se habla de la diversidad cultural y sus derivaciones

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INTRODUCCIÓN
Una gran variedad de estados considera que la diversidad cultural es un gran patrimonio
común de la humanidad y tiene políticas o actitudes favorables a ella. Hay acciones que
comprenden la promoción de culturas existentes.
Esto refleja una multiplicidad e interacción de la misma diversidad cultural de todas y cada
una de las culturas existentes en el mundo y por ende, se vuelven parte del patrimonio de
la humanidad según la la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y
Diversificación, la Ciencia y la Cultura (en inglés United Nations Educational, Scientific and
Cultural Organization) o en abreviatura es la UNESCO la diversidad cultural es “PARA EL
GÉNERO HUMANO, TAN NECESARIO COMO LA DIVERSIDAD BIOLÓGICA PARA LOS
ORGANISMOS VIVOS”.

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CONTENIDO
...............................................................................................................................................................1
INTRODUCCIÓN.....................................................................................................................................3
¿QUE ES LA DIVERSIDADCULTURAL?....................................................................................................5
DESARROLLO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL....................................................................................5
PROCESO DEADAPTACIÓN CULTURAL ...........................................................................................10
TEORIASDEL DESARROLLOCULTURAL ..............................................................................................11
CAMBIOS EN LA INFRAESTRUCTURA...................................................................................................12
¿Qué SON?........................................................................................................................................12
CAMBIOS EN LA SUPRAESRUCTURA....................................................................................................13
¿DONDE SE PRESENTA YCUANDO?.................................................................................................13
EJEMPLOS DE DESARROLLOCULTURAL .............................................................................................14
¡CAMBIOS MAS IMPORTANTES! .......................................................................................................14
EVOLUCION CULTURALA PARTIR DE LA BIOLOGIA.............................................................................14
CONCLUSION.......................................................................................................................................16
Bibliografía ........................................................................................................................................... 17

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¿QUE ES LA DIVERSIDAD CULTURAL?
DESARROLLO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL.
Se entiende por evolución cultural la transformación a lo largo del tiempo de elementos
culturales de una sociedad (o una parte de esa). La evidencia muestra que la cultura se
puede definir como desarrollo de los usos, costumbres, religiones, valores, organización
social, tecnología, leyes, lenguajes, artefactos, herramientas, transportes-, se desarrolla por
la acumulación y transmisión de conocimientos para la mejor adaptación al medio ambiente.
Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una consecuencia de dos
grandes aportaciones científicas de mediados del siglo XIX: el evolucionismo que planteó
para la biología Darwin y la filosofía positivista de Auguste Comte. En ese contexto se
formularon los estadios evolutivos de autores como el estadounidense Lewis Morgan (1818-
1881) y el británico Edward Burnett Tylor (1834-1917), quienes, con algunos matices
diferenciales plantearon la existencia de tres estadios principales en el desarrollo cultural de
los grupos humanos, denominados de menor a mayor nivel de desarrollo: salvajismo,
barbarie y civilización.1 La aplicación de este esquema se popularizó por otros teóricos,
como Friedrich Engels en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.
La consideración de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida éxito gracias a su
adaptación como ideología justificadora propia de un momento en el que los europeos -los
de Europa y las clases dominantes de origen europeo de las nuevas naciones de América-
estaban extendiendo su dominio colonial por el resto del mundo. A finales del siglo XIX era
un tema cultural muy extendido el de la existencia de razas inferiores y superiores, junto
con otras teorías sociales hoy desacreditadas, como la eugenesia y el darwinismo social.
No obstante, a partir de la primera mitad del siglo XX se fueron abriendo camino

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planteamientos antropológicos innovadores, destacadamente el relativismo cultural de
Bronisław Malinowski y otros autores de la moderna antropología cultural (como Marvin
Harris).
La teoría del desarrollo resulta por su importancia una prolongación de la teoría económica
y de la economía política.
El desarrollo, en general, como proceso multidimensional de transformaciones, abarca
desde las estructuras productivas para generar el crecimiento económico, hasta las más
diversas esferas de la vida espiritual. Hay autores que hacen énfasis en lo económico y
otros en lo social. En el enfoque cubano se analizan de forma complementaria ambos
aspectos del desarrollo. Pero el desarrollo no se realiza en abstracto, sino que tiene lugar
en un espacio determinado, en una región más o menos definida. De ahí que se hable
frecuentemente de espacio, región, subregión, territorio, comunidad, etc., como objetos del
desarrollo económico y social.
El territorio representa una agrupación de relaciones sociales; es también el lugar donde la
cultura local y otros rasgos locales no transferibles se han diseminado. Es el lugar en donde
los hombres, las mujeres y las empresas establecen relaciones; donde las instituciones
públicas y privadas intervienen para regular la sociedad. Representa el área de encuentro
de las relaciones de mercado y de las formas de regulación social, que determinan formas
diferentes de organización de la producción y distintas capacidades innovadoras que
conducen a una diversificación de los productos que se venden en el mercado, no solo sobre
la base de los costos relativos de los factores. El enfoque local del desarrollo aparece como
una necesidad en Europa desde los años 70; en América Latina algo más tarde, en ambos
casos relacionado con las reformas estructurales, pero en la literatura han proliferado los
escritos sobre el tema en los 90. Desarrollo es un tema amplio y muy recurrente en la
actualidad. Se escucha con frecuencia en los más variados espacios y foros de discusión.
Sin embargo, su utilización en el contexto cultural no se sustenta siempre en bases
epistemológicas sólidas y en ocasiones su utilización y referencia se hacen de forma
insustancial.

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Cualquier aproximación didáctica al término desarrollo cobra importancia si se tiene en
cuenta la explosión cultural y la multiplicidad de acciones docentes -de nivel medio, medio
superior, de pregrado e incluso de enseñanza postgraduada- que se llevan a cabo en el
ámbito cultural cubano actual, así como la carencia de publicaciones sobre estos temas
específicos.
Es conveniente precisar que la palabra desarrollo se utiliza como lenguaje científico desde
hace muchos años, ya sea como noción, categoría, concepto, sustantivo y/o adjetivo. Sería
interminable explicitar los diversos usos que el hombre le ha dado, en dependencia del
momento, contexto histórico, posición social, ideológica o punto de vista de determinado
autor o ciencia. Esto no es un fenómeno aislado del termino desarrollo, otras nomenclaturas
ha sufrido también cambios en sus significaciones en dependencia de la lógica evolución
de los acontecimientos y otros factores de carácter general. No obstante, se puede reunir
un conjunto de criterios, a partir de conclusiones comunes y de consenso, que refiere la
mayor parte de la literatura especializada al respecto; así como en la valoración y análisis
de resultados de diferentes foros, asambleas y reuniones de instituciones nacionales e
internacionales que abordan el tema, destacándose la UNESCO.
Nadie niega en estos momentos que desarrollo tiene su origen en las ciencias biológicas,
(Manfred Max Neef 1997), o sea, es una categoría que se utilizó en sus orígenes para indicar
el desarrollo o evolución de las especies. Entre 1759 con la formulación de las primeras
teorías biológicas y 1859 con los estudios de Charles R. Darwin sobre la evolución y
selección natural de las especies, la categoría desarrollo evolucionó de una noción de
trasformación, que supone un avance hacia la forma apropiada de ser, a una concepción
de cambio que implica encaminarse hacia una forma cada vez más perfecta. Durante este
período evolución y desarrollo llegaron a emplearse como términos intercambiables entre

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los científicos (Esteva G., 1996). su incorporación a las ciencias sociales se produce a
mediados del siglo XVIII, a partir de los estudios de Justus Moser, a quien algunos autores
atribuyen la fundación de la historia social como disciplina. Moser utiliza metafóricamente la
palabra alemana Entwicklung, que justamente quiere decir desarrollo, para caracterizar los
procesos graduales de cambio social. Desde este momento la categoría desarrollo se
acomoda al lenguaje histórico-social y es utilizada con bastante prodigalidad por las
diferentes ciencias y muy en particular por los cientistas sociales. Su empleo en la literatura
puede ser muy diverso. Por ejemplo, cuando se habla del desarrollo de la novelística rusa
o de determinado estilo narrativo; cuando en el ajedrez se habla de la apertura, el desarrollo
y el final; en lo referente a los cambios naturales (proceso de desarrollo) de los hijos en
determinados períodos de la vida; en la economía; en el transporte, y en múltiples aspectos
de la vida cotidiana.
Algunos autores expresan que los variados y diferentes usos otorgados a la categoría
desarrollo trajeron como consecuencia la pérdida de su contenido semántico inicial.
Por ejemplo:
“La Enciclopedia de todos los sistemas de enseñanza y educación fue publicada en
Alemania en 1860. su entrada “desarrollo” indicaba que “este concepto se aplica a casi todo
lo que el hombre hace y conoce”. La palabra, dijo Eucken en 1878, “se ha vuelto casi inútil
para la ciencia, salvo en ciertos campos”. (Esteva, 1992, 366)
Su ductilidad y variadas acepciones le han permitido adecuarse, amén de la biología, que
le dio origen, en el ámbito de las más disímiles disciplinas. Por eso resulta conveniente
establecer las precisiones pertinentes, cuando se haga referencia a la misma.
Sin embargo, la categoría desarrollo nunca ha perdido su relación con las significaciones y
representaciones de los vocablos transformación, evolución, cambio, crecimiento y
maduración, los cuales se emplean con mucha frecuencia en el campo social. Carlos Marx,
entre otros muchos científicos e investigadores, la empleó también como idea central en sus

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tesis filosóficas, a partir de los estudios que realizó acerca de la historia en Hegel y sobre la
evolución en Darwin.
Posterior a la Segunda Guerra Mundial (1945), y específicamente a partir de la constitución
de la Organización para la Educación, la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas
(UNESCO), la categoría desarrollo cobra nueva relevancia en el campo de las ciencias
sociales y comienza a ocupar espacios importantes en los discursos académicos y saberes
de la mayoría de los intelectuales del mundo. Se utiliza con mucha frecuencia en eventos
científicos, culturales, deportivos, económicos, sociales, de salud e incluso políticos. Su
nombre suele presidir congresos, foros, encuentros, programas y proyectos de la más
diversa índole. Hace algunas décadas se viene asociando a otra categoría trascendental
conformando el binomio cultura y desarrollo.
Para Eduardo Heras León (narrador) “la cultura es una definición antropológica: todo lo que
no es de la naturaleza es obra de la cultura”.
Hoy se define el concepto de Cultura General Integral y no solo el de cultura artística –
literaria. Los cursos Universidad para Todos, español, Historia, Geografía, Danza, Teatro,
Apreciación de las Artes, la Música, Idioma; van a todas las esferas del conocimiento
humano con el objetivo de “convertir a este pueblo en un pueblo culto”.
Para Miguel Barnet: “Persona culta es la portadora de un sistema de valores, los aborígenes
tuvieron sus valores y los defendieron, fueron portadores de sus valore”.
Para Don Fernando Ortiz: “Cuba no será sin el negro”. “La cultura es la patria por ello
defender nuestra identidad, nuestra cultura es defender nuestra nación”.
Para Antonio Núñez Jiménez: “Es la forma de expresión de los pueblos mediante la cual da
a conocer sus costumbres, sus tradiciones, su idiosincrasia, como piensa, como es su
alimentación, como se proyecta. La cultura es la identidad diferenciadora de un pueblo,
manera de expresarse, tanto en lo material como en lo espiritual”.

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Para Eusebio Leal: “La cultura es un suceso de participación y un espejo donde se reflejan
las virtudes internas del ser humano”.
Para Edward Burnett Taylor: “Cultura tomada en su sentido etnográfico, amplio, es ese
complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras
aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”.
El concepto de desarrollo cultural se fue insertando en el discurso teórico, en la misma
medida en que los criterios desarrollistas y economicistas iban cediendo terreno ante los
resultados deficientes de esta tendencia en el contexto social y cultural.
La categoría desarrollo cultural se puede definir como un proceso a través del cual un
estado -o cualquier ámbito territorial, incluyendo el municipio, la comunidad y en una
escala más reducida, el barrio- incrementa la participación de la población en la vida
cultural y promueve la creatividad de todos los ciudadanos. De igual modo define su
identidad y diversidad, ajustándose a las condiciones históricas concretas de su contexto y
a un proyecto de futuro.
PROCESO DE ADAPTACIÓN CULTURAL
La cultura aceleró el proceso evolutivo aproximadamente 60.000 años atrás cuando los
humanos modernos salieron de África en pequeños grupos sociales que involuntariamente
reconfiguraron el mundo en tan solo unas decenas de miles de años. La cultura se convirtió
en una estrategia de supervivencia pues adaptaron aptitudes de transmitir y desarrollar
Conocimientos, habilidades y tecnología; características que hicieron más humanas las
nuevas tierras y recursos. En definitiva, el ser humano se ha acondicionado a casi todos los

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medios de la tierra. La identidad cultural reside sobre dos pilares fundamentales que
separan cualitativamente a los humanos del resto de las especies respecto al potencial
evolutivo: el aprendizaje social y la Teoría de la mente. A pesar de que algunos animales
parecen disponer de tradiciones culturales como los chimpancés que cascan las nueces con
piedras o los pájaros que picotean las tapas de leche para beberla; esta pericia no
evoluciona o mejora con el transcurrir del tiempo, y esto no sucederá a menos que
adquirieran la teoría de la mente verdadera y aprendizaje social. Sin embargo, las
sociedades humanas, por medio de la adaptación cultural acumulativa, se desarrollan y
evolucionan gradualmente. A medida que las personas se imitan unas a otras, eligen y
modifican las tecnologías existentes van almacenando conocimientos y habilidades. El
resultado de todos estos procesos es una cultura variada y compleja.
La historia de la especie humana consiste en el triunfo progresivo de distintas formas de
cooperación. Las sociedades actuales se diferencian de aquellas Tribus que lucharon entre
sí para conquistar tierras, en la medida en que los individuos reconocieron que la
Cooperación mutua favorecía la obtención de Recursos.
TEORIAS DEL DESARROLLO CULTURAL
Una terminología común para clasificar los diferentes aspectos de la cultura, introducido
inicialmente por Marx, y usado de modo ligeramente diferente por otras escuelas y
autores, es el que divide la cultura en sí, en tres partes:

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Aspectos infraestructurales. Que serían los aspectos más materiales o relacionados con la
tecnología, los medios de producción disponible, el tipo de recursos naturales o humanos
manejados por una sociedad para su actividad económica y social. (Cavalli-Sforza, 2007)
Aspectos estructurales. Que serían aquellos relacionados con cómo se organizan las
tareas y las funciones sociales, el sistema jerárquico y de poder y las reglas que en efecto
rigen las relaciones entre individuos. Aspectos supra-estructurales. Que englobarían los
aspectos más inmateriales e ideales, como las creencias religiosas, los valores morales y
también los aspectos tradicionalmente considerados "alta cultura" en occidente como: la
pintura, la arquitectura, la música, la literatura o el cine (a pesar de que la realización de
estos aspectos también se haya restringida por los aspectos tecnológicos o
infraestructurales). También todo un conjunto de idealizaciones como las utopías o
principios deseables del ordenamiento jurídico formarían la supra-estructura.
Según un cierto número de teorías del cambio socio-cultural, como el marxismo o el
materialismo cultural, las culturas son, en gran parte, adaptativas (en el sentido que tratan
de adaptarse al medio ambiente, la tecnología disponible y demás restricciones materiales
que condicionan la vida humana). Para el marxismo, y otras versiones del materialismo
histórico, es el cambio en la infraestructura, más concretamente el modo de producción o
la tecnología, lo que hace que aparezcan nuevos factores culturales, que provocan
reestructuraciones importantes en el modo de organizar la sociedad: quién produce, qué
se produce, cómo se produce y para quién se produce.
CAMBIOS EN LA INFRAESTRUCTURA
¿QUÉ SON?

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Los cambios infraestructurales son complicados de prever ya que dependen de avances
tecnológicos, desarrollos económicos no buscados y creación de economías de escala. Sin
embargo, resultan en general más sencillos de describir en términos objetivos una vez
producidos. Para algunos autores como Marvin Harris estos cambios son importantes,
porque detrás de un buen número de cambios culturales en otros niveles pueden rastrearse
hasta cambios en la infraestructura.
CAMBIOS EN LA SUPRAESRUCTURA
¿DONDE SE PRESENTA Y CUANDO?
Los cambios supra-estructurales casi siempre surgen como valores y reacomodos de los
valores y las creencias que tienden a justificar el orden social imperante. Así la incorporación
de las mujeres al mercado laboral conllevó una mejora y emprestigiamiento de la mujer
asalariada que trabaja fuera de casa y aporta ingresos económicos al hogar (frente a
actitudes anteriores que defendían que las mujeres se encargaran de sus hijos y su hogar
el mayor tiempo posible).

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EJEMPLOS DE DESARROLLO CULTURAL
¡CAMBIOS MAS IMPORTANTES!
Un exitoso caso de evolución y difusión cultural es la institución universitaria que empezó
en el Mediterráneo y en Oriente (Asia) y en la alta edad media europea: Egipto (África);
después en la baja edad media: Europa (Italia, Inglaterra, Francia, España y Portugal) y
posteriormente se extendió al mundo hispánico en el XVI y en el XVII al anglosajón
americano, este último con conceptos nuevos de populismo y excelencia en investigación.
La evolución cultural y la difusión cultural son temas básicos para el desarrollo de artículos
como prioridades sociales y de áreas metropolitanas, para ejemplos de valores o de
tecnologías (espirituales y materiales).
El concepto está en la antropología cultural y fue desarrollado por Tylor, Leslie White,
Kroeber, Kluckhohn, tiene muchas connotaciones como puede verse aquí por las disciplinas
citadas y los enlaces y para el estudioso puede leer más en los clásicos, por ejemplo:
Bronislaw Malinowski en 'Los argonautas del Pacífico Occidental'.
EVOLUCION CULTURAL A PARTIR DE LA BIOLOGIA
La evolución biológica, mediante la selección natural, apunta hacia el logro de mayores
niveles de adaptación de los seres vivientes. En el caso del hombre, en una determinada
época, aparece el cerebro, como un órgano apto para el proceso de información. A partir de
ahí comienza el proceso de adaptación cultural al orden natural.

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Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que reúne tanto a la evolución
biológica como a la evolución cultural. También ha sido denominado como ley de
complejidad-conciencia. Esta tendencia implica la existencia de un sentido de la evolución,
de una finalidad objetiva e implícita del universo. También puede establecerse el sentido de
la historia de la humanidad como una serie de intentos por lograr mayores niveles de
adaptación al orden natural.
Julian Huxley describe la situación del hombre "como si hubiese sido designado, de repente,
director general de la más grande de todas las empresas, la empresa de la evolución". Así
como el medio presiona a la vida hacia una mayor adaptación, el propio orden natural
presiona a la humanidad, a través del sufrimiento, a una mayor adaptación cultural al mismo.
(Heyes, 1998)

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CONCLUSION
Ante todo, debe quedar claro que desarrollo cultural no es una acción aislada que realiza
alguna individualidad o que surge espontáneamente, como la mala hierba. Al contrario,
desarrollo cultural reviste características de proceso, en el cual deben actuar un grupo de
factores implicados, llámese Estado, Gobierno, o Asociaciones municipales, comunales u
otras, que tengan prestigio o influencia en las decisiones.
Por último, está la definición que expresa que el Programa Cultural es una plataforma teórico
conceptual y diseño práctico de la estrategia para el desarrollo cultural territorial e
institucional, partiendo de los resultados de un diagnóstico, de los lineamientos de la política
cultural y de las características y especificidades propias del perfil de la institución o del
territorio. Independientemente de la definición que se asuma, todas coinciden en que se
debe realizar un diagnóstico, como punto de partida; que constituyen expresión de la política
cultural; que tiene carácter estratégico y que su fin último es el desarrollo cultural.

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BIBLIOGRAFÍA
Cavalli-Sforza,LuigiLuca.2007.https://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_cultural.[Enlínea]2007.
Heyes,Cecilia.1998.https://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_cultural.[Enlínea] 1998.
Kroenke,D. y Auer,D. 2009. DatabaseConcepts. New Jersey: Prentice Hall, 2009.
Stair,Ry Reynolds,G. 2001. Principlesof InformationSystems. Boston:CourseTechnology,2001.