,atravésdel control científicoalas cienciasdel espíritu.Enel estructuralismoel
hombre pasade sersujetode la historiayde la cultura,a ser objetoque se conoce porla
objetividadylaneutralidadcientífica.Quienesasumieronel estructuralismo“buscaronla
permanenciayestabilidadde lasestructurasque duranyderivansusignificadosolamentede sí
mismasy de susraíces enuna naturalezahumana,encuantorealidadplenamente determinada
como losdemásobjetosdel mundoSUMAYOR REPRESENTANTEFUE: Claude Lévi Strauss:
Existencialismo:¿QUÉES?
Etimológicamente proviene de losvocabloslatinosEx–Sistere,Existentia,que significan“loque
estáahí”, “loque es”.TambiénEx–Sistit,que es“loque estáafuera”;así, la existenciaes
equiparable alarealidad,loque está“Ex”de lacosa que es.
De este modo,el existencialismo,comorelaciónhombre mundo,“luchacontratoda concepción
del hombre que le considere independientede susrelacionesconel mundo,comoalmapura,
concienciapura,yopuro o espíritupuro”.
El existencialismoesunade lascorrientesfilosóficasmásimportantesdel SigloXX,tienesusraíces
enpensadorescomoSörenKierkegaard ysuposiciónsobre laangustia.Surgiódespuésde la
PrimeraGuerraMundial y tuvoun resurgimientoenlaSegundaGuerraMundial.SU MAYOR
REPRESENTANTEFUE: SörenAabye KierkegaardCARACTERÍSTICASGENERALES:LaIrrectudibilidad
del Individuo:El existencialismoafirmalaoriginalidadde laexistenciaindividual.Loverdaderoy
primarionoes el todosino“el singular”,especialmenteel singularque eslarealidadpersonal,la
existenciahumanacriticael sistemadialécticoporque engulle losingular,anulandolasdiferencias
y la realidadindividual -elyo- que nopuede serreducidoarazóno pensamientouniversal.Ese
“yo”, ha de caracterizarse porla capacidad de “decidirse”y“elegirse así mismo”.
La ExistenciacomoLibertad:Laexistenciayanose refiere acualquiercosaorealidad,sino
exclusivamente alarealidaddel yo;de un“yo concretoy mundano”,cuya estructuray
determinaciónserádistintaencadacaso.La existenciaestablece el valorde cada realidad
individual,cuyoorigenyanoesel pensamientosinolalibertad,perounalibertadabsolutaque no
estáligadaa nada que la determine.Cuandoalgúnfilósofoexistencialistaafirmaque “laexistencia
precede ala esencia”,loque quiere deciresque el serhumanonotiene unanaturalezaoese ncia
que oriente sulibertadsinoque esesalibertadlaque le hace “ser”.
La FenomenologíacomoMétodo:El análisisde laestructurade la existenciase llevaacabo desde
la fenomenología.Lafenomenologíaesunaontología;esdecirestablece el sentidode loreal yde
sí misma,igual que lateoría existencialistade larealidad,interpretael sercomofenómenoque
“aparece o se manifiesta”ante laexistenciacuyoprincipioeslalibertad.El siguiente trabajo,
pretende entregarunanálisisde laFilosofíaExistencialista,miradodesde lospensamientosde
diferentesfilósofos.

Fenomenología:¿QUÉES?
Es la doctrinafilosóficaque estudialoque aparece,esdecir,losfenómenos.Fue iniciadaporel
filósofoJ.H.Lambert(1728-1777), al investigarsobre el temade lasapariencias.Enlamodernidad
surge enel sigloXXen AlemaniaconHusserl."Lafenomenologíaesel estudiode lacienciadel
fenómeno,puestoque todoaquelloque aparece esfenómeno".Lafenomenologíaesunaciencia
de objetosideales,portantoa priori y universal,porqueescienciade lasvivencias."Esunaciencia
esencialmentenueva,alejadadel pensarnatural,porloque tiene de peculiarypordesarrollarse
sóloennuestrosdías se llamaa sí mismacienciade fenómenos".SUMAYORREPRESENTANTE
FUE: EdmundHusserl:Hablarde fenomenología,el movimientofilosóficocreadoporEdmund
Husserl (18591938), escasi tantocomo hablarde lafilosofíadel sigloXX,ycreoque se pueden
apuntar dosrazonesenapoyode esaopinión.Enprimerlugar,si desviamoslamiradade las
formulacionesconcretasque Husserl dioasusideas,sonmuchoslosfilósofosde nuestrosigloque
han reconocidolainfluenciade Husserl enungradomayoro menor.Heideggerfue discípulo
directode Husserl,yde él aprendióunciertoestilode filosofar,aunque prontosurgieronlas
diferenciasteóricas.Sartre,enlosañostreinta,descubrióanuestroautoren Ideasrelativasauna
fenomenologíapurayuna filosofíafenomenológica,que eslaexposiciónmásconocidaque
Husserl logróde una teoría.
CARACTERÍSTICASGENERALES:La fenomenologíaaspiraal conocimientoestrictode los
fenómenos.Estaúltimapalabrapuede induciraerror puescon frecuencialautilizamospara
referirnosalasaparienciassensiblesde lascosas,aparienciasque nocoincidenconlasupuesta
realidadque debajode ellasse encuentra.Lafenomenologíanoentiendeasílosfenómenos,pues
para esta corriente filosóficalosfenómenosson,simplemente,lascosastal ycomo se muestran,
tal y comose ofrecenala conciencia.
El lemade este movimientoesel plegarsealascosas mismas,el serfiel aloque realmente se
experimenta,de ahíque propugne laintuicióncomoinstrumentofundamental de conocimiento.
La intuicióneslaexperienciacognoscitivaenlacual el objetoconocido se noshace presente,se
nos muestra“enpersona”,experienciaopuestaal mentaro referirse aunobjetoconel
pensamientomeramente conceptual.A diferenciade lascorrientesempiristas,lafenomenología
no limitalaintuiciónal mundoperceptualsinoque aceptavariasformasde darse lascosas,varias
formasde intuición:cadaobjetividadse muestrade distintomodoalaconciencia,enfunciónde
su propiosero esencia:lascosasfísicasse hacenpresentesanuestraconcienciade otromodo
que losobjetosmatemáticos,lasleyeslógicas,losvaloresestéticos,losvaloreséticos,olaspropias
vivencias.Lavirtuddel buenfenomenólogoessuperfecciónenel mirar,el saberdisponer
adecuadamente suespírituparacaptar cada tipode realidadenloque tiene de propia.
Criticismo:¿QUÉES?:
Por criticismose entiende ladoctrinade Kant,que sostienelasuperioridadde lainvestigacióndel
conocersobre la investigacióndel ser.Estacorriente estáconvencidade que esposible el

conocimientoparael hombre,aceptaque puede llegaraposeerlaverdad,puede tener
conocimientosque dancerteza,peroque hace indispensable justificarracionalmente laforma
cómo llegamosal conocimiento,esdecir,cómollegamosal conocimientoyenqué formase nos
da la realidad.“El criticismoexaminatodaslasafirmacionesde larazónhumanay no acepta nada
despreocupadamente.Dondequierapreguntaporlosmotivosypide cuentasa larazón humana.
Su conductano esdogmáticani escéptica,sinoreflexivaycrítica. Es un términomedioentre la
temeridaddogmáticayladesesperaciónescéptica”SUMAYOR REPRESENTANTEFUE: Immanuel
Kant:
CARACTERÍSITCASGENERALES:Normalmente,el criticismotiene tresfuncionesbásicasen
cualquiersistemaepistemológico:primerounamisióninformativaencuantoala descripcióny
valoraciónde lateoría o concepto;segundo,unafunciónde análisisdondelacríticase tomacomo
un estudioparadeterminarlascausasy comprenderlasmodalidadesde razonamiento;ytercero,
lasvaloracionesoconclusionesenrelaciónalaviabilidadoposibilidadde larazónencuanto
actividadcognoscitiva.Desdeestaperspectiva,enlaFilosofíamodernaKantfue el pionero,para
luegoenlacontemporáneaser“criticado”por Hegel yéste,asu vez,por Schopenhauer,Marx,
Engelsy,así, sucesivamente,enunacadenade investigaciónyconceptualizaciónhistóricaque se
ensambla,se podríadecir,hastanuestrosdías.
HERMENÉUTICA Representantes:De lahermeneiagriegacomofacultadparatransmitirmensajes
(el dios Hermestrae el mensaje del hado) yde laradicalizaciónyuniversalizacióndelars
interpretandi latinahumanistaaprincipiosdel sigloXIXacargo de Schleiermacher(1768-1834)
surge un modeloepistemológicoconocidocomohermenéuticaque enfatizaontológicamentela
comprensiónentantoque modoconformadorde todaexperienciahumanadel mundo.Sería,
después,W.Dilthey(18331911) quienhabíade reservarla hermenéutica,entendidacomo
comprensión,paranombrarel métodopropiode lascienciashumanaso cienciasdel espíritu.Por
su parte,Hans-GeorgGadamer(1900-2002) hubode ampliarel campode esta técnicaa todo tipo
de textosy sobre todocentróel interésde lahermenéuticaenel hechomismode lacomprensión.
Así, enGadamerencontramosladepuraciónde este método,el comprender,enfocándolohaciala
tarea ontológicadel preguntarfilosófico.Sinembargolahermenéuticanohabría aparecidosinla
constataciónhistóricaepistemológicadel girohaciael sujetoinducidoporlafenomenología
kantianay hegeliana,lascualeshabíande potenciarlanecesidadde hallarenlasubjetividadlas
condicionesde posibilidadde laobjetividad.
Tesisprincipales: Diltheyplantealanecesidadde clarificarladimensiónmetodológicade las
cienciasdel espíritu frente alascienciasde lanaturaleza.Si latarea de éstasesla explicación,la
funciónde aquéllaseslacomprensión.Comprenderes,pues,lapreocupaciónprincipal de la
hermenéutica.Pero,¿comprenderqué ycómo?Se trata de comprenderal hombre,es decir,
ofrecerunavisiónunitariadel mismo,el sentidode suexistencia.Paraelloseránecesario
comprenderel sentidode loshechosestudiadosporlascienciashumanasocienciasdel espíritu,
que son lasencargadasde estudiarlasmúltiplesdimensionesde lohumano.

 Gadamer, seguidorde Heidegger,entiendecomoéste que comprendereslatareagenuinadel
hombre,yaque es suforma auténticade ser.Somosenla medidaenque hacemospor
comprendercuantonosrodeay comprendernosanosotrosmismos. Para comprenderhayque
centrarse enel lenguaje.Poreso,Gadamerpondríade manifiesto,comotambiénHeidegger(“el
lenguaje eslacasa del ser”,decíaeste autor),que el seres el lenguaje.Y,así,la experiencia
hermenéuticaesde naturalezalingüística.Nohayotra alternativaque interpretar,comprender,el
mundodesde el lenguajeyenel lenguaje,porque esprecisamente enel lenguajedonde el mundo
se presenta,se ofrece. Portanto, laverdadsóloacontece enel lenguaje ysudesvelaciónesel
sentidoque nace de lacomprensión,de lainterpretación. Desde laperspectivahermenéutica
conoceres interpretar.Peroel conceptomismode interpretaciónllevaaparejadoel de crítica:se
trata de uninterpretarcrítico,puespara conocerno basta con el rendimientoofrecido porla
facultadmetodológicade Corrientesfilosóficasdel sigloXXIESISABELDE CASTILLA (Ávila) –Dpto.
de FilosofíaSebastiánSalgado11entendimientosinoque esnecesario,además,hallar
significativamenteel procesode conocimiento.
De estaforma,la hermenéutica,comovivenciadel comprenderinterpretativo,esel desarrollode
toda unaantropologíadel sentido:lahermenéuticade untextoha de llevarse acabotomándonos
a nosotrosmismoscomoreferencia,yaque el sentidode untextose sitúaenloque el texto
significaparanosotroso,dichode otromodo,la significacióndel textonoalcanzaúnicamentelos
nivelessintácticoysemánticodel mismosinode maneramuyespecial sunivel pragmático.De ahí
que la hermenéuticaaludaexistencialmente atresprocesosconformadoresdel comprender:
entender,explicaryaplicar.
OBJETIVISMO:
AynRand llamóa su filosofía“objetivismo”describiéndolacomolafilosofíaparavivirenlatierra.
El objetivismoesunsistemaintegradode pensamientos,que define principiosabstractosenlos
que el hombre debe pensaryactuar si esque quiere serunindividuoracional dignode vivirenla
tierra,ya que puede lograrlomejorde sí mismo:“Mi Filosofíaes,enesencia,el conceptodel
hombre comoun ser heroico,consupropiafelicidadcomoel objetivomoral de suvida,el logro
productivocomosu actividadmásnoble yla razóncomo su únicoabsoluto”Definiciónde
objetivismo
Objetivismoesunafilosofía.Esunsistemafilosóficointegrado, unconjuntode ideasque definen
losprincipiosporloscualesel hombre debe pensaryactuarsi ha de vivirlavidaque es propiade
un hombre.Objetivismoesel nombre que AynRandle dioasu filosofía,presentadainicialmente a
travésde los héroesde susfamosasnovelasThe Fountainhead(1943) (traducidacomo“El
Manantial”) y AtlasShrugged(1957) (“La Rebeliónde Atlas”),ambasbest-sellers,ymásadelante
envarioslibrosy ensayosenformade no-ficción.
Así escomo AynRand describe Objetivismo ensuartículo“IntroducingObjectivism”,publicadoen
Los AngelesTimesel 17de juniode 1962:

“En una conferenciade ventasenRandomHouse,conmotivode lapublicaciónde AtlasShrugged,
unode losvendedoresde librosme preguntósi yopodíapresentarlaesenciade mi filosofía
mientrasme apoyabaenun solopie.Lohice,así:
Metafísica:RealidadobjetivaEpistemología:RazónÉtica:InteréspropioPolítica:Capitalismo“Si
quieresestotraducidoaunlenguaje simple,sería:1.“La Naturaleza,parasercomandada,ha de
serobedecida”,o“Desearlonolohará realidad”.2.“No puedestenertupastel ycomérteloala
vez”.3. “El Hombre es unfinen sí mismo”.4. “Dadme la libertadodadme lamuerte”.
SUBJETIVISMO:
Lo subjetivosignificaloarbitrario, loirracional,lociegamente emocional.Subjetivismoesla
creenciaque larealidadnoesun firme absoluto,sinounreinofluido,plásticoe indeterminado
que puede seralterado,entodoo enparte,por la conscienciadel que percibe –o sea,por sus
sentimientos,deseosocaprichos.Esla doctrinaque sostiene que el hombre –unaentidadde una
naturalezaespecífica,lidiandoconununiversode unanaturalezaespecífica –puede,de alguna
manera,vivir,actuary lograr susobjetivosfuerade y/ o encontradiccióna loshechosde la
realidad– o sea,fuerade y / o encontradiccióna su propianaturalezaya la naturalezadel
universo.
Materialista:
El materialismo"rechazatododualismode materiayespírituyllevaala negaciónde Dios".La
materiano ha sidocreada,eseternae infinita,sucausahay que buscarlaen ellamisma.Nosdice
Marx que "el hombre espara el hombre el sersupremo,noes Diosquienhacreadola materia,
sinoque esla materia,concretamente el cerebrohumano,el que hacreado la ideade Dios.El
materialismoconsiste enasumirque todoloque existeesmateriayenergía;materia,que enun
grado de su desarrollo,cobravidayconciencia.Una evoluciónpermanente:Bigbang..formación
de losplanetas...vidaunicelular...plantas...animales...serhumano.El materialismodialécticoes
una corriente filosóficaque profesaque todoesmateriayéstase encuentraenpermanente
interacciónytransformación.El materialismocientíficoesaquel que buscalarelaciónentre el
entendimientoyel cuerpo,esdecir,unarelaciónentre cualquierfenómenomental yunproceso
físico".
Hoy el materialismosigue teniendounprotagonismomuyrelevante,ysigue vigenteentodoslos
camposde la cienciaydel saber,ha vistodisminuirlacredibilidadde losconocimientosintangibles
y de las afirmacionesespirituales.Latecnologíaesel triunfodel materialismoennuestrosdías.
Poderexplicarcadavezmás cosas,hacer cada día mayorestareas enmenostiempoymenos
esfuerzograciasa objetosmateriales,que aplicandolalógicafísica,matemáticaybiológica,sonla
mayor muestrade que larealidadfundamentalestáenlotangible,loque se puede ver,tocar,yen
otras palabrasexperimentarporsumaterialidad.A nivel religiosoel materialismoha ganado
muchoespacio,porque lareligiónestábasadaenel misterioyloque nopuede palparse,se cree lo
indemostrable,yse esperaloque latradiciónhaprometido,perocomonadade estoes
cuantificable,satisfacecadavezmenosa loshombresde nuestrotiempo.

EL HISTORICISMO
Es el conjuntode corrientesde distintaíndole,que coincidenendestacarlahistoricidaddel
hombre y enalgunoscasosla historicidadde latotalidaddel cosmos.Se puedeconsiderar
historicismolafilosofíade Dilthey,que proponeque todoloque el hombre es,loexperimenta
solamente atravésde la historia.
Biendiferente,el materialismohistóricode Marx,pone el acentoenlaconcienciahistóricaysus
transformaciones.El materialismohistóricode Marx propone:laideade que la historiase puede
explicarpormediode leyesobtenidasmediante el examende losmismoshechoshistóricos.Estas
leyesnoson“a priori”,ni son lasmismasde las leyesfísicas,químicas,biológicas,etc.,yaque las
leyeshistóricassonevolutivasynose repiten,mientrasque lasleyesde lascienciasnaturalesson
siempre lasmismasparatodosloshechos. La ideade que la evoluciónhistóricanoconsiste enun
desarrollocontinuosinoque se tratade una serie de desarrollosque producenlos conflictos,que
representanel motordel movimientohistórico.Enestosconflictosse ponende manifiestounade
lastesisde Hegel,latransformaciónde lacantidadencualidad,porque el conflictoproduce la
ruptura que hace posible otraetapadel desarrollohistórico. Laideade que loeconómicoesla
fuerzadeterminantede laevoluciónhistóricaenúltimainstancia,osealascondicionesmateriales
de la vidahumana.Estas fuerzaseconómicasformanesencialmente dosclasessociales:lade los
dueñosde losmediosde producciónylade los que vendensufuerzade trabajo.
Las relacioneseconómicassonel factordeterminantede laevoluciónhistórica,mientraslos
demásaspectosde la historia,comolareligión,lamoral,lapolítica,lafilosofía,etc., son
consecuenciasdel modode operarde lasrelacioneseconómicas.PorestarazónMarx sostiene
que esla existenciasocial laque determinalaconcienciade loshombresynoa la inversa.laidea
de que el desarrollohistóricose produce enformadialécticayprincipalmente siguiendolaleyde
la negación.Enla historiaoccidental el esquemaque haseguidolaevoluciónhistóricahasido:el
predominiode laclase feudal dominante;lasuperacióndel feudalismoporlaburguesía,el origen
del proletariado. Estadialécticahistóricase justificaencadaperíodoporque esimposiblepasarde
una etapahistóricaa otra sinatravesarla fase intermedia. Laideade que el triunfodel
proletariadodarácomoresultadouncambioradical que será el finde lasclases socialesyel
comienzode unasociedadsinclases.Enese momentoel hombre seráabsolutamentelibre,
porque lahistoriaesendefinitivael procesohacialalibertad.El finde lasclasesserátambiénel
findel Estadoque había sidoel mediode opresión de losdominantessobre losdominados.laidea
de que el objetivode lafilosofíanoesinterpretarel mundosinocambiarlopormediode la
práctica revolucionaria.
Solipsismo:sóloexistoyo
El solipsismo,que literalmente significa“soloexistoyo”,esunacorriente filosóficaque se basaen
que la “realidad”que percibimosnoesmásque un mundocreadopor la mente yque todo loque

aparece enél es obra de nuestraimaginación,yque porotro lado,si existieraunmundoobjetivo,
estamosimposibilitadosde conocerlo.El solipsismo,que de unmodosupone que unomismoes
Dios,dice que todolo que sucede enla“realidad”esloque la mente imagina,lacual esbase de su
epistemología,que recae en:Sóloel conocimientoylacomprensióndelfilósofoindividual puede
serconocida.
Contra el empirismo,el solipsismodice que todoloque unove,hace,osiente essimplemente una
extensióndel propiosubconsciente.Todoloque esreal,tiene lugardentrode lapropiamente;
por ende,nohayfuerzasrealesexterioresal “yo”
La existencia,esenciayexperienciade lascosasmismasestánsóloenla mente,porloque la
existencianopuede serreal enabsoluto.El máximoexponente de estadoctrinaesKant,aunque
para muchoscomienzaconlas ideassofistasde Gorgias,enGrecia,yque el mismoDescartes
influye enestádoctrina,puesél encontrólaverdad,enunsolipsismo:loque paraél era verdad.
Gorgias(485 Grecia- 380 a.C,,Grecia) unsofistaque describe Platónensusdiálogos,sostiene en
su Sobre laNaturalezao el NoSer,tres tesis:
Nada existe.Si algoexistiera,nopodríaserconocidopor el hombre.Si algoexistente pudiese ser
conocido,seríaimposible expresarloconel lenguaje aotrohombre.
CORRIENTESFILOSÓFICASCONTEMPORANEAS
Racionalismo
Racionalismo(dellatín,ratio,razón),enfilosofía,sistemade pensamientoque acentúael papel de
la razónen laadquisicióndel conocimiento,encontraste conel empirismo,que resaltael papel de
la experiencia,sobre todoel sentidode lapercepción. El racionalismohaaparecidode distintas
formasdesde lasprimerasetapasde lafilosofíaoccidental,perose identificaante todoconla
tradiciónque proviene delfilósofoycientíficofrancésdel sigloXVIIRené Descartes,el cual creía
que la geometríarepresentabael ideal de todaslascienciasytambiénde lafilosofía.Mantenía
que sólopor mediode larazón se podían descubrirciertosuniversales,verdadesevidentesensí,
de las que esposible deducirel restode contenidosde lafilosofíayde lasciencias.Manifestaba
que estasverdadesevidentesensíeraninnatas,no derivadasde laexperiencia.Este tipode
racionalismofue desarrolladoporotrosfilósofoseuropeos,comoel francésBaruchSpinozayel
pensadorymatemáticoalemánGottfriedWilhelmLeibniz.Se opusieronaellalosempiristas
británicos,comoJohnLocke y DavidHume,que creían que todas lasideasprocedíande los
sentidos.SUMAYOR REPRESENTANTEFUE: René Descartes:Pormediode su obra bibliográfica,
René Descartesintentóestablecerlafundamentaciónintelectualde todosaber.La
fundamentaciónde lavidadel hombre ensutotalidad.A Descartes,se le consideramásfilósofo
que científicoporque siguiódependiendodel espíritude lacontemplaciónreflexiva.Lanociónde
Descartesrespectoal conceptode cienciaera:Episteme.- Filosofíaosaberbienfundadoenla
contemplaciónreflexivade losprimerosfundamentosocausasdel ser.En el SigloXVII,loque
ahora conocemoscomociencias,se encontrabanenestadoinsipiente oprenatal,todavíacomo

filosofíasespeciales.Graciasa Descartes,el pensamientofilosóficoadquiere cambiosimportantes
respectoa lossistemasfilosóficosanteriores.SuFilosofíase convierte enunacontemplación
reflexivasobre suconciencia.LaMatemáticay laGeometríarepresentanparaDescartesun
modelode certeza.
CaracterísticasPrincipales:
1. Plenaconfianzaenlarazón humanaLos filósofosracionalistasle otorganunvalorextremoala
razón entendidacomolaúnica facultadsusceptible de alcanzarlaverdad.Sólotienenvalidez
científicaaquellosconocimientosderivadosde larazóncon independenciade laexperiencia.2.
Existenciade ideasinnatasSiguiendolatradiciónabiertaporPlatón,parael cual el conocimiento
verdaderopodíaseralcanzadoa travésdel recuerdo,al estarlasIdeasde algúnmodo"presentes"
enel alma humana,losracionalistasafirmanque laconcienciaposeeciertoscontenidosoideasen
lasque se encuentraasentadalaverdad.La mente humananoesun receptáculovacío, ni una
"tablarasa" como defendieronlosempiristas,sinoque posee naturalmenteunnúmero
determinadode ideasinnatasonaturalezassimples(comolasdenominaDescartes)apartirde las
cualesse vertebrayfundamentadeductivamente todoel edificiodel conocimiento.La
característica fundamental de talesideasessusimplicidad,claridadydistinción,esdecir,la
evidencia.EnDescarteslasideasinnatasyenparticularlaideade Diosgarantizany son lospilares
desde losque reconstruirconplenacertezatodoslossaberes,desdelafísicahastala metafísica.3.
Adopciónde unmétodode carácter matemáticoTodoslosracionalistastomaroncomomodeloel
métodoutilizadoporlamatemáticayla geometría.La utilidaddel métodoestribanosóloen
escapardel error, sinoque persigue unaintenciónclara:launificaciónde lascienciase inclusola
creaciónde una "MathesisUniversalis"ocienciaciertade carácter universal que pudierautilizar
un lenguaje simbólicomatemáticoconel que analizaryreducir a lo simple (ycierto) toda
proposicióncomplejade laciencia,incluidalafilosofíaylamoral.4. Metafísicabasada enla idea
de substanciaPor substanciaentiendenlosracionalistas"aquelloque existe de tal maneraque no
necesitade ningunaotracosa para existir"(Descartes).Ahorabien,notodosestosfilósofos
admitieronel mismonúmerode ellasni le otorgaronlasmismascaracterísticas.Descartesafirmó
la existenciade tressubstanciasdistintas(resinfinitaoDios,rescogitanso pensamiento yres
extensaosubstanciascorpóreas),locual le condujoal establecimientode unacusadodualismo
que escindiólarealidadendosámbitosheterogéneos(locorporal omaterial yloespiritual)
irreconciliablesentre síyregidosporleyesabsolutamente divergentes(leyesmecánicasparael
mundofísico).
5. EL MECANICISMO
Aunque nofue adoptadoportodoslos racionalistas(Leibniz,porejemplo),el mecanicismofue el
paradigmacientíficopredilectoparalamayoría de ellos.Segúnéste,el mundoesconcebidocomo
una máquina,despojadade todafinalidadocausalidadque vayamásalláde la pura eficiencia:
todose explicaporchoquesde materiaenel espacio(lleno)ynoexistenfuerzasocultaso
acciones"a distancia".El mundoescomo ungigante mecanismocuantitativamente analizable.

6. Aspiracióna unacienciao filosofíauniversal yracional.Porelloválidaydefinitivaparatodo
hombre y todoslosaspectosde la realidad,haciendoal hombre dominadorde lanaturaleza.
Empirismo
Es unadoctrinafilosóficaque se desarrollaenInglaterraenparte del sigloXVIIyel sigloXVIII,y
que consideralaexperienciacomolaúnicafuente válidade conocimiento,mientrasque niegala
posibilidadde ideasespontáneasodel pensamientoapriori.Sóloel conocimientosensible nos
pone encontacto con la realidad.Teniendoencuentaestacaracterística,losempiristastomanlas
cienciasnaturalescomoel tipoideal de ciencia,yaque se basaenhechosobservables.Paraesta
doctrina,el origende nuestrosconocimientosnoestáenlarazón,sinoenla experiencia,yaque
todoel contenidodel pensamientohatenidoque pasarprimeroporlossentidos."Nuestramente
esun papel enblancoy sóloal contactode lossentidosconlascosasempiezaagrabar
impresiones".Sumayorrepresentante fue:DavidHume:NacióenEdimburgo(Escocia) en1711. El
puntoclave del pensamientode Hume reside ensuteoríade laasociaciónde las ideas.EsHume
quienllevaasusúltimasconsecuenciasladirecciónempiristainiciadaconBacon.Para él lasideas
son copiasborrosasy sinvivezade lasimpresionesdirectas.SegúnHume,tantolapercepción
como lareflexiónnosaportanunaserie de elementosque atribuimosalasustanciacomo soporte
de ellos.Peronolimitasucrítica a las sustanciasmaterialessinoal propioyo.ParaHume,el
conocimientonopuede llegaraalcanzaruna verdadmetafísica.Tampocoaceptaque existanideas
innatas,yaque todosloscontenidosde laconcienciaprovienende laexperiencia.
CaracterísticasPrincipales:1.2. 3. 4.
Negaciónde cualquiertipode conocimientoinnato.Nopodemosirmásalláde losdatosque nos
proporcionanlossentidos(fenomenismo).El establecimientode laevidenciasensible como
criteriognoseológicode verdad.Hayque rechazarcomo ilegítimocualquiercontenidode
concienciaque notengaun correlatoprevioenlaexperiencia.5.Negaciónde laposibilidadde un
conocimientode validezuniversal ynecesaria.6.Las cienciasexperimentalesde laNaturaleza(la
Física) como el paradigmadel conocimiento.
Criticismo
Por criticismose entiende ladoctrinade Kant,que sostiene lasuperioridadde lainvestigacióndel
conocersobre la investigacióndel ser.Estacorriente estáconvencidade que esposible el
cómo llegamosal conocimiento,esdecir,cómollegamosal conocimientoyenqué formase nos
da la realidad. “El criticismoexaminatodaslasafirmacionesde larazónhumanay no acepta nada
despreocupadamente.Dondequierapreguntaporlosmotivosypide cuentasa larazón humana.
Su conductano esdogmáticani escéptica,sinoreflexivaycrítica. Es un término medioentre la
temeridaddogmáticayladesesperaciónescéptica”Sumayorrepresentantefue:Immanuel Kant:

Sindudases el autor fundamental nodel siglode lasluces,sinode laposterioridadysobre todo,
de nuestrodía a día. Todos,sinsabero sindarnos cuentaaplicamossupensamientocediéndoleal
autor una vigenciapordemásimportante.Susdoctrinassobre laéticaylamoral se destacany
sobre todolas solemosaprenderenlasaulasde Filosofíadurante nuestraadolescencia.Pero
inclusolaéticay la moral kantianasse enmarcandentrode su propiadoctrinadenominada
criticismo.Mediante el criticismoKant loque pretendeesestablecerlosalcancesde nuestro
propioconocimientoyporsupuestosuslímites.¿Cuál eslaintenciónfinalde todoesto? Que el
hombre puedaalcanzarla mayoría de edad.
CaracterísticasPrincipales:Normalmente,el criticismotienetresfuncionesbásicasencualquier
sistemaepistemológico:primerounamisióninformativaencuantoala descripciónyvaloraciónde
la teoríao concepto;segundo,unafunciónde análisisdonde lacríticase toma como unestudio
para determinarlascausasy comprenderlasmodalidadesde razonamiento;ytercero,las
valoracionesoconclusionesenrelaciónalaviabilidadoposibilidadde larazón en cuantoactividad
cognoscitiva.Desde estaperspectiva,enlaFilosofíamodernaKantfue el pionero,paraluegoenla
contemporáneaser“criticado”porHegel yéste,a su vez,porSchopenhauer,Marx,Engelsy,así,
sucesivamente,enunacadenade investigaciónyconceptualizaciónhistóricaque se ensambla,se
podría decir,hastanuestrosdías.
EXISTENCIALISMO
ExistencialismoEnel hombre laexistenciaprecede alaesencia.El hombre esunser situado,
esencialmenterelacionadoconel mundoycon losdemásy abiertoauna pluralidadde
posibilidadesentre lasque debe elegirlibremente.MartínHeidegger,Jean-PaulSartre,Gabriel
Marcel DEFINICIÓN Etimológicamenteproviene de losvocabloslatinosEx–Sistere,Existentia,que
significan"loque estáahí","loque es".TambiénEx–Sistit,que es"loque estáafuera";así,la
existenciaesequiparable alarealidad,loque está"Ex"de la cosa que es.De este modo,el
existencialismo,comorelaciónhombre mundo,"luchacontratodaconcepcióndel hombre que le
considere independiente de susrelacionesconel mundo,comoalmapura,concienciapura,yo
puro o espíritupuro".El existencialismoesunade lascorrientesfilosóficasmásimportantesdel
SigloXX,tiene susraícesenpensadorescomoSörenKierkegaardy suposiciónsobre laangustia.
Surgiódespuésde laPrimeraGuerraMundial y tuvoun resurgimientoenlaSegundaGuerra
Mundial.Para losexistencialistasel hombre esunarealidadcompletainacabada,conconcienciay
libertad,cuyodestinoeshacerse yrealizarseenmediode múltiplescontradiccionesde supropia
vivencia,loque le engendralaincertidumbre ylaangustiafrente al absurdo,al fracaso,lo
misteriosoyloinexplicable de supropiaexistencia.Apareceel existencialismo,adiferenciadel
esencialismo,proclamandoydefendiendoradicalmentelaexistenciasobre laesencia.
B. REPRESENTANTES1. SörenAabye Kierkegaard.a.Vida.Nacióen1813 enCopenhague ymurió
por consecuenciade unataque de parálisisen1855. De origenDanés,filósofoprotestantede la
religión.TrashaberestudiadoteologíayfilosofíaenDinamarcayenAlemaniaesescritorensu
ciudadnatal.Influyóenel movimientode renovaciónteológicayfilosóficadespuésde 1918. b.
Obras.Sus obrasprincipalesson:"El Conceptode laAngustia","Estadiosenel Caminode laVida",

"Diario","Temory Temblor","LaEnfermedadMortal",Ejercitaciónal Cristianismo","LasMigajas
Filosóficas","Olounoo lo otro".c. Pensamiento.El puntode partiday la metade las
preocupacioneskierkegaardianasesel yocomoser individual:"De nadasirve aloshombres
quererdeterminarprimeramente loexterioryluegoel elementoconstitutivo.Se debe,enprimer
lugar,aprendera conocerse así mismoantesde conocerotra cosa". El yodebe entenderse como
relaciónconsigomismo,el yoesautorrelación.Estaconcepcióndel yocomoautorrelaciónen
Kierkegaardhade convertirse despuésde él enpatrimoniocomúnde todoslosexistencialistas,
puesestaautorrelaciónconstituyelaesenciadel yoyesinterna,concreta,recíprocay viviente.
Un examenmásprofundode losdatosde la concienciallevaaKierkegaardala afirmaciónde que
Diossostiene yfundamentael yo.De estamaneralaautorrelacióndel yose completaensu
relaciónaDios.En laconcepciónkierkegaardianayoypecadose identificanpuesdice él que sólo
se puede estardelante de Diosconla concienciadel pecado;asíal hombre porel pecadodeviene
un yoexistente,autorrelacionándoseycolocándose delante de Dios.1) La Angustia.A este tema
Kierkegaarddedicaunade susobras,enla cual se propone trata el conceptode la angustia
psicológicamente,peroteniendoInMente ya lavistael dogma del pecadooriginal.Paraexplicar
el pecadode Adán tiene encuentadosingredientes:laprohibiciónhechaporDiosde nocomer
del árbol de la ciencia,yla actuaciónde el tentador,esdecir,el demonioenformade serpiente
segúnel pasaje bíblico.Empiezaexplicandoque esnecesariosuprimirlosdosingredientesya
mencionados.Ni Diosni el Diablotienennadaque verconel pecadooriginal.Sóloquedaenpie
Adán,enradical soledadconla Prohibición,que procede de símismo,ycon la Tentación,que no
puede venirde fuera.Al respecto,laprohibiciónespuestaporAdánmismo.El yoes una relación
consigomismo.La concienciade Adáncomoal de todohombre,esdual:una parte de la
concienciapronunciaylaotra recibe laprohibición.Tambiéndebe sersuprimidoel tentadorpara
locual Kierkegaardse apoyaenunpasaje bíblicodel Apóstol Santiagoenel que dice que Diosno
tientaa nadie yni estentadopor nadie,sinoque cadaunoes tentadoporsí mismo.Esaquí
entoncesdonde,al suprimiral tentador,aparece laangustia.Lacual tiene el poderfascinadorque
otros atribuyenalaastuta serpiente;yenmediode laangustiasurge el pecado.El yose ha
destacadosobre sunaturalidad,se haexistencializado.
2) El Hombre.En el campo antropológicoplanteaque el hombre noalcanzasurealización
progresiva,sinoque enel yose dan riesgosysaltos.Propone,pues,tresestadiosque segúnél se
dan enla vidadel hombre.
El EstadioEstético:El cuál esel momentodel placerescurridizoenlabúsquedadesesperadadel
hedonismo,esel constante presente ysuperficial que noposee ningúnvínculoconlo
trascendente.
El EstadoÉtico: Es cuando se vive de acuerdoa losprincipiosmorales,ordenandosuactividady
conducta con base enel deber.El deberespara el individuoprácticoel imperativogeneralal cual
debe serobediente.

El EstadioReligioso:Constituidoporlaparadojade la fe,al mismotiempoéstaparadojaesun
escándaloético,yaque esdetenerlarazóny la éticapara apoyarse simplementeenlafe.El
acercamientoaDioslo posibilitalaangustia,de lacual se sale porla fe enél.
2. Martin Heidegger.
a. Vida.NacióenMesskirch,Alemaniaen1889 y murióen1976. Estudióenla universidadde
Friburgodonde se doctoróy de la cual fue luegoprofesor.Tambiénejercióladocenciaenla
UniversidadMarburgo.Ensu recorridopareció adherirse al nacionalsocialismo,peromástarde
disidióydedicándose sóloalaenseñanzallevóunavidaretirada.Se sabe ademásque ingresóde
novicioala comunidadde losJesuitasyunosmesesmástarde se retirópara ingresaral seminario
de su ciudad,allítampoco permanecióporque tuvoque irala guerra.b. Obras.Sus obras
principalesson:"Serytiempo","Kantyel problemade lametafísica","Laesenciadel
fundamento","¿Qué esmetafísica?","Ladoctrinaplatónicade laverdad","La esenciade la
verdad".En susescritosse preocupapor laexposiciónde lapreguntaacercadel sentidodel ser,su
estructura,sunecesidadysu permanencia.
c. Pensamiento.1) El Sein.Es el primerode losconceptosenloscualesdivide al ser.Heidegger
consideraque el Seinesel ser,osea,losentesque no tienenconcienciade sí,que no pueden
interrogarse acercade sí, son los"seresa lamano" 2) El Dasein.Es"el ser ahí", esel hombre,el
que se preguntapor el ser,por su existencia.Heideggerloexplicamediante treselementos:  
El serque existe enel mundoesel Dasein,el ente concreto,el cual esel hombre.El Daseinse
relacionaconel mundode una forma especial porquecomprendesuexistencia,el Seinnosabe
que existe el mundoparaél.El Daseinnoexiste ni aisladoni independientemente,sinoque existe
inmersoenle mundoconlosdemásseres.
Se remarca el existencialismode Heideggercuandoafrontael problemadel serconlosotros,a lo
que consideracomoel segundomotivoexistencial, alosotrosse consideracomounyo en
objetos,comoseresala mano.3) El Hombre es serpara la muerte.Dice Heideggerque el hombre
esun ser para lamuerte,que ha sidoarrojadoal mundo"paraen él morar e ir muriendo",yaque
la muerte esloúnicoseguroque cabe esperaral hombre,afirmaque latotalidadexistencial,con
la muerte,llegaasufin.
3. JeanPaul Sartre.
a. Vida.NacióenParís en 1905 y murióen1980. Principal representante del existencialismodel
sigloXX.Autode muchas novelasy obrasde teatro,pensadorde la acciónpolítica.Fue profesor
hasta el comienzode laSegundaGuerraMundial,luegoestuvoenloscamposde concentración
alemanes,yal serliberadose volvióadedicara laacción docente.En1945 fundóunarevistaque
llevabaportítulo"Los TiemposModernos",ydesde entoncesse dedicóalaactividadliteraria.b.
Obras.Sus principalesobrasson:"El sery la nada","La imaginación","LaNausea","Lasmoscas",
"El Diabloyel BuenDios","La muerte enel alma".También cuentacon innumerablesnovelasy

ensayosfilosóficos.c.Pensamiento.Sartre nosofrece unaversiónfrancesade ladoctrinade
Heideggerydefine elexistencialismocomo"unintentode extraertodaslasconsecuenciasde una
posiciónateacoherente".Fue el primeroendaral términoexistencialismounusomasivoal
utilizarloparaidentificarsupropiafilosofíayserel representantede unmovimientodiferente en
Francia,que fue influyente aescalainternacional despuésde laSegundaGuerraMundial.Su
filosofíaesateay pesimistade unaformaexplícita,declaróque lossereshumanosnecesitanuna
base racional para sus vidasperosonincapacesde conseguirlay,porello,laexistenciade los
hombreses"pasióninútil".Noobstante,insiste enque el existencialismoesunaformade
humanismoyresaltalalibertad,laelecciónylaresponsabilidadhumana.Conungran
refinamientoliterariointentareconciliaresosconceptosexistencialistasconunanálisismarxista
de la sociedadyde la historia.Sartre hace una distinciónenel campoontológicoentre el "ensí"y
el "para sí", loque permite haceruna diferenciaciónentreel hombre yel mundo.El "ensí" viene a
serlo que esy carece de toda relación,esunamasa indiferenciada,unaentidadopacaday
compacta. Es el mismomundo.
El "para sí" viene aser el hombre,laconciencia,yéstaestáenel mundo,enel ser ensí pero
totalmente esdiferente aél.El para sí estotalmente libreyestácondenadoapermanecerenla
condiciónde libertad.A Sartre le llamalaatenciónlosconflictosyvicisitudesdonde se pueden
destacarlos rasgosde la naturalezahumana;estostiposde vidasonlosde lahomosexualidad,la
drogadicción,loscondenadosalapenade muerte,entre otros.Ve al hombre comoun proyecto
que se vive subjetivamente ynadaexiste previoadichoproyecto,afirmaque nohayvaloresni
eternosni fijos;nohaynormasestablecidasde unavezpara siempre,sinoque el hombredebe
regirlasde acuerdocon susconviccionespersonales.Paraél,sonabsurdosycontradictorioslos
conceptosde Diosy de Creación,al igual que el ser ensí y el ser para sí son radicalmente distintos
y no tienenningunavinculación.Dios,segúnél,noexiste yportanto lascosas del mundoson
contingentes,yningúnvalores superioraotro; así las cosascarecen de sentidoyde fundamentoy
loque el hombre hace por encontrarlessentidoesalgoenvano,puesel hombre es"unapasión
inútil".Encuantoal sentidode lalibertadenSartre,el hombre estácondenadoaserlibre: "el
hombre esahora absolutamentelibre.Peroestalibertadnoesundon,sinoque el hombre se halla
condenadoa ella,condenadoporqueparaque lalibertadseaplenalibertad,nopuede habernada
enfrentadonormativamente al hombre,ni fe enDios,ni verdades,ni valores".El hombre está
solitarioysinacercamientoenunmundohostil,sinotrasalidaque a sí mismo,supropioproyecto.
"Si suelotrata él (el serpara sí) de evocarun suelodel "sinsuelo",viviéndose enpeligrode
hundirse realmente en lanada".Sartre esnihilistayateoradical.La nadade Heideggeres
juntamente ser,yporesotambiénessueloyplenitud,ynoexcluyelateología,aunque nola
incluyapositivamente.
C. EXISTENCIALISTASCRISTIANOS
1. BlasPascal.
Pensamiento.Fue el primeroenanticiparlasprincipalesinquietudesdel existencialismomoderno.
Rechazóel racionalismovigorosode RenatoDescartes,afirmandoensuobraque unafilosofía

sistemáticaque se considere capazde explicaraDiosy la humanidadpresentaunaformade
orgullo.Tambiéncontemplócomomuchoslavidahumanaentérminode paradoja.
Dice que el hombre esuna realidadfinitaperdidaenel universoysuspendidoentre losinfinitos(lo
infinitamentegrande,loinfinitamente pequeño),entre el todoyla nada.Su ser esincomprensible
por estarcompuestode dosnaturalezasopuestas(almaycuerpo,materiayespíritu),cuya
condiciónracional se nosescapa;el hombre es"caña pensante"(debilidadygrandeza);está
encarnadoy embarcadoenel mundosinhaberloqueridoobuscarlo;esundevenir,unpresente
insaciable porque vive enel pasadomediante susrecuerdosyenel futuromediantesus
proyectos,hastaque la muerte acabe con suvida,que esuna total comedia.Planteaal sersegún
el ordende losmismos seres.El hombre esél mismo"todaslascosas".Por elloel hombre esuna
contradicciónensí, y enla reflexiónse convierte él mismoenel "monstruoinconcebible".Dice
además,que larazón humanadebe dejarlugara la decisióndel corazón,comouna"apuesta"enla
que el hombre notiene nadaque perdery puede ganarlotodo".
2. Gabriel Marcel.
a. Vida.NacióenParís el 7 de diciembre 1889 y murióen 1973. De familiadiplomáticayadinerada
loque posibilitaque Gabriel desde suinfanciaseaunhombre culto.Él era católicoy su madre
judía.Por su constitucióndébilse libróde prestarserviciomilitarperose dedicaaprestar un
servicioala sociedadenlaCruz Roja.Viviómomentosdifícilescomolamuerte de suesposaen
1947 y enel transcurso de la SegundaGuerraMundial se dedicaa escribirensucasa de campo.b.
Obras.Muy influenciadoporKierkegaard,yestose ve claramente ensusobras:"Diario
Metafísico","Prolegómenosparaunametafísicade laesperanza","El misteriodel ser",
"Decadenciade laSabiduría".c. Pensamiento.El puntode partidade su pensamientoessu
arraigada convicciónde latrascendenciadivinaysufirme fe enDios.Su reflexiónypensamiento
no sonsistemáticos,puesde planorechazatodaconstrucciónorganizadade sistemas,al igual que
declarasu repugnanciaapensaren categoríasconceptualesyrazonamientosdeductivos.Su
métodoconsiste enunareflexiónsobre launidadconcretadel viviryel pensarenel existente,
admitiendocomograndesrealidadesconcretasal yo y al tú.Nuestraexistenciaesimpensablesin
la existenciade Dios,puesnuestraexistenciaesparticipaciónde lade Dios,esporello,que nohay
que establecerlaexistenciasinoreconocerla.Pretende recuperarel racionalismoidealista
fundamentando larealidadparticularysingular,porque hayque captarla vidapalpitante ytrágica
del individuo:"Creoque laexigenciade Diosnoesotra cosa que la exigenciade trascendencia
descubriendosuauténticorostro...ningunafilosofíapodrádarun golpe de Estadoinstaurando
como Diosalgoque la concienciacreyente rehusaconocercomotal".Gabriel Marcel afirmaque el
seres un misterio,encuantopodemosdescubrirsiempre facetasnuevasynuevasformasde
manifestaciónenél
. 3. Karl Jaspers.a.Vida. NacióenOldenburgen1883 y murióenBasileaen1969. Fue primero
psiquiatra,pasaen1921 a ser profesorde filosofíaenHeidelberg,yen1948 enBasilea.Después
de Heideggeresel másdestacadoexistencialistaenel ámbitode lenguaalemana.Estimulado por
Pascal,Kant,Kierkegaard,Nietzsche,rompe loslímitesdel pensaryfilosofarpuramente

académico,yasí presentalafilosofíacomoformade existirdel hombre.b.Obras."Psicologíade
lasconcepcionesdel mundo","Filosofía","LaFe filosófica","Origenymetade lahistoria",
"Situaciónespiritual de nuestrotiempo","Filosofíade laexistencia","Sobre laverdad,razóny
existencia","PsicologíaGeneral","Psicologíade lasconcepcionesdelmundo","Labombaatómica
y futurode la humanidad",entre otras.c.Pensamiento.Considerael fundamentodel filosofary,
por tanto,el de la existencia,comoel esclarecimientode labúsquedadel ser"porestoes
necesarioque el hombre,conesfuerzoresuelto,tome porsímismolapropiadeterminaciónde su
ser:este esfuerzoresueltoyaesexistencia".Puessumeditaciónfilosóficaempiezaconsiderando
la situaciónespiritual delhombre actual.Eslaedadde lacolectivización.Jaspersformulasusideas
como llamamiento,conduce alamás franca orientaciónhaciael mundo,hace profundamente
consciente lahistoricidad,analizaconespecial insistencialasformasfundamentalesde la
comunicaciónhumana,hastaque finalmente,mediante laexperimentaciónde loslímitesdel
saberfinitoyde la seguridadfinitaengeneral (fracaso,situaciónlímite) descubrela
transformacióndecisivade laexistenciahumana(el nacimientode laexistenciapropiamente
dicha) enel acto de percatarse de "trascendencia",de Dios.
D. CORRIENTESEXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo.
El vitalismo concibe lavidacomoel desarrollode laconcienciayde lalibertadmediante
múltiplesprocesosvitalesque permitenlarealizacióndel serhumanoensuconcretarealidad,
o mejor,comoviviente,capacitadoparaconocer,no mediante lasolarazónsino,porla
experienciaadquiridaatravésde su procesode viday que se realizanomediante esquemas
racionalessinode suspropiasvivencias.Enel vitalismose danmúltiplesrespuestasala
pregunta¿Qué esla vida?Puescada cual habladesde supuntode vista.El precursormás
importante de estacorriente,apesarde que no tiene unaelaboraciónsistemática,es
FedericoNietzsche porlaimportanciaque le daa la viday a la creatividaddel hombre.
Ademásde éste encontramosotrosrepresentantesde menostrascendenciaperotambién
significativos:Henri Bergson,Miguel de UnamunoyOrtegay Gasset.* Principal
Representante. - FedericoNietzsche.Se caracterizapordistanciarse de lascorrientes
filosóficasde suépoca.Se concibe comoun ser importante paralahistoriay enconcretopara
su época.Su pensamientoescalificadode nihilismo,comienzaporcaptarlossíntomasde la
decadenciade suépocaacompañadopor ciertodisgustoporla propiaexistenciaque le ha
tocado vivir.Advierte el surgimientode una nuevavoluntadde existir.Suactitudfilosófica
tomadaante laexistenciacomienzaporconsiderarque Dioshamuertoy conesto supone una
interpretaciónhistóricade lasituacióndel hombre enlasociedadmoderna:"convencidoel
hombre de la muerte de Diosnole quedanada. Debe partirde la nada y construirsupropio
mundo,supropiainterpretaciónde larealidad.
La autodesvalorizaciónde todocuantohayal paso previoparaempezarde nuevoysin
ningúncondicionante".El nihilismose sitúaenunnivel profundoque posibilitala
transmutaciónde losvalorestradicionalesasíel mundoque escaos sólopuede adquirir
sentidosi esel hombre quien,mediantesuvoluntadde poder,le otorgael sentido.

Nietzsche nospresentael SúperHombre comonegacióndel hombreracional.Al Súper
Hombre no se le puede identificarconel hombre concreto,puestodavíano ha existidoni
exista,sinoque aparece comoel ideal al que tiene que llegarel hombre,adquiriendoen
abundancialaviday la voluntadde poder.Lascaracterísticas del SúperHombre son:
Es libre:yaque se desahogaenespíritude todaclase de remordimientos,descartandolavieja
moral y retornandoa la inocenciadel paganismo.Escreador:puestiene poderparacrear sus
propiosvaloresconforme asunaturaleza.Enconsecuenciaesél mismoquiendice loque es
bienomal sintenerque referirse aningúnvalorpreexistente.Eslegislador:comonotiene
más leyque supropiavoluntad,se convierte enlegisladordel rebañoyensutiranía impone,
por la fuerza,susvaloresysuvoluntad;moldeaaloshombrescomobarro y lossacrificasin
escrúpulosparasu propiaexaltación,"elhombre superiorse distingue delinferiorporla
intrepidezconque provocala desgracia".
2. Voluntarismo.Estacorriente planteaque loque primaeslavoluntadporencimade todo,
esdecir,loque caracteriza la acciónhumanaa diferenciade unacontecimientocualquiera,es
que la acciónhumana esvoluntaria,el hombre actúaconplenavoluntad.
CRITICISMO
Es a doctrinafilosóficaque declaraque el conocimientosi esposible,peroéste se reduce
solamente al mundode losfenómenos,loque nopodemosconoceresl realidadmismamás
que ensu aspectoformal,esdecir,tal como se nos aparece.Se caracterizapor:
Investigalasfuentesdel conocimiento.Distinguelosproblemasque puederesolverylosque
estánfuerade su alcance.Lo únicoque podemosconocersonlasrepresentacioneslas
aparienciasde losobjetos.Examinalaposibilidad,fuentesylímitesdel conocimiento.El
conocimientoes unfenómenoconstituidoporlafacuitadcognoscitiva.
Objeciones:1) Cae en ciertorelativismo.Representantes:ImmanuelKant1724-1804).
CriticismoEl sujetonoencuentraal objetode conocimientocomoalgodadosinoque lo
construye a partirde losdatoscaóticos de lossentidos("caosde impresiones").Paraello
cuentacon las formasa priori de la sensibilidad(espacioytiempo) yconlascategorías del
entendimiento(substancia-accidente,causa-efecto,etc.) que sonlas"condicionesde
posibilidad"del conocimiento.Lacosa ensí, el "noúmeno"(el mundotal comoesensí mismo
más alláde nuestroconocimientode él) esincognoscible.Immanuel Kant
A. DEFINICIÓN
2. Por criticismose entiende ladoctrinade Kant,que sostiene lasuperioridad de lainvestigación
del conocersobre la investigacióndel ser.Estacorriente estáconvencidade que esposibleel

como llegamosal conocimiento,esdecir,cómollegamosal conocimientoyenque formase
nos da larealidad."El criticismoexaminatodaslasafirmacionesde larazónhumanayno
acepta nadadespreocupadamente.Dondequierapreguntaporlosmotivosypide cuentasala
razón humana.Suconducta no esdogmáticani escéptica,sinoreflexivaycrítica.Es un
términomedioentre latemeridaddogmáticayladesesperaciónescéptica"El criticismoes
como unadirecciónespecial de lagnoseología,consistenteenlaaveriguaciónde las
categorías apriorísticasque envuelvenlodadoypermitenordenarloyconocerlo;porotra
parte,esuna teoría filosóficaque coincide conel idealismoensusdiversosaspectosyque
invierte ladirecciónhabitual del conocimientomediante el propioconocimiento.Entendiendo
puesel criticismodesde lafilosofía,esuna"actitud"que matizatodoslosactosde lavida
humana,siendolaépocamodernaconsiderada"épocacrítica"puestoque enellase
pretendióaveriguarel fundamente racionalde lascreenciasúltimas
3.
. B. CONTEXTOHISTÓRICO
Ha sidoconcretamente laEdadAntiguala que ha permitidopresentarpequeñosbrotesde
criticismo,ydentrode estaépocasobresale Platón(SigloV a.C.) quiendistinguevariosgrados
que conducenal conocimiento,yéstossontres:1. El conocimientosensible.Este tiene por
objetode conocimientolosseresmaterialesyéstosse nosdan a travésde lossentidos,por
loscualesse puede presentarvariabilidadenel logrodel conocimiento,portanto,noes
posible unaverdaderaciencia.2.El conocimientoracional discursivo.Hace referenciaal
númeroy a la cantidad,esdecir,a lasmatemáticas.3. El conocimientoracional intuitivo.Este
se refiere alosseresespirituales;esel mundode lasideasyessóloen éste donde se puede
hallarla verdaderaciencia,puesesconsideradoel mundoobjetivo,verdadero,eternoe
inmutable.Masadelante,sigueaPlatón,sudiscípuloAristóteles,quienreafirmalaposibilidad
de un conocimiento;además,aclaraque lossentidossólonosengañanaccidentalmente,
puestoque sonhechospara captar losobjetos.Distinguedostiposde conocimientos:el
sensitivoyel intelectivo,loscualesse danenconstante relación."Nadahayenel
entendimientoque nohayapasadopor lossentidos",esdecir,lossentidossuministranel
material conque trabaja nuestramente.Mastarde,en laépoca moderna,esKantel gran
representanteofundadorde estacorriente criticista,el cual llegóaestaposición,despuésde
haberpasadopor el dogmatismoyel escepticismo.Laintenciónque tuvoKantconesta
corriente,erasometerlarazóna un análisisdetenidoparaversusestructurasy determinar
entonceslaformacomo conocen.Quiere fundamentarel conocimientohumano
determinandolosaportesque hace el sujetoylosaportesque provienende laexperiencia.El
sujetorecibe losdatos,losorganiza,lesdaforma,a travésde estructurasa priori,tantode la
sensibilidadcomodel entendimientoylarazón.La forma"a priori"que esaportada por el
sujeto,posee siempre uncarácternecesarioyuniversal.Luegosigue Hegel,el cual ha
formuladoensu"Enciclopedia"que lainvestigacióndel conocimientonopuede tenerlugar
de otro modoque conociendo.Quererconocerantesde conocerestan absurdocuandose
parte de todosupuesto,esdecir,sinprobarunaposibilidadmismadel conocimiento.

C. PRINCIPALEXPONENTEDELCRITICISMO
EMMANUEL KANT
1. Vida.NacióenKonigsberg(PrusiaOriental;hoyKaliningrado,URSS) en1724. Y murióen
1804 enla mismaciudad.A partirde 1770 fue profesorensuciudadnatal y escon Kan con
quiencomienzaunanuevaetapaenlafilosofía,siendoconsideradounafiguraenlabúsqueda
de una visiónsistemáticaycerradade latotalidaddel ser,partiendode unprincipiounitario.
En 1794 fue amenazadoporordenreal con sancionesencaso de proseguirenlalaborde
desfigurarymenospreciarmuchasdoctrinasfundamentalesycapitalesde laEscrituracon
motivode ciertaspartesde la obra " La religiónde loslímitesde larazónpura ".
La viday el carácter de Kant hansidoobjetode numerososestudios.Se hasubrayadosu
religiosidadpietista,aunque se opusoalapráctica puramente formal de lasobservancias
religiosas,ysobre todosuintegridadmoral.Kantfue pacifista,antimilitaristayantipatriotero,
por su convicciónmoral yno sólopolítica.Algunosautoreshanresaltadolaimportanciaque
tiene enel problemadel conocimiento,hastael puntode indicarque este problema
determinatodoslosdemás.Kantfue pequeñode estaturayde constitucióndébil,eratímido
y escrupulosohastahundirse engravesdepresionesde desesperación,sinembargo,graciasa
su rígida disciplinalogrósuperarse yhacerde sí mismounhombre alegre y sociable;su
métodode vidaera ordenadoymetódico,losdosgrandesprincipiosde suética,laautonomía
y la concienciadel deber,se habíanencarnadoenél mismo.Rarasvecessalióde suciudad
natal,fue excelente profesorde geografía,física,graciasa losconocimientosadquiridosenlas
lecturas.Kantpermaneciósoltero,ya pesarde su constitucióndébilalcanzóunaedad
avanzada.A su muerte fue enterradoenel claustrode lacatedral.2. Obras.Las obras de Kant
se agrupan endos periodos:Precríticoycrítico. El primerova aproximadamente hasta1970.
Kant estátodavía enla cienciayenla filosofíade laIlustración.Comocientíficoadmiraa
NewtonyenfilosofíasonsusmaestrosLeibnizyWolff.Eslacorriente racionalistaque se
manifiestaensu"Dilucidatio".Kanttieneporposiblelametafísicatal comola conservaron
LeibnizyWolff.Cuandoaúnnose ha definidoel Kantcrítico,se le suman "Historiageneral de
la naturalezayTeoría del cielo"(1755), "La únicabase posible parauna demostraciónde la
existenciade Dios"(1763). La primeraobra de Kant esla "Crítica de la razón pura",cuya
primeraediciónaparecióen1781, y la segundaen1787, allí trata de establecerloslímitesy
fundamentosde larazónhumana.Luegoviene la"Crítica de larazón práctica"(1788), su
principal obrade éticaen laque estudiael quereryel obrar del hombre.Luego,en1790
aparece la "Crítica del juicio"que contienelaestéticayla teologíakantianas.Otrasobras
importantesson:"Prolegómenosaunametafísicafutura"(1783),"Fundamentoala metafísica
de las costumbres"(1785);"La religióndentrode loslímitesde larazón"(1793) y "Metafísica
de las costumbres"(1797)."Pazperpetua"(1795).El total de susescritossuperalosochenta,
por ellolaimportanciade supensamiento,ya sumuerte llegabanyaa 2.000 susestudios.
Todavía envida,sus escritos,ideasyterminología,se pusieronde moda.3.Pensamiento.El
aporte filosóficode Kantestardío, empezandoporvariosañosde silencio,iniciasuobra
crítica conla "La crítica de la razón pura" en1781, lacual cuentaademáscon otras doscríticas

de la razón pura práctica (1788), y la de la facultadde juzgar(1790). a. Crítica de larazón pura.
La crítica de la razón pura noes una obrade fácil interpretación,sólopersigueobjetivos
teórico-científicos,oconstituyeninteresesde larazónpráctica. Esta obra fundasu problema
enla antiguaoposiciónde racionalismoyempirismo.Esa lavez laoposiciónentre
dogmatismoyescepticismo.
La crítica de la razón pura tiene unesquemaepistemológicounidode tresfacultades:
sensibilidad,entendimientoyrazón;cada una de ellasllevaunelementomaterial yuno
formal.El elementoformal se refiereatodoaquelloque aportalasubjetividad;el elemento
material esenun principio,todoaquelloque vienede fuera,de esasubjetividad,espues,una
síntesisentre lodadoy lopuesto;loque la sensibilidadrecibeyloque aporta.Hay entonces,
un elementoformal que pone el sujetoyunomaterial que viene del objeto,yesasí como
integradoelaboranel conocimiento,yelloimplicaunamodificaciónesencialenlaconcepción
del conocimiento,de lainteligenciacomotabularasa,enla que nada hay escrito.Asípues,la
crítica esuna ideaque atraviesatoda lafilosofíade Kant,nopuedenconocerse loshechos,las
palabras,ni puede construirse unsabersi antesnose establecensuscondicionesde
posibilidad.Todacríticaimplicadosaspectos:
Una precisadelimitaciónde nuestracapacidadde conocer.La investigaciónde loslímitesmás
alláde los cualesnopodemospasar.
El funcionamientode larazóntiene que cumplirdeterminadascondicionessustentadasen
cuatro presupuestosfundamentales:
UniversalidadNecesidadExperienciaCarácterprogresivo,sintéticodel saber.
1) Los juicios.
El conocimientopuede serapriori o a posteriori;portanto;lacienciarequiere unsabera
priori.La verdady el conocimientose daenlosjuicios;unacienciaesuncomplejosistemático
de juicios.Se puedenclasificar éstosenanalíticosysintéticos.Losjuiciosanalíticosson
aquelloscuyopredicadoestácontenidoenel sujeto;lossintéticossonaquelloscuyo
predicadonoestácontenidoenel conceptodel sujeto,sinoque se une oañade a él.2) Juicios
a priori y a posteriori.Hayque decirque losjuiciosanalíticossonapriori o juiciosde
experienciaobtenidosporanálisisdel concepto,ylos sintéticos,aposteriori."Hayjuicios
sintéticosapriori que conlos que interesanalaciencia,porque cumplendoscondiciones:son
por una parte a priori , esdeciruniversalesynecesarios,yporotra, sintéticos,estoes,
aumentanefectivamente mi saber".También,fuerade lamatemática,enlafísicay enla
metafísica,encontramosjuiciossintéticosapriori.Asípues,"conocimientopuroapriori no
significaconocimientoimplícitamente presenteenel espíritu,antesde que éste empiece a
experimentarcosaalguna;significaconocimientonoderivadode laexperiencia,aunque no
aparezca comola que normalmente llamaríamosconocimiento,sinoconocasiónde la
experiencia;pero,al mismotiempo,aunqueningúnconocimientoseatemporalmente

anteriora la experiencia,esposible que lacapacidadcognoscitivasuministre elementosa
priori tomadosde sí mismacon ocasiónde las impresionessensibles.Eneste sentidolos
elementosapriori noposeende laexperiencia.
Los juiciosaposteriori sonderivadosde laexperienciaysonreduciblesajuiciosanalíticosa
priori,encuyocaso los principiosde laexperienciasonprincipiosde razón,olosjuicios
sintéticosaposteriori nosonreduciblesajuiciosanalíticosapriori,encuyocaso, nohay
certezarespectoa losprincipiosdel conocimiento.b.Críticade la razónpráctica. "Kant
incluye enlatemáticade la razónpráctica no sólolosproblemasde laéticatomadaen un
sentidoestricto,sinotambiéntodolorelacionadoconlafilosofíadel derecho,delestadoyde
la religión"
1) Naturalezaylibertad.Kantdistinguedosmundos:El mundode lanaturalezayel mundo
de la libertad.El mundode lanaturalezaestádeterminadoporlacausalidadnatural y,
juntoa ella,unacausalidadporlibertad,que rige el otrocampo.El hombre,esunsujeto
psico-físico,sometidoaleyesnaturales,físicasypsíquicas( Yo empírico).El hombre
también,comopersonaracional,pertenece al mundode lalibertad,deteniendoéstapor
característica de la incondicionalidad."Nose sacala ideade libertaddel mundode la
experienciayde lafactibilidadespacio-temporal;nuncalapodríamosdescubrir allí,pues
enese mundoimperael determinismocausal"Enla crítica de la razón práctica se hace
notar una especie de quererdominarel debercomounfactum inmediato,mientrasque
la libertadaparece comounapresuposicióndel deber.ParaKant,nohay nada tan firme
como laleyde la razón práctica,aquellapersuasiónde un"tribunal interior"enel
hombre que se llama"conciencia"."Podráel hombre desoírlavozde su conciencia,
podrá adormecerla,hastapodráhacerque el mundoenterononos dé ejemploalgunode
loque debe ser;a pesarde todo,el hombre debe ypuede loque debe;puesel deberyla
libertadnose losprocura el hombre,simplemente lostiene;estánincorporadosensu
esenciade hombre".El conceptode lalibertad,constituyelapiedraangularde todoel
edificiode unsistemade larazón,inclusolosdemásconceptos:Diose inmortalidad,que
como merasideas,alcanzanporél realidadobjetiva,esdecir,que suposibilidadqueda
demostradaporel hechode que lalibertadesreal.Las ideas de Diosyde la inmortalidad,
no soncondicionesde laleymoral,sinocondicionesdel objetonecesariode unalibertad
que determinaenlaley,esdecir,porel usopráctico de nuestrarazón pura."La crítica
especulativase esforzóendara losobjetos de laexperienciacomotales,yentre ellosa
nuestropropiosujeto,el valorde merosfenómenos,enponerles,sinembargo,como
fundamentocosasensí, y,por consiguiente,ennoconsiderartodosuprasensible como
una ficción,ysu conceptocomofaltode contenido;yahora encambio,la razónpráctica,
por sí mismay sinhaberse concertadoconla especulativa,proporcionarealidadaun
objetosuprasensible de lacategoríade la causalidad,asaber,a lalibertad,yconfirma,
pues,así, pormediode un hecho,loque allísólopodía serpensado."El conceptode la
libertadesel peligrode todoslosempiristas,perotambiénlaclave de losprincipios
prácticosmás sublimesparalosmoralistascríticos,que comprendenporelloque
necesariamente debenproceder de unmodoracional.En el campode lametafísicade la

naturaleza,Kantloconsiderócomouna"metafísicaaplicada",uninventariode todolo
que conocemosa priori entornoa lanaturalezacorpóreay a aquellapensante
empíricamente dada.Lametafísica de la naturalezadebe comprendermásunafísicaque
una psicologíaracional.Enrealidad,éstaprevee solamente unafísicaracional.
Kant afirmaque unametafísicaparticularde la naturalezase traduce necesariamente en
una cienciamatemáticade lanaturaleza.Estapor tanto,en cuantoconoce a priori,porsu
pura posibilidad,determinadosobjetosde lanaturaleza,nopuedenlimitarse aformular
cualquiercosaque no contradigael pensamiento,perodebeformarapriori la intuición
correspondiente al concepto."Conocerapriori determinadosobjetosde lanaturalezano
esposible si noconstruimosel concepto,dándoleentonceslaconfiguraciónmatemática,
siendoésta,lacienciaracional pura,fundada"sobre construccionesde conceptospor
mediode larepresentacióndelobjetoenunaintuiciónapriori"
2) El imperativocategórico.
Kant planteael problemade laéticacomola cuestióndel biensupremo,losbienes
puedenserbuenosparaotra cosa o buenosensí mismos,yKantdice que la únicacosa
que esbuenaensí mismaesla buenavoluntad.El problemafundamentalaquíqueda
trasladadonoa lasacciones,sinoa lavoluntadque lasmueve.Kanthace una éticadel
deberser;y una éticaimperativaque obligue,perolamayoríade losimperativosno
sirvenparafundamentarlaéticaporque sonhipotéticos,esdecir,dependende una
condición.PortantoKant,busca un imperativocategóricoque mande sinninguna
condición,pueslaobligatoriedaddel imperativocategóricahade encontrarse enél
mismo.Porotro lado,labuenavoluntadeslaque quiere porpuro respetoal deber:"Si
yo hagouna acción buenaporque me gustao por temor,no tiene valormoral."El
imperativocategóricose expresade diversasformas,perolafundamentales:obrade
modoque puedasquerer que loque hacessea leyuniversalde lanaturaleza.
3) Importanciade la razónpráctica. La razón práctica sólotiene validezinmediataparael yo
y consiste endeterminarse así mismo,peroKantafirmael primadode la razónpráctica
sobre la especulativa:loprimarioenel hombre noeslateoría,sinola praxis,unhacer.
"La crítica de la razón práctica engeneral tiene pues,laobligaciónde quitarala razón
empíricamente condicionada,lapretensiónde quererproporcionarellasola,de unmodo
exclusivo,fundamentode ladeterminaciónde lavoluntad."Además,el hombre nopuede
conocero probar por razón especulativalaexistenciade Dios,oel mundocomo
conjunto,portanto,lo que la crítica de la razón debe haceresdemostrarque las
cuestionesDios,mundo,alma,noson"teóricas"sino"prácticas",esdecir,morales.Enel
conceptode personamoral,entendidacomolibertad,culminalafilosofíaKantiana.Kant
no pudorealizarsupropiametafísica,locual sóloquedóesbozadadebidoaque la
mayoría de su vidala ocupópor su espíritucrítico,y es así, donde de estaimportancia
que se le da a larazón práctica, puede entenderselafilosofíadel Idealismoalemánque

nace enKanty terminaenHegel.4) La existenciade Dioscomoun postuladode larazón
práctica. La leymoral nos conduce,enprimerlugar,a lamoralidadque puede llegaraser
resueltoenunaeternidad,enel postuladode lainmortalidad.Ensegundolugar,nos
mueve ala posibilidadde laexistenciadel biensupremoolafelicidad,estoes,ala
experienciade unacausaa este efecto,osea,a Dios comonecesariamenteperteneciente
a la posibilidaddel biensupremo."Diosnoesel almadel mundo[...] El conceptode Dios
esel conceptode unser que escausa supremade las cosasdel mundoy espersona.Dios
se concibe como unser supremo,lainteligenciasuprema,el biensupremo,el cual posee
derechosyesuna persona.Un serpara el cual todoslos debereshumanosseanórdenes
esél."
Se planteaentonceslacausasupremade la naturalezaencuantoellaseapresupuesta
para el sumobien,esun serque por razón y voluntadeslacausa de todo,es decir,Dios.
El hombre piensaaDiossegúnlosatributosque hacende él,un sernouménico,peroen
la ideade Diosesosatributosse elevanal máximogrado;el mundose entiende de este
modocomo la totalidadde larealidadsensible;perose concibe comosubordinadoal
podercreadorde Diosy de su santa voluntad."Larelaciónentre lasideasDiosymundo
no esuna coordinación,sinounasubordinación,porque el mundose entiendecomo
dependientede Dios."El argumentomoral constituye laúnicapruebaposible de la
existenciade Dios.c.La estética.ParaKant,haydos juiciosque aplicamos
espontáneamenteaparte de losjuiciosdel entendimientoylarazóny de lasdecisiones
morales:Ellossonel estético yotroteleológicoode finalidad.Sonreaccionescasi
inmediatasperonoinstintivas,separadasde conceptos.
El juicioestéticoentonces,se encargade lobelloylosublime.1) Lafunciónmediadoradel
juicio.Kant,al asumirla crítica del juicio,abordaestafunciónmediadoracomounmediopara
vivirenuntodo lasdos partesde la filosofía.Kantdistingue tresfacultadesdel espíritu:La
facultadde sentirplacero disgustoylafacultadde desear,porello,atravésdel juicio,se
mediade algunamaneraentre el conocimientoyel deseo;luegodistingue Kanttres
facultadescognoscitivas:el entendimiento,lafacultadde juzgarojuicioyla razón, y esto
tambiénsugiere que el juiciomedie enalgúnsentidoentre el entendimientoylarazón,y que
tiene algunarazóncon el sentimiento."Laformadel objetose consideracomofundamento
de un placerque viene de larepresentacióndel objeto,ycuandojuzgamosque la
representaciónvanecesariamente acompañadaporeste placer,yque consiguientemente,
debe serplacenteraparatodos,tenemosunjuicioestético."
2) La analíticade lobello.Kantdivide el estudiode lobelloenalgunosmomentosreferentes
al juiciode gustosegúnlacualidad,lacantidad,larelaciónde finesylasatisfacción.Es
conocidala definiciónde lobellocomounafinalidadsinfin,esdecir,comoalgoque encierra
ensí una finalidad,peroque nosubordinaaningúnfinajenoal goce estético;paraKantlo
belloproduce unsentimientoplacentero."Paradecidirsi algoesbello ono,referimosla
representación,nomedianteel entendimientoal objetoparael conocimiento,sino,mediante

la imaginaciónal sujetoyal sentimientode placerode dolordel mismo."El placerestéticoes
algopeculiar,peronocoincide conloagradable,tampococoincide conlobuenomoral ni con
el deseo.El placerestético,portanto,esunaaprobación"desinteresada"yunaaprobaciónal
sentimientoobjetivode lascosasque se nos presentanynosagradan. Lo bello,ensu
definición,puede serel objetode lasatisfacción,sininterésalguno.Cadacual tiene
concienciade que lasatisfacciónenlobellose daenél teniendocomobase lasatisfacción.3)
La analíticade lo sublime.Sublime llamamosaloque esinfinitamentegrande.
"Ha de llamarse sublime,noel objeto,sinoladisposicióndel espíritu,mediante unacierta
representaciónque ocupael juicioreflexionante [...] Sublimeesloque,sóloporque se puede
pensar,demuestraunafacultaddel espírituque superatodamedidade lossentidos."Kant
distingue entre losublimematemáticoylosublime dinámico,segúnque laimaginación
refierael movimientomental contenidoenlaexperienciade losublime oala facultad
cognoscitivaoa la del deseo.Losublime dinámicose experimentacundonosenfrentamos
con loque presenciamosenlanaturaleza,hallandoennuestroespírituyennuestrarazónuna
superioridadsobre esafuerzafísica.Losublime,entonces,descansaenfundamentos
puramente subjetivos,pueseste términose refiereanuestrossentimientos,noa los
fenómenosnaturalesque losocasionan.
4) El juicioteleológico.El juicioteleológicotienecomoel campopropioel finenla naturaleza;
se trata de que todocuanto vemosnoscomplace,máso menos,porque encajaconnuestra
facultadde percepción,ofrece siempreciertacoherenciaque se diríaque responde aun
designio,peroque disfrutamosmásclaramentecuandosabemosparaqué sirve.Enla
naturaleza,tal esloque nos admiracomo orgánico,enlocual, entodo organismo,laspartes
recibensusentidoporsurelaciónal todo,que ellasentre síson recíprocamente causay
efectode suforma.El juicioteleológicose empleaparalainvestigaciónde lanaturaleza,pero
sólopara traerlaa principiosde observacióne investigación.Hacemosuso de unfundamento
teleológicosiempre que al conceptode unobjetoatribuimoscomosi estuvieraenla
naturalezayno ennosotros,y nosrepresentamoslaposibilidaddel objetosegúnlaanalogía
de una causalidadsemejante,comolaque encontramosennosotros.ParaKantse dan dos
clasesde juiciosteleológicos:el subjetivoformal,el cual nose ocupade explicarlaexistencia
de nada, esdecir,a representaciones.Essubjetivotambiénporquese refiere alos
sentimientosde lapersonaque enunciael juicio.Tambiénel juicioteleológicoformal
objetivo,que se encuentraenlamatemática,noestáéste afectadoporcosas externasysu
relacióncausal,ni se refiere aellas.
5) Teologíaymecanicismo.Conel conocimientode lanaturalezayde lasrelaciones que se
presentanentre suselementos,se puedesacaruna conclusiónde unacausa inteligente del
mundo.Pero,nose puede confundirlaciencianatural conla teología,aunque lanaturalezaes
obra de un serinteligente que obraconun fin,sinembargonosignificaque laexistenciade
Diosse puedaconsiderarcomounaconclusióndemostrable sobre labase de unaciencia
natural."De la magnituddel mundose saca enconclusiónunafuerzamuygrande del Creador,
perose reconoce que esonotiene significación másque comparativamente paranuestra
facultadde concebir,ycomo no se concibe todolo posible paracompararloconla magnitud

del mundoencuanto laconocemos,nopodemosdeducir,segúnunamedidapequeña,el
podertododel Creador,etc."Para Kant,el teísmo essuperioralos fundamentosmecanicistas
de explicaciónporque refiere lafinalidadde lanaturalezaaunser primeroque actúa
inteligentemente,aunque nopodemosafirmarobjetivamente que losea,sinoque sólo
podemosafirmarlosubjetivamente."El argumentofísico-teológicose basaendatos
empíricos,yel universoencuantototalidadnoesun datoempírico."Así pues,nopodemos
demostrarlaexistenciani losatributosde Dios;éstaesunacuestiónde fe práctica,no de
conocimientoteórico,porque paraKant,Diosnoes unobjetoposible de laexperiencia.
D. ACTUALIDADDEL PENSAMIENTO
Con Kant se dioel comienzode unaobjetividaddel pensamiento,graciasasu criticismoque
indujoal hombre a trascendersumundo,pasandode la simple observaciónal conocimiento
crítico de loque se conoce.El conocimientoportanto,noexige solamente quedarse enlos
procesosmentalesode larazón,sinotambiéndirigirlamiradaal mundonouménico,que nos
ofrece laposibilidadmetafísicade nuestrascapacidades.Porconsiguiente,esnecesario
destacarla importanciaque actualmente tiene Kantencadaunode losdiferentescontextos
sociales,que apartirde su crítica abrióa lareivindicacióndel hombre respectoal mundo.El
pensamientode Kantentonces,aportóde estamaneraa la educación,puesél,atravésde la
crítica de la razónpura, presentólasposibilidadescognoscitivasenuncontexto
epistemológicoque proyectóalasfacultadesdel hombre encuantosersensible yracional,
puesambasse integran, dandolaprimerael elementosubjetivoyorientadaracionalmente
hacia unfin(conocimientoobjetivo).Laeducaciónactualmenterequiere elementossubjetivos
que son dadospor lomaterial,losensible,parallegaral conocimientoobjetivoque se logra
enla propiasustancialidadde lascosas;eneste aspecto,losjuiciossonfuentesde
conocimiento,puesse dana priori y a posteriori,portanto,el hombre actual mide susaber
enlo que ya ha conocidocomoen loque ya va a conocer,y para estodebe teneruna
capacidadde asombrarse,de verlascosas estéticamente.El pensamientocriticistade Kant,
no escapatampocodel campo religioso,recordemosque Kant,ensuvivenciapietista,se
apartó de lo dogmático( sinllegara serescéptico),queriendoescaparde unestancamiento
racional,ysuperandolasfronterasde loque la fe permite conocer.El PapaJuan PabloII,ha
iluminadograndemente este anquilosamientode larazóncon su Encíclica "FidesetRatio",en
la cual presentamuyoportunamente laarmoníaque debe haberentre el conocimiento
filosóficoyel de la fe:"La fe requiere que suobjetoseacomprendidoconlaayudade la
razón; larazón, esel culmende subúsqueda,admite comonecesarioloque lafe le presenta"
Kant fue entonces"unprofetade laciencia"presentandoal hombre unanuevaposibilidadde
enfrentarse al conocimientosindogmatismos,sinoque buscándolonociegamente,antes
bien,aprovechandolasposibilidadesque el mundode hoyle ofrece.
RELAISMO ORIGEN
Tuvo su origenencircunstanciassocialesde la2ªmitaddel S. XIX
PRINCIPALESREPRESENTANTESMarioBunge BertrandRussell G.E. Moore CONCEPTOIntenta
un acercamientoal hombre ya la sociedad.El autor observalarealidadytrata de

reproducirla,sustemasgiranentornoa conflictoshumanos.CARACTERÍSTICA Se opone
directamente al MaterialismoOBRASSe presume de unaantologíamaterialistaytambiénla
enriquece.
RealismoEl conocimiento,si biencomienzaporlaexperiencia,trasciendeloslímitesde éstay
llegaa captar la realidadtal comoesen sí misma,llegandoalasformasuniversalesque se
hallanpresentesenlosentesparticulares.Aristóteles,Tomásde Aquino
REALISMO: El realismosostieneque el hombre escapazde alcanzarel conocimientode la
realidadconsusfacultadescognoscitivas.Se oponeal escepticismo;tomaunapostura
intermediaentre el empirismoyel racionalismoysuperaal idealismoporque aceptael
conocimientode larealidad.
Aristóteles:Loque ahorase conoce como lógicaclásicao tradicional fue porprimeravez
enunciadaporAristóteles,quienelaboróleyesparauncorrecto razonamientosilogístico.Un
silogismoesunaproposiciónhechade unade estascuatroafirmacionesposibles:"TodoA es
B" (universal afirmativo),"Nadade A esB" (universal negativo),"Algode A esB" (particular
afirmativo),o"Algode A noes B" (particularnegativo).Lasletrassustituyenapalabras
comunescomo"perro","animal de cuatro patas",o "cosa viviente",llamadastérminosdel
silogismo.Unsilogismobienformulado constade dospremisasyuna conclusión,debiendo
tenercada premisauntérminoencomúncon la conclusiónyunsegundotérminorelacionado
con la otra premisa. Enlógicaclásicase formulan reglasporlasque todoslossilogismosbien
construidosse identificancomoformasválidasonoválidasde argumentaciones.
SantoTomas de Aquino:Insistíaenque lasverdadesde lafe y las propiasde laexperiencia
sensible,asícomolas presentabaAristóteles,soncompatiblesycomplementarias.Algunas
verdades,comoel misteriode laEncarnación,puedenserconocidassóloatravésde la
revelación,yotras,comola composiciónde lascosasmateriales,sóloatravésde la
experiencia;aunotras,comola existenciade Dios,sonconocidasatravésde ambas por igual.
San Anselmode Canterbury:"El conocimientoque adquirimosde lascosassupone la
cooperaciónde lossentidosyde lainteligencia,peroSanAnselmonoprecisael modode esta
cooperaciónyse contentacon tomar sinprofundizarenellas,algunasexpresiones
agustinianassobre lailuminacióndel almaporDios".
DEFINICIÓN
"Realismoesel nombre que se daa unaposiciónadoptadaenlateoría del conocimientooen
la metafísica.Enamboscasos, el realismonose opone al nominalismo,sinoal idealismo".El
realismoasu vezconcede unlugar a la dudaenla vidaintelectual,peroconsideralavida
universal comolamuerte de lainteligencia.Parael realismoel espírituhumanopuede
conoceral ser "ensí", y laverdadno esotra cosa, que la conformidaddel juicioconlarealidad

. B. REPRESENTANTES1. Aristótelesa.Vida.Nacióenel 384 a.C. enEstagira (hoyStauros),fue
hijode Nicómaco,médicode AmintasIII,reyde Macedonia.SiendoAristótelesmuyniño
murieronsuspadres,estudióenlaacademiade Platóndurante veinte años,mástarde
contrajomatrimonioPythiasconlacual tuvouna hija,lacual recibióel mismonombre de su
madre.En el 343 Filipode Macedoniale hizolainvitaciónparaque se encargarade la
educaciónde suhijoAlejandro.Aproximadamente enel 334regresóa Atenasdonde fundósu
escuela.Finalmentemurióenlaislade Eubeaenel 322. b. Obras.Al parecer Aristóteles
escribiódostiposde libros:losllamadosEsotérico,de granvalorliterarioyotrosFilosóficoso
Acrománticosdirigidossóloalosnúcleosdel Liceo.Losdiálogosse hanperdidotodos.El
Organónde Aristótelesesuncompendiode variostratados.Susobrasprincipalesson:
"Ética a Nicómaco","Éticaa Eudemo","GranÉtica". c. Pensamiento.SegúnAristótelesexisten
dos rasgosque caracterizanla ciencia:"esellaunconocimientofundado,puestoque aquello
de lo que se tiene,cienciaestricta,nopuede serde otramanerade cómo se conoce".El
realismoaristotélico,esunrealismonatural.El conocimientoparaeste sistemase puede
entendercomounareproducciónde larealidad.ParaAristóteleslainteligenciadel hombre
estádotada de una capacidadgrande de llegarhastalascosas y obtenerde ellaloscontenidos
del conocimiento."Aristótelesexplicalapercepciónmediante que del objetopercibidoya
travésde un ‘medium’,llegaal órgano,yenla que se recibe la‘formasensibledel objetosin
materia’.Poresoesnecesarioque lopercibidoexistarealmente".Aristótelesplanteala
cuestióndel saberque esprecisamente loque él llamóFilosofíaPrimera,ydice que todos
tiendenpornaturalezaasaber.TambiénparaAristótelestodoconocimientoarrancade una
percepciónsensible.El almanopuede pensarsinrepresentacionessensibles,ysegúnél,si
faltaun sentido, tambiénfaltanloscorrespondientesconocimientos.Porejemplo,unciegode
nacimientonotiene conocimientode loscolores.Esasícomo Aristótelesdemuestraque todo
conocimientotiene suorigenenlosentidos.Peroasuvez"establece unaestrecharelación
entre el conocimientosensibleyel intelectivo.Enel conocimientolasfacultadestienensus
límites,porque mientraslasfacultadessensiblesestánsometidasalosingular,lafacultad
intelectivapuedellegarhastalanaturalezade lascosas".
2. San Anselmode Canterbury
a. Vida.Nacióen1033, esoriundode Aosta,Norte de Italia;fue abaddel monasteriode Bec
enla Normandíay luegoArzobispode Canterbury.Conél comienzalaprimeraescolástica.No
se limitódurante suvidaa estar sóloensu país de origen,sinoque viviósobretodoenFrancia
e Inglaterra.Murióen1109. b.Obras. Susobras sonbastante numerosas,muchasde un
interéspredominantementeteológico,numerosascartasllenasde sustanciadoctrinal.Los
que más importanpara lafilosofía,sonestas:"El Monologium","Meditacionessobre fe y
razón","Praslogium",que llevacomoprimertítulolafrase que resume el sentidode su
filosofíaentera.c.Pensamiento.ParaSanAnselmo"el conocimientoque adquirimosde las
cosas supone lacooperaciónde lossentidosyde lainteligencia,peroSanAnselmonoprecisa
el modode estacooperaciónyse contentacon tomar sinprofundizarenellas,algunas
expresionesagustinianassobre lailuminacióndel almaporDios".

San Anselmohace del realismounacondiciónnecesariaparalasana doctrinateológica,pues
si no se comprende el hechode que varioshombresreunidospuedenformarunsolohombre,
menosse comprenderácómounsoloDiospuede consistirentrespersonasdistintas.Nodice
también, que "si lasideassoncosas,cada grado de perfecciónesungrado de realidad,yla
ideadel sermás perfectoque se puede concebirnosintroduce sintropiezoenun
determinadoordende realidad.El pasode laideaal sertenía que tentaral pensamientode
San Anselmo,porqueparaél lasideassonya seres".
Él incurre enun realismoexagerado,atribuyendoalosuniversalesunciertomodode realidad
extramental.Laverdadde unconocimientoconsisteensu"rectitud",esdecir,enque es
como debe serlacaptacióncorrecta de su objeto.Al igual que el conocimientoaprehende el
objeto,este objetoconocidotienesuverdad.
3. PedroAbelardo
a. Vida.NacióenPallet,cercade NantesenBretañaen el 1079. EstudiódialécticaenSanta
María de Lonchesy más tarde enParís con Guillermode Champeaux,porserdemasiado
altanerose enfrentóconsumaestro.Ingresóa laescuelade Anselmoparaestudiarallí
teología.ContrajomatrimonioensecretoconEloísa.Murióen 1142 a los63 años. b.Obras.
Las obras de PedroAbelardose dividenenfilosóficasyteológicas.Entre lasfilosóficas
tenemos:"Lógica","Ingredientibus","GlosasaPorfirio".Lasteológicasson:"TheologíaSummi
Boni","De Unitate et Trinitate Divina","TheologiaChristiana".c.Pensamiento.El significado
filosóficode Abelardoestá,sobretodoensuoposiciónfrenteal tandebatidoproblemade los
universales,temaclásicoel tiempo.Paradeterminarel contenidode losuniversalesenel
pensamientodebemospartirde nuestrosórganossensorialesy de losobjetosque
percibimos.Ejemplo:anosotrosse nosformauna imagende cada objeto,yestaimagen
existe desdeentoncesindependientemente delobjeto;si latorre en cuestiónse destruye,
todavía podemosimaginarla."PedroAbelardoestablece relacionesprecisasentrelafilosofíay
la religión.Nose puedendemostraryconocerexperimentalmente losmisterios,sólose
puedenentenderocreersegúnanalogíaso semejanzas.Segúnél,el intelectoaprehende las
semejanzasde losindividuosmediantelaabstracción,el resultadode estaabstracción
fundadasiempre enlaimaginación,porque el conocimientoempiezaporloindividual ylo
sensible".Al igual que Descartes,PedroAbelardo,proclamalanecesidadde unacrítica previa
de nuestrosconocimientos,aplicandoladudapara llegarmásseguramente alaverdad.
Contra losrealistaexagerados,niegaque losuniversalesseancosasni que existanfuerade las
cosas individuales,sóloexistenlosindividuos.El entendimientonose engañacuandose
piensaseparadamente laformaola materia,perosí se engañasi se pensaraque tanto la
materiacomo laforma existenporseparado.Finalmentenosdice PedroAbelardoque "el
verdaderoconocimientode lascosasesel que nosproporcionanlossentidosylaimaginación,
mientrasque lainteligenciasolamente nosllevaríaala opinión".

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