Subsidio Septiembre 2020

A Ñ O M A R I A N O N A C I O N A L 2 0 2 0 Página 1

Nos volvemos a encontrar en un mes en que brotan los
azares recordándonos que una nueva estación está llegando y con
ella el mes dedicado a María Esperanza Nuestra, Servidora Fiel,
Pronta con su Fiat al Señor. Septiembre nos lleva a meditar en la
Palabra de Dios, ya que es el mes dedicado a la Biblia. Es una buena
oportunidad para comunicar el amor a la Madre con el rezo del
Rosario en Familia, y con la lectura del Evangelio en forma diaria.
Es el mes en que ponemos en nuestras Eucaristías a los docentes,
estudiantes, directivos, personal de maestranza, bibliotecarios y
toda la gran familia que forma una comunidad educativa.
Ponemos nuestras intenciones como pueblo argentino, que
espera y confía en María aún en medio de una dura pandemia que
nos separa de nuestros afectos, confiando en que la esperanza y
solidaridad nos hermanan y fortalecen.
Que María nos congregue siempre unidos a Su Corazón.

María, Madre del Pueblo, esperanza nuestra,
hermosa Virgen del Valle,
ayúdanos a renovar nuestra fe
y nuestra alegría cristiana.
Tú que albergaste al Hijo de Dios hecho carne,
enséñanos a hacer vida el Evangelio,
para transformar la historia de nuestra Patria.
Tú que nos diste el ejemplo de tu hogar en Nazaret,
haz que en nuestras familias recibamos
y cuidemos la vida
y cultivemos la concordia y el amor.
Tú que al pie de la cruz te mantuviste firme,
y viviste el alegre consuelo de la resurrección,
enséñanos a ser fuertes en las dificultades
y a caminar como resucitados.
Tú que eres signo de una nueva humanidad,
impúlsanos a ser promotores de amistad social
y a estar cerca de los débiles y necesitados.
Tú que proclamaste las maravillas del Señor,
consíguenos un nuevo ardor misionero
para llevar a todos la Buena Noticia.
Anímanos a salir sin demora
al encuentro de los hermanos,
para anunciar el amor de Dios
reflejado en la entrega total de Jesucristo.
Madre preciosa,
recibe todo el cariño de este pueblo argentino
que siempre experimentó tu presencia amorosa
y tu valiosa intercesión.
Gracias Madre.
Amén.
https://www.youtube.com/watch?v=Ynd-u8o7vwk
Letra y Música: Hna. María Valeria González Ferreyra EC
María, mujer buscadora
de las huellas que Dios ha dejado,
escondidas como un gran tesoro
en lo simple y en lo cotidiano.
María, mujer que escuchaste
la Palabra de Dios con tu pueblo,
respondiste discípula dócil,
engendrando en tu alma primero.
Hoy tus hijos del norte y del sur,
Peregrinos en esta Argentina,
nos unimos pidiéndote Madre,
que nos traigas con Cristo la vida.
Para que haya más pan y trabajo,
para que se fecunde esta tierra,
que tengamos tus gestos, María,
Madre del Pueblo, esperanza nuestra.
María, madre generosa,
te llamamos bienaventurada,
como Dios preferís a los pobres,
en el débil es fuerte su gracia.
María, madre que caminas
con tus hijos tejiendo la historia,
educándonos en el servicio,
traduciendo el amor en las obras.
María, discípula humilde,
aprendiste en fe y esperanza,
ayúdanos a ser misioneros
del que es vida y la da en abundancia.
María, madre de familia,
que a todos nos querés en la mesa
donde Cristo es el pan que se parte
y poniendo en común se hace fiesta.
https://www.youtube.com/watch?v=0-
uDGBDQU3k&t=14s

LaVirgenMaríaylaPalabradeDios
MARÍA: PROFETIZADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento se refiere a Nuestra Señora
tanto en sus profecías
como en sus tipos o figuras.
Génesis 3:15
La primera profecía referente a María se encuentra en los capítulos iniciales del Libro
del Génesis (3:15): "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el suyo; ella te
aplastará la cabeza y tú estarás al acecho de su talón". Esta versión parece diferir en dos aspectos
del texto original hebreo:
En primer lugar, el texto
hebreo emplea el mismo verbo
para las dos versiones
traducidas "ella te aplastará" y
"tú estarás al acecho"; la
Septuaginta traduce el verbo
en ambos casos por "terein"
(estar al acecho); Aquila,
Símaco y los traductores sirios
y samaritanos traducen el
verbo hebreo por expresiones
que significan aplastar,
magullar; el Itala traduce el
"terein" utilizado en la
Septuaginta con el término
latino de "servare" , vigilar; S.
Jerónimo (1) sostiene que el
verbo hebreo tiene el
significado de "aplastar" o
"magullar" más que el de "estar
al acecho", "vigilar". Sin
embargo en su propio trabajo, que
se convirtió en la Vulgata latina, el
santo emplea el término "aplastar"
(conterere) en primer lugar, y "estar al acecho" (insidiari) en segundo. Por tanto el castigo
infligido a la serpiente y la venganza de ésta están expresadas con el mismo verbo: pero la herida
sufrida por la serpiente es mortal, ya que afecta a la cabeza, mientras que la herida causada por
ella no es mortal, ya que es infligida en el talón.
El segundo punto de diferencia entre el texto hebreo y nuestra versión se refiere al
agente que va a infligir la herida mortal a la serpiente: nuestra versión coincide con el texto
actual de la Vulgata en traducir "ella"(ipsa) que se refiere a la mujer, mientras que el texto
hebreo traduce "hu´" (autos, ipse) que se refiere a la descendencia de la mujer. Según nuestra
versión y la traducción de la Vulgata, será la mujer quien obtenga la victoria; según el texto
hebreo, ella vencerá a través de su descendencia. Es en este sentido en el que la Bula "Ineffabilis"
atribuye la victoria a Nuestra Señora. La versión "ella" (ipsa) no es ni una corrupción
intencionada del texto original ni un error accidental, sino que es una versión explicativa que

expresa explícitamente el hecho de la
participación de Nuestra Señora en la victoria
sobre la serpiente, que está contenido de
manera implícita en el original hebreo. La
fuerza de la tradición cristiana referente a la
participación de María en esta victoria puede
deducirse del hecho de que S.Jerónimo
mantuviera "ella" en su versión a pesar de su
familiaridad con el texto original y con la
traducción "él" (ipse)en la antigua versión
latina.
Dado que es comúnmente admitido
que el juicio divino se dirige no tanto contra la
serpiente como contra el causante del pecado,
la descendencia de la serpiente hace referencia
a los seguidores de la serpiente, la "progenie de
víboras", la "generación de víboras", aquellos
cuyo padre es el Diablo, los hijos del
mal, imitando, non nascendo (Agustín) (2).
Puede darse la tentación de comprender la descendencia de la mujer en un sentido
colectivo análogo, abarcando a todos los nacidos de Dios. Pero "descendencia" puede no sólo
referirse a una persona en particular, sino que generalmente tiene dicho significado, si el
contexto lo permite. S. Pablo (Gálatas 3:16) da esta explicación de la palabra "descendencia" tal
como aparece en las promesas de los patriarcas: "A Abraham y a su descendencia fueron hechas
las promesas. No dice a sus descendencias, como de muchas, sino de una sola: "Y a tu
descendencia", que es Cristo. Finalmente la expresión "la mujer" en la frase "Pondré enemistad
entre ti y la mujer" es una traducción literal del texto hebreo. La Gramática Hebrea de Gesenius-
Kautzsch (3) establece la norma: es un rasgo peculiar del hebreo el uso del artículo para indicar
una persona o cosa todavía desconocida o que todavía está por describir con claridad, ya se
encuentre presente o tenga que considerarse bajo las condiciones del contexto. Dado que
nuestro artículo indefinido cumple este propósito, se podría traducir: "Pondré enemistad entre
ti y una mujer".
Por tanto la profecía promete una mujer, Nuestra Señora, que será la enemiga de la
serpiente en un grado sobresaliente. Además, la misma mujer saldrá vencedora sobre el
Demonio, al menos a través de su hijo. La rotundidad de la victoria es subrayada por la frase
contextual "comerás tierra", que es según Winckler (4) una antigua y común expresión oriental
que denota la máxima humillación. (5)
Isaías 7:1-17
La segunda profecía referente a María se encuentra en Isaías 7:1-17. Los críticos se han
empeñado en representar este pasaje como una combinación de sucesos y palabras del profeta
escritos por un autor desconocido (6). La credibilidad del contenido no resulta necesariamente
afectada por esta teoría, ya que las tradiciones proféticas pueden quedar registradas por
cualquier escritor sin perder por ello su credibilidad. Pero incluso Duhm considera la teoría como
un intento aparente por parte de los críticos de averiguar hasta dónde están dispuestos a
aguantar pacientemente los lectores; opina que es una verdadera desgracia para la crítica en
cuanto tal el que haya encontrado un mero compendio en un pasaje que describe tan
gráficamente la hora del nacimiento de la fe.
Según II Reyes 16:1-4, y II Paralipómenos 27:1-8, Ajaz, que comenzó su reinado en el 736
a. C., profesaba abiertamente la idolatría, de forma que Dios lo dejó a merced de los reyes de
Siria e Israel. Al parecer se había establecido una alianza entre Pecaj, rey de Israel, y Rasín, rey

de Damasco, con el propósito de ofrecer
resistencia a las agresiones asirias. Ajaz,
partidario de los asirios, no se unió a la
coalición; los aliados invadieron su
territorio, con la intención de sustituir a
Ajaz por un gobernante más complaciente,
un cierto hijo de Tabeel. Mientras Rasín
estaba ocupado en reconquistar la ciudad
costera de Elat, Pecaj procedió en solitario
contra Judá, "pero no pudieron
prevalecer". Una vez Elat hubo caído, Rasín
unió sus fuerzas a las de Pecaj; "Siria y
Efraím se habían confederado" y "tembló
su corazón (de Ajaz) y el corazón del
pueblo, como tiemblan los árboles del
monte a impulsos del viento". Había que
hacer preparativos inmediatos para un
asedio prolongado, y Ajaz se encontraba
intensamente ocupado en las
proximidades de la piscina superior, de la
cual recibía la ciudad la mayor parte de su
suministro de agua. De ahí que Dios le diga
a Isaías: "Sal luego al encuentro de Ajaz ... al cabo del acueducto de la piscina superior". El
encargo del profeta es de naturaleza extremadamente consoladora: "Mira bien no te inquietes,
no temas nada y ten firme corazón ante esos dos cabos de tizones humeantes". El plan de los
enemigos no tendrá éxito: "no aguantará y esto no sucederá". ¿Cuál será el destino concreto de
los enemigos?
Siria no ganará nada, permanecerá como había estado en el pasado: "la cabeza de Siria
es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rasín."
Efraím también permanecerá en el futuro inmediato como había estado hasta ese
momento: "la cabeza de Efraím es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Romelia"; pero al
cabo de sesenta y cinco años será destruida, "dentro de sesenta y cinco años Efraím habrá
dejado de ser pueblo".
Ajaz había abandonado al Señor por Moloc, y había depositado su confianza en una
alianza con Asiria; de ahí la profecía condicional referente a Judá "si no crees, no continuarás".
La prueba de fe sigue inmediatamente a continuación: "Pide al Señor, tu Dios, una señal, o de
abajo en lo profundo o de arriba en lo alto". Ajaz responde con hipocresía: "no la pediré, no
tentaré al Señor", rechazando así declarar su fe en Dios y prefiriendo la política asiria. El rey
prefiere Asiria a Dios, y Asiria vendrá sobre él: "Hará venir el Señor sobre ti y sobre tu pueblo, y
sobre la casa de tu padre, días cuales nunca vinieron desde que Efraím se separó de Judá con el
rey de los asirios". La casa de David había ofendido no sólo a los hombres, sino también a Dios
con su incredulidad; por ello, "no continuará", y, por una ironía del castigo divino, será destruida
por aquellas mismas gentes a las que prefirió antes que a Dios.
Sin embargo, las promesas mesiánicas hechas a la casa de David no pueden
frustrarse: "El Señor mismo os dará una señal. He aquí que una virgen concebirá, y dará a luz un
hijo, y será llamado Emmanuel. Y se alimentará de mantequilla y miel, hasta que sepa desechar
lo malo y elegir lo bueno. Pues antes que el niño sepa desechar lo malo y elegir lo bueno, la
tierra por la cual temes de esos dos reyes será devastada". Dejando de lado una serie de
preguntas relacionadas con la explicación de la profecía, debemos limitarnos aquí a la prueba
evidente de que la virgen mencionada por el profeta es María, la Madre de Cristo. La
argumentación se basa en las premisas de que la virgen mencionada por el profeta es la madre

de Emmanuel, y que Emmanuel es Cristo. La relación de la virgen con Emmanuel está claramente
expresada en las palabras inspiradas; las mismas indican, asimismo, la identidad de Emmanuel
con Cristo.
La relación de Emmanuel con la señal divina extraordinaria que iba a ser concedida a
Ajaz nos predispone a ver en la criatura alguien más que un niño corriente. En 8:8, el profeta le
atribuye la propiedad de la tierra de Judá: "Y tendiendo sus brazos cubrirán toda tu tierra, ¡oh
Emmanuel!". En 9:6, se dice que el gobierno de la casa de David descansa sobre sus hombros, y
se le describe como poseedor de cualidades superiores a las humanas: "nos ha nacido un niño,
nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hombro la soberanía, y que se llamará maravilloso
consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Príncipe de la paz".
Finalmente, el profeta llama a Emmanuel "vara del tronco de Jesé", agraciado con "el
espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza,
espíritu de entendimiento y de temor de Dios"; su venida irá seguida de los signos generales de
la era mesiánica, y los que queden del pueblo escogido serán de nuevo el pueblo de Dios (11:1-
16).
Cualquier oscuridad o ambigüedad que pudiera haber en el texto profético es eliminada
por S. Mateo (1:18-25). Después de narrar las dudas de San José y la reafirmación del angel "lo
concebido en ella es obra del Espíritu Santo", el evangelista continúa: "Todo esto sucedió para
que se cumpliese lo que el Señor había anunciado por el profeta, que dice: He aquí que una
virgen concebirá y parirá un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel". No es necesario que
repitamos la explicación del pasaje dada por comentaristas católicos que responden a las
objeciones que se han hecho contra el significado obvio del evangelista. De todo lo anterior se
puede deducir que María es mencionada en la profecía de Isaías como madre de Jesucristo; a la
luz de la referencia a la profecía hecha por S. Mateo, se puede añadir que ésta predijo también
la virginidad de María, intacta en la concepción de Emmanuel (7).

Miqueas 5:2-3
Una tercera profecía referente a Nuestra Señora se encuentra en Miqueas 5:2-3: "Y tú,
Belén de Efrata, pequeño para ser contado entre las familias de Judá, de ti me saldrá quien
señoreará en Israel, cuyos orígenes vienen del comienzo, de los días de la eternidad. Los
entregará hasta el tiempo en que la que ha de parir parirá, y el resto de sus hermanos volverá a
los hijos de Israel". Aunque el profeta (750-660 a. de C., aproximadamente) fue contemporáneo
de Isaías, su actividad profética comenzó un poco más tarde y finalizó un poco antes que la de
Isaías. No cabe ninguna duda de que los judíos consideraban que las predicciones anteriores se
referían al Mesías. Según S. Mateo (2:6), cuando Herodes preguntó a los sumos sacerdotes y
escribas dónde iba a nacer el Mesías, le respondieron con las palabras de la profecía, "Y tú Belén,
tierra de Judá, ..." Según S. Juan (7:42), el populacho judío reunido en Jerusalén para la
celebración de la fiesta formuló la pregunta retórica: "¿No dice la Escritura que del linaje de
David y de la aldea de Belén, de donde era David, ha de venir el Mesías?". La paráfrasis caldea
de Miqueas 5:2 confirma la misma opinión: "De ti me saldrá el Mesías, que señoreará en
Israel". Las mismas palabras de la profecía no admiten prácticamente otra explicación; pues "sus
orígenes son del comienzo, desde los días de la eternidad".
Mas, ¿cómo se refiere la profecía a la Virgen María? Nuestra Señora es mencionada con
la frase "hasta el tiempo en que la que ha de parir parirá". Es cierto que "la que ha de parir" se
ha referido también a la Iglesia (S. Jerónimo, Teodoreto), o al grupo de gentiles que se unieron
a Cristo (Ribera, Mariana), o también a Babilonia (Calmet); pero, por una parte, no hay apenas
relación suficiente entre ninguno de estos sucesos y el redentor prometido; por otra parte, el
pasaje debería decir "hasta el tiempo en que la que es estéril parirá" si el profeta se hubiera
referido a cualquiera de dichos sucesos. Tampoco puede "la que ha de parir" referirse a Sión:
Sión es mencionada sin sentido metafórico antes y después de este pasaje, de modo que no se
puede esperar que el profeta recurra de repente a un lenguaje figurado. Mas aún, si se explica
así la profecía, no tendría un sentido cabal. Las frases contextuales "el señor de Israel", "sus
orígenes", que en hebreo implica nacimiento, y "sus hermanos" hacen referencia a un individuo,
no a una nación; de ello se deduce que el parto debe referirse a esa misma persona. Se ha
mostrado que la persona que gobernará es el Mesías; por ello, "la que ha de parir" debe referirse
a la madre de Cristo, Nuestra Señora. Así explicado, todo el pasaje aparece claro: el Mesías ha
de nacer en Belén, un pueblo insignificante de Judá; su familia debe estar reducida a la pobreza
y la oscuridad antes del momento de su nacimiento; como esto no puede suceder si la teocracia
permanece intacta, si la casa de David continúa floreciendo, "por ello los entregará hasta el
tiempo en que la que ha de parir parirá" al Mesías. (8)

Jeremías 31:22
Una cuarta profecía
referente a María se
encuentra en Jeremías
31:22: "El Señor ha creado
algo nuevo sobre la tierra:
una mujer conseguirá un
hombre". El texto del
profeta Jeremías ofrece no
pocas dificultades para el
intérprete científico;
nosotros seguiremos la
versión de la Vulgata latina
del original hebreo. Pero
incluso esta traducción ha
sido explicada de muchas
formas diferentes:
Rosenmuller y muchos
intérpretes protestantes
conservadores defienden la versión "una mujer protegerá a un hombre", mas tal argumento
difícilmente podría inducir a los hombres de Israel a retornar a Dios. La explicación "una mujer
buscará a un hombre" apenas está de acuerdo con el texto; además, tal inversión del orden
natural es presentada en Isaías 4:1 como una señal de la más absoluta catástrofe. La versión de
Ewald "una mujer se convertirá en un hombre" es muy poco fiel al texto original. Otros
comentaristas ven en la mujer un símil de la Sinagoga o de la Iglesia, en el hombre un símil de
Dios, de modo que pueden explicar la profecía "Dios morará de nuevo en medio de la Sinagoga
(o del pueblo de Israel)" o "la Iglesia protegerá la tierra con sus valientes hombres". Pero el texto
hebreo difícilmente evoca ese significado; además, esa explicación convertiría ese pasaje en una
tautología: "Israel retornará a su Dios, ya que Israel amará a su Dios".
Algunos autores recientes traducen el original hebreo por: "Dios crea algo nuevo sobre
la tierra: la mujer (esposa) retorna al hombre (su marido)". Según la ley antigua (Deuteronomio
24:1-4; Jeremías 3:1), el marido no podía volver a aceptar a su mujer una vez que la había
repudiado; pero el Señor introducirá una novedad al permitir a la mujer infiel, o lo que es lo
mismo, la nación culpable, volver a la amistad con Dios. Esta explicación se basa en una
corrección aventurada del texto; además, no implica necesariamente el significado mesiánico
que se espera del pasaje.
Los Padres griegos siguen generalmente la versión de la Septuaginta, "El Señor ha
creado salvación en una nueva plantación, los hombres caminarán seguros"; mas S. Atanasio (9)
combina la versión de Aquila dos veces "Dios ha creado algo nuevo en la mujer" con la de la
Septuaginta, diciendo que la nueva plantación es Jesucristo, y que lo nuevo creado en la mujer
es el cuerpo del Señor, concebido en la mujer virgen sin la participación del hombre. También S.
Jerónimo (10) entiende el texto profético de la virgen que concibe al Mesías. Esta explicación
del pasaje concuerda con el texto y con el contexto. Como la Palabra Encarnada poseyó desde
el primer instante de su concepción todas sus perfecciones, exceptuando aquellas relacionadas
con su desarrollo corporal, es correcto afirmar que su madre "conseguirá un hombre". No es
necesario señalar que tal condición en una criatura recién concebida es denominada, con razón,
"algo nuevo sobre la tierra". El contexto de la profecía describe, después de una breve
introducción general (30:1-3), la futura libertad de Israel y la restauración en cuatro estancias:
30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; las tres primeras estancias terminan con la esperanza del
tiempo mesiánico. La cuarta debería esperarse también que tuviera un final similar. Además, la

profecía de Jeremías, pronunciada alrededor del 589 a. de C. y entendida en el
sentido que se acaba de referir, concuerda con las expectativas
mesiánicas contemporáneas basadas en Isaías 7:14; 9:6; Miqueas
5:3. Según Jeremías, la madre de Cristo se diferencia de las otras
madres en que su Hijo, incluso cuando aún está en su vientre,
tiene todas las propiedades que constituyen la verdadera
naturaleza humana (11). El Antiguo Tetamento se refiere
indirectamente a María en aquellas profecías que predicen
la encarnación del Verbo de Dios.
Tipos y figuras de María en el Antiguo Testamento.
Para estar seguros del significado de un tipo, este
significado debe ser revelado, es decir, debe habernos sido
transmitido a través de la Sagrada Escritura o de la
tradición. Algunos escritores piadosos han desarrollado por
su cuenta numerosas analogías entre ciertos datos del
Antiguo Testamento y los datos correspondientes del Nuevo
Testamento; sin embargo, por muy ingeniosas que estas
correlaciones puedan ser, no demuestran que Dios tuviera de hecho
la intención de transmitir en los textos inspirados del Antiguo
Testamento las verdades de la correspondencia establecida.
Por otra parte, debe tenerse presente que no todas las verdades contenidas ya sea en
las Escrituras o en la tradición han sido explícitamente propuestas a los creyentes como
verdades de fe por definición expresa de la Iglesia. De acuerdo con el principio "Lex orandi est
lex credenti" debemos tratar al menos con reverencia las innumerables sugerencias contenidas
en la liturgia y oraciones oficiales de la Iglesia. De esta forma es como debemos considerar
muchos de los tratamientos otorgados a Nuestra Señora en la letanía y en el "Ave maris stella".
Las Antífonas y Responsos que se encuentran en los Oficios recitados en las varias festividades
de Nuestra Señora sugieren un número de tipos referentes a Nuestra Señora que difícilmente
hubieran sido mostrados con tanta viveza de otra manera a los ministros de la Iglesia. La tercera
antífona de Laudes de la Festividad de la Circuncisión contempla en "el arbusto que arde sin
consumirse" (Exodo 3:2) la figura de María en la concepción de su Hijo sin perder su virginidad.
La segunda antífona de Laudes del mismo Oficio contempla en el vellón de lana de Gedeón,
húmedo por el rocío mientras que la tierra a su alrededor había permanecido seca (Jueces 6:37-
38), un tipo de María recibiendo en su vientre al Verbo Encarnado (12).
El Oficio de la Bienaventurada Virgen aplica a María muchos de los pasajes referentes a
la esposa del Cantar de los Cantares (13) y también los referentes a la sabiduría del Libro de los
Proverbios 8:22-31 (14). Un "jardín cerrado, una fuente sellada" mencionado en Cantares 4:12
aplicado a María es sólo un ejemplo concreto de todo lo referido anteriormente (15). Además,
Sara, Débora, Judit y Ester son utilizadas como tipos de María; el arca de la Alianza, sobre la que
se manifiesta la misma presencia de Dios, es utilizada como la figura de María llevando al Verbo
Encarnado en su vientre. Pero es especialmente Eva, la madre de todos los vivientes (Génesis
3:20), la que es
considerada como un
tipo de María, que es la
madre de todos los
vivientes en el orden
de la gracia (16).

FUENTE: https://es.catholic.net/op/articulos/15823/cat/651/que-se-dice-de-maria-en-las-sagradas-escrituras-.html#modal
¿Qué se dice de María en las Sagradas Escrituras?
Lo que se dice de María en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
¿Qué se dice de María en las Sagradas Escrituras? ¿En el Antiguo Testamento ¿En los Evangelios
y en los Hechos de los Apóstoles? ¿Después de Pentecostés? ¿Qué documentos de los primeros
cristianos encontramos acerca de la figura de María?...
1. María: profetizada en el Antiguo Testamento.
2. María en los Evangelios: su vida
3. María en los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis
4. María, después del día de Pentecostés
5. Actitud de los primeros cristianos hacia María
[1] Quaest. hebr. in Gen., P.L., XXIII, col. 943
[2] cf. Wis., ii, 25; Matt., iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12.
[3] Hebräische Grammatik, 26th edit., 402
[4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30
[5] cf. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen
im Pentateuch, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, Christ in Type and Prophecy, I, 199 sqq., New York, 1893; Flunck,
Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; St. Justin, dial. c. Tryph., 100 (P.G., VI, 712); St. Iren., adv. haer., III, 23 (P.G.,
VII,, 964); St. Cypr., test. c. Jud., II, 9 (P.L., IV, 704); St. Epiph., haer., III, ii, 18 (P.G., XLII, 729).
[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.
[7] cf. Knabenbauer, Comment. in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia,
Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d´Isaie, Paris, 1905; Maas, Christ in Type and
Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, pp. 481-497; Lémann, La
Vierge et l´Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., ad Eph., cc. 7, 19, 19; St. Justin, Dial., P.G., VI, 144, 195; St. Iren., adv. haer., IV, xxxiii,
11.
[8] Cf. the principal Catholic commentaries on Micheas; also Maas, "Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq.
[9] P.G., XXV, col. 205; XXVI, 12 76
[10] In Jer., P.L., XXIV, 880
[11] cf. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten
Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienna, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? in Revue biblique,
1897, 393-404; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq..
[12] cf. St. Ambrose, de Spirit. Sanct., I, 8-9, P.L., XVI, 705; St. Jerome, Epist., cviii, 10; P.L., XXII, 886.
[13] cf. Gietmann, In Eccles. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 sq.
[14] cf. Bull "Ineffabilis", fourth Lesson of the Office for 10 Dec..
[15] Response of seventh Nocturn in the Office of the Immaculate Conception.
[16] cf. St. Justin, dial. c. Tryph., 100; P.G., VI, 709-711; St. Iren., adv. haer., III, 22; V, 19; P.G., VII, 958, 1175; Tert., de carne Christi,
17; P.L., II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; P.G., XXXIII, 741; St. Jerome, ep. XXII ad Eustoch., 21; P.L., XXII, 408; St. Augustine, de
agone Christi, 22; P.L., XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, pp. 8-13;
Newman, Anglican Difficulties, London, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82.

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En la provincia de Catamarca el “Día del Milagro”, fue establecido en el año 2017 por la
Legislatura, que atribuyo un “milagro” de la Virgen del Valle, la protección durante el fuerte
sismo registrado en 2004, cuando a las 8.53 un terremoto sacudió el Valle Central sin que se
hayan registrado víctimas fatales ni daños de gran envergadura, a pesar de su intensidad, que
fue de 6,5 grados en la escala de Richter. Esto es en agradecimiento a la Madre del Valle por su
protección durante aquella jornada del año 2004.
Compartimos un sentido texto que relata lo sucedido aquel…

Fiat. Hágase. Con esta palabra Dios creó el
mundo, con todas sus maravillas. La tierra y el cielo,
los astros, las aguas, las plantas, los animales, el
hombre. “Y vio que era bueno” (cf. Gn. 1). El
hombre canta con el salmista al contemplar la
creación: ¡Grandes y admirables son tus obras
Señor! Esta primera creación, Dios la realizó sin
depender de nadie. Por amor lo quiso así y creó
con su libre voluntad.
Al hombre lo creó “a su imagen y
semejanza” (Gn. 1, 26), y le dio el don de la
libertad. Lo hizo capaz de responder ’sí ’ o ‘no’ a
su voz. Y el hombre pecó, se dejó engañar por la
serpiente y le volvió la espalda a su Dios. Entonces,
de nuevo movido por el amor, Dios emprendió la obra
de una nueva creación, una segunda creación: decidió salvar al
hombre del pecado. “Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo único” (Jn. 3, 16).
El fiat de María fue la segunda la segunda creación, la obra redentora del hombre,
provoca en nosotros un asombro aún mayor que la primera. Porque ahora Dios no quiso actuar
por sí solo, aunque podía hacerlo así. Prefirió contar con la colaboración de sus creaturas. Y entre
ellas, la primera de la que quiso necesitar fue María. ¡Atrevimiento sublime de Dios que quiso
depender de la voluntad de una creatura! El Omnipotente pidió ayuda a su humilde sierva. Al
‘sí’ de Dios, siguió el ‘sí’ de María. Nuestra salvación dependió en este sentido de la respuesta
de María.
San Lucas, en el capítulo 1 de su Evangelio, traza algunas características del asentimiento
de la Virgen. Un fiat progresivo, en el que el primer paso es la escucha de la palabra. El ángel
encontró a María en la disposición necesaria para comunicar su mensaje. En la casa de Nazaret
reinaban la paz, el silencio, el trabajo, el amor, en medio de las ocupaciones cotidianas. Después
la palabra es acogida: María la interioriza, la hace suya, la guarda en su corazón. Esa palabra,
aceptada en lo profundo, se hace vida. Es una donación constante, que no se limita al momento
de la Anunciación. Todas las páginas de su vida, las claras y las oscuras, las conocidas y las
ocultas, serán un homenaje de amor a Dios: un ‘sí’ pronunciado en Nazaret y sostenido hasta el
Calvario. El fiat de María es generoso. No sólo porque lo sostuvo durante toda su vida, sino
también por la intensidad de cada momento, por la disponibilidad para hacer lo que Dios le
pedía a cada instante.
Como Dios quiso necesitar de María, ha querido contar con la ayuda que nosotros
podemos prestarle. Como Dios anhelaba escuchar de sus labios purísimos “Hágase en mí según
tu palabra” (Lc. 1, 38), Dios quiere que de nuestra boca y de nuestro corazón brote también un
‘sí’ generoso. Del fiat de María dependía la salvación de todos los hombres. Del nuestro,
ciertamente no. Pero es verdad que la salvación de muchas almas, la felicidad de muchos
hombres está íntimamente ligada a nuestra generosidad.
Cada día es una oportunidad para que nosotros también pronunciemos un fiat lleno de
amor a Dios, en las pequeñas y grandes cosas. Siempre decirle que sí, siempre agradarle. El
ejemplo de María nos ilumina y nos guía. Nos da la certeza de que aunque a veces sea difícil
aceptar la voluntad de Dios, nos llena de felicidad y de paz.
Cuando Dios nos pida algo, no pensemos si nos cuesta o no. Consideremos la dicha de
que el Señor nos visita y nos habla. Recordemos que con esta sencilla palabra: fiat, sí, dicha con
amor, Dios puede hacer maravillas a través de nosotros, como lo hizo en María.

Hoy se celebra la Natividad
de la Virgen María
¡Feliz cumpleaños Madre nuestra!
¡Feliz cumpleaños Virgen María!
“Tenemos razones muy válidas para honrar el nacimiento de la Madre de Dios, por
medio de la cual todo el género humano ha sido restaurado y la tristeza de la primera madre,
Eva, se ha transformado en gozo”, decía San Juan Damasceno (675-749) en una hermosa homilía
pronunciada un 8 de septiembre en la Basílica de Santa Ana en Jerusalén.
“¡Oh feliz pareja, Joaquín y Ana, a ustedes está obligada toda la creación! Por medio de
ustedes, en efecto, la creación ofreció al Creador el mejor de todos los dones, o sea, aquella
augusta Madre, la única que fue digna del Creador”, añadía el Santo y Doctor de la Iglesia.
En los Evangelios no se dan datos del nacimiento de María, pero hay varias tradiciones
que hablan de ello. Algunas, considerando a María descendiente de David, señalan su
nacimiento en Belén. Otra corriente griega y armenia, señala a Nazareth como cuna de María.
Sin embargo, ya en el siglo V existía en Jerusalén el santuario mariano situado junto a
los restos de la piscina Probática (de las ovejas). Allí, debajo de la hermosa iglesia románica
levantada por los cruzados y que aún existe (la Basílica de Santa Ana), se hallan los restos de una
basílica bizantina y unas criptas excavadas en la roca que parecen haber formado parte de una
vivienda que se ha considerado como la casa natal de la Virgen.
Esta tradición, fundada en apócrifos muy antiguos, como el llamado Protoevangelio de
Santiago (siglo II), se vincula con la convicción expresada por muchos autores acerca de que

Joaquín, el padre de María, fuera propietario de rebaños de ovejas. Estos animales eran lavados
en piscina probática antes de ser ofrecidos en el templo.
La Fiesta de la Natividad (nacimiento) de la Santísima Virgen surgió en oriente por el
siglo V - VI y en occidente fue introducida hacia el siglo VII, donde era celebrada con una
procesión – letanía que concluía en la Basílica de Santa María la Mayor.
Todos estos datos históricos corroboran el profundo amor mariano de los primeros
cristianos y la importancia de la fiesta que se celebra hoy, en la que la Iglesia conmemora el
Nacimiento de la Madre de Dios.
“Hoy emprende su ruta la que es puerta divina de la virginidad. De Ella y por medio de
Ella, Dios, que está por encima de todo cuanto existe, se hace presente en el mundo
corporalmente”, explicaba San Juan Damasceno.
“Sirviéndose de Ella, Dios descendió sin experimentar ninguna mutación, o mejor dicho,
por su benévola condescendencia apareció en la Tierra y convivió con los hombres".
De: https://www.aciprensa.com/noticias/video-hoy-se-celebra-la-natividad-de-la-virgen-
maria-una-invitacion-a-la-alegria-
95304?utm_source=boletin&utm_medium=email&utm_campaign=noticias_del_dia
La Natividad de la Virgen María
María como modelo de Jesús y de todos los hombres.
Por: P. Jesús Martí Ballester
Dice una antigua Tradición, que la Virgen Madre de
Dios nació en Jerusalén, junto a la piscina de Bezatha.
La Liturgia Oriental celebra su nacimiento cantando
poéticamente que este día es el preludio de la alegría
universal, en el que han comenzado a soplar los
vientos que anuncian la salvación. Por eso nuestra
liturgia nos invita a celebrar con alegría el nacimiento
de María, pues de ella nació el sol de justicia, Cristo
Nuestro Señor.
Hoy nace una clara estrella,
tan divina y celestial,
que, con ser estrella, es tal,
que el mismo Sol nace de ella.
En la plenitud de los tiempos, María se convirtió en el vehículo de la eterna fidelidad de
Dios. Hoy celebramos el aniversario de su nacimiento como una nueva manifestación de esa
fidelidad de Dios con los hombres.
El Evangelio
Nada nos dice el Nuevo Testamento sobre el nacimiento de María. Ni siquiera nos da la
fecha o el nombre de sus padres, aunque según la leyenda se llamaban Joaquín y Ana.

Éste nacimiento es superior a la Creación, porque es la condición de la Redención. Y, sin
embargo, la Iglesia celebra su nacimiento. Con él celebramos la fidelidad de Dios. “Sabemos que
a los que aman a Dios todo les sirve para el bien” Romanos 8,28. Y es motivo de alegría gozosa
y permanente de todos y cada uno de los llamados.
No sabemos cómo se cumplirá, pero tampoco sabemos cómo nace el trigo, y cómo se
forja la perla en la ostra. Pero nacen y crecen y se forjan. La inteligencia humana, por aguda que
sea, tiene su límite y ya no puede alcanzar más. Cerrar los ojos ante el misterio, sabiéndonos
llamados por Dios, y “desbordar de gozo en el Señor” Salmo 12, 6.
Todo lo que sabemos de su nacimiento es legendario y se encuentra en el evangelio
apócrifo de Santiago, según el cual Ana, su madre, se casó con un propietario rural llamado
Joaquín, galileo de Nazaret. Su nombre significa "el hombre a quien Dios levanta", y, según san
Epifanio, "preparación del Señor". Descendía de la familia real de David. Llevaban ya veinte años
de matrimonio y el hijo tan ansiado no llegaba.
Los hebreos consideraban la esterilidad como un oprobio y un castigo del cielo. Eran
los tales menospreciados y en la calle se les negaba el saludo. En el templo, Joaquín oía
murmurar sobre ellos, como indignos de entrar en la casa de Dios. Esta conducta se ve celebrada
en Mallorca, en una montaña que se llama Randa, donde existe una iglesia con una capilla
dedicada a la Virgen.
En los azulejos que cubren las paredes, antiquísimos, el Sumo Sacerdote riñe con el
gesto a San Joaquín, esposo de Santa Ana, quien, sumiso y resignado, parece decir: No puede
ser, no he podido tener hijos. Sabemos que su esterilidad dará paso a María. Joaquín, muy
dolorido, se retira al desierto, para obtener con penitencias y oraciones la ansiada paternidad.
Ana intensificó sus ruegos, implorando como otras veces la gracia de un hijo. Recordó
a la otra Ana de las Escrituras, de que habla el libro de los Reyes: habiendo orado tanto al Señor,
fue escuchada, y así llegó su hijo Samuel, quien más tarde sería un gran profeta. Y así también
Joaquín y Ana vieron premiada su constante oración con el nacimiento de una hija singular,
María, concebida sin pecado original, y predestinada a ser la madre de Jesucristo, el Hijo de Dios
encarnado.
De Ana y de Joaquín, oriente
de aquella estrella divina,
sale su luz clara y digna
de ser pura eternamente:
el alba más clara y bella
no le puede ser igual,
No le iguala lumbre alguna
de cuantas bordan el cielo,
porque es el humilde suelo
de sus pies la blanca luna:
nace en el suelo tan bella
y con luz tan celestial,
EL NACIMIENTO
Nace María. Nace una niña santa. Nada se nota en ella hasta que crece y comienza a
hablar, a expresar sus sentimientos, a manifestar su vida interior. A través de sus palabras se
conoce el espíritu que la anima.
Se dan cuenta sus padres: esta niña es una criatura excepcional. Se dan cuenta sus
compañeras: que se sienten atraídas por el candor de la niña y, a la vez, sienten ante ella recelo,

respeto reverencial. Sus padres no saben si alegrarse o entristecerse. Para conocer lo
sobrenatural hace falta tiempo y distancia. No ha habido nunca ningún genio contemporáneo;
al contrario, siempre es considerado como un loco, un ambicioso o un soberbio.
Los niños hacen lo que ven hacer a los mayores. La niña santa no imita los defectos de
los mayores y obra según sus convicciones. Cuando nació Juan Bautista, la gente se preguntaba
"¿qué va a ser este niño?" (Lc 1,79). De María se preguntarían lo mismo. Ella comprende que,
aunque quisiera hablar de lo mucho que lleva dentro, debe callar. Y tiene que vivir en completa
soledad, de la que es un reflejo, el aislamiento del niño que crece entre gente mayor.
María, llena de gracia, vivía como perfectísima hija de Dios, entre hombres que habían
perdido la filiación divina, habían pecado, y sentían la tentación y sus inclinaciones al pecado. El
hombre conoce la diferencia que hay entre lo bueno y lo malo, y cuando obra el mal, percibe la
voz de la conciencia.
Antes de pecar, la percibe y la desatiende, durante el pecado, la acalla con el gozo del
pecado, después de pecar, la oye y quisiera no oírla. Este es el conocimiento del mal, que no
procede de Dios, sino de haberse separado de Él. María no conoce el mal por experiencia, sino
por infusión de Dios. No había pecado nunca. Por eso no entendía a la gente y se sentía sola.
Experimentaba que sólo ella era así. Si hubiera vivido en un desierto, no hubiera
padecido tanto, pero en Nazaret, aldea pequeña, con fama de pendenciera y poca caritativa, es
tenida por orgullosa, la que era la más humilde. Como los niños viven su mundo aparte de los
mayores, así tiene que vivir María entre su gente.
Mujer comprometida
Y una mujer así, ¿nos puede comprender?, ¿puede ser nuestra madre? Sí porque María
es una mujer comprometida con todo el género humano. María fue la pobre de Yahvé. Los
pobres de Dios nunca preguntan, nunca protestan. Se abandonan en silencio y depositan su
confianza en las manos del Señor y Padre.
Con el Concilio hemos recuperado la Biblia, libro prohibido en mis años de juventud.
También la Liturgia en castellano. También la Iglesia, no como una pirámide, sino como pueblo
de Dios. De la misma manera hemos de recuperar a María, como Hermana en la fe, Madre en la
fe. María peregrinó en la fe como todos los cristianos. Se abandonó a Dios. Pudo ser lapidada,
al quedarse encinta, pudo ser repudiada... Es la pobre de Yahvé.
Querríamos saber más cosas de María
El evangelio nos dice muy poco de Ella. Pero, si bien lo miramos, implícitamente nos dice
mucho, todo. Porque Jesús predicó el Evangelio que, desde que abrió los ojos, vio cumplido por
su Madre. Los hijos se parecen a sus padres. Jesús sólo a su Madre. Era su puro retrato, no sólo
en lo físico, en lo biológico, sino también en lo psíquico y en lo espiritual.
Cada hombre, según las leyes mendelianas de los cromosomas y los genes, hereda de su
padre y de su madre. Decía un sacerdote que su padre decía: "mi hijo es treballaor com yo y listo
com sa mare".
Cuando Jesús pronuncia el sermón de las Bienaventuranzas, está pintando a su Madre:
Pobres de espíritu, Mansos, Pacientes, Humildes, Misericordiosos, Trabajadores de la Paz. Nos
ha dado su Retrato.
Sus actitudes vitales son idénticas las de la Madre y el Hijo: en el momento decisivo de
su vida María le dice al Ángel: "Hágase en mi"... En el momento de comenzar su Hora, Jesús dice
lo mismo "Hágase". Cuando nos enseña su carné de identidad, María nos dice que es "la esclava
del Señor".
Cuando Jesús nos presenta el suyo, nos dice que es "manso y humilde de corazón". Jesús
predicó las bienaventuranzas porque las había vivido. Y las vivió porque las había visto vivir a su

Madre. Por eso la quiso y la hizo Inmaculada, porque tenía que ser su madre y su educadora en
la fe.
Las imágenes
En algunas imágenes aparece Santa Ana sentada como una auténtica abuela. Tiene en
sus rodillas a María, quien con una apariencia muy maternal, tiene en las suyas al niño Jesús.
Tres generaciones, sentada cada una en las rodillas de la otra. Gracias, Dios nuestro, por esta
dimensión tan humana de la fe católica.
Esforcémonos por vivir como María, niña, adolescente, novia limpia, madre cariñosa y
solícita, trabajadora, paciente en la pobreza, en las persecuciones y humillaciones, en las
adversidades. Educadora con la palabra y la vida de su hijo, de sus hijos, que somos todos.
Así seremos motivo de consuelo y de gozo para “quien nos predestinó, nos llamó, nos
predestinó, justificó, glorificó” Romanos 8,24.
Jesús Martí Ballester
jmarti@ciberia.es
De: http://www.es.catholic.net/op/articulos/39860/meditacionBoletin.html#modal
Por: Tere Fernández | Fuente: Catholic.net
La Natividad de la Santísima Virgen María, 8 de septiembre
La Virgen María fue la Madre de Jesús y, con este hecho, se cumplieron las Escrituras y
todo lo dicho por los profetas. Dios escogió a esta mujer para ser la Madre de su Hijo. Con ella
se aproximó la hora de la salvación. Por esta razón la Iglesia celebra esta fiesta con alabanzas y
acciones de gracias.

Un poco de historia
El nacimiento de la Virgen María tuvo privilegios únicos. Ella vino al mundo sin pecado
original. María, la elegida para ser Madre de Dios, era pura, santa, con todas las gracias más
preciosas. Tenía la gracia santificante, desde su concepción.
Después del pecado original de Adán y Eva, Dios había prometido enviar al mundo a
otra mujer cuya descendencia aplastaría la cabeza de la serpiente. Al nacer la Virgen María
comenzó a cumplirse la promesa.
La vida de la Virgen María nos enseña a alabar a Dios por las gracias que le otorgó y
por las bendiciones que por Ella derramó sobre el mundo. Podemos encomendar nuestras
necesidades a Ella.
La fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María se comenzó a celebrar
oficialmente con el Papa San Sergio (687-701 d.C.) al establecer que se celebraran en Roma
cuatro fiestas en honor de Nuestra Señora: la Anunciación, la Asunción, la Natividad y la
Purificación.
Algo que no debes olvidar
María vino al mundo sin pecado original y con la gracia santificante.
La Virgen María fue escogida para ser la Madre de Dios.
La Virgen María fue pura y santa.
Al nacer la Virgen María se cumplió la promesa de Dios de que mandaría al mundo a una mujer
de la que nacería el Salvador para liberarnos del pecado.
Cómo vivir la fiesta en familia
Llevar flores a la Virgen en alguna capilla, en señal de que la amamos y dando gracias a
Dios por haberla creado y escogido para esa gran misión.
Pedir a la Santísima Virgen María, para que nos consiga la gracia que más necesitemos
en este momento de nuestra vida, como familia.
Oración
María, en este día que festejamos tu
nacimiento, te pido que me ayudes a estar siempre
cerca de ti y de tu Hijo Jesús. Amén.
De: http://es.catholic.net/op/articulos/18185/feliz-
cumpleaos-mara.html#modal
https://youtu.be/a_0BuxoJG7M
(www.aciprensa.com) Imágenes y Oración.

HISTORIA DE LA VIRGEN DEL VALLE
La congregación de Nuestra Señora del Huerto, nos comparte
esta hermosa historia de la Virgen, a través de dibujos, para
que puedan conocerla y entretenerse en casa con tu familia
pintando y dándole color a este relato.

https://www.youtube.com/watch?v=bl4GMgtbIew
https://www.youtube.com/watch?v=PXTUofgLneA
https://www.youtube.com/watch?v=ogn4VSD2nXI&t=31s
https://www.youtube.com/watch?v=fyjy8sGkG9Y
https://www.youtube.com/watch?v=7hp-SH7qqa4

El 12 de septiembre la Iglesia celebra el Santísimo Nombre de la Madre de Dios que San
Lucas señala en su Evangelio para veneración de todos los cristianos: “el nombre de la virgen
era María” (Lc. 1, 27). El nombre de María, traducido del hebreo “Miriam”, significa Doncella,
Señora, Princesa.
En el libro “El secreto admirable del Santísimo Rosario” (p.68), San Luis María Grignion
de Montfortcuenta que la Virgen, llevando sobre el pecho la salutación angélica escrita en letras
de oro, se le apareció a Santa Matilde y le dijo:
“El nombre de María, que significa Señora de la luz, indica que Dios me colmó de
sabiduría y luz, como astros brillantes, para iluminar los cielos y la tierra”.
Desde muy antiguo, en la historia de la salvación, siempre se ha tenido un respeto
especial por la forma con la que cada uno es nombrado porque, tal como como dice el Catecismo
de la Iglesia Católica (2158-2159), “el nombre de todo hombre es sagrado. El nombre es la
imagen de la persona. Exige respeto en señal de la dignidad del que lo lleva”.
“El nombre recibido es un nombre de eternidad. En el reino de Dios, el carácter
misterioso y único de cada persona marcada con el nombre de Dios brillará a plena luz”.
Por lo tanto, si el nombre de los hombres comunes merece respeto, con mayor razón
los cristianos están llamados a honrar los Santos Nombres de Jesús y de la Virgen María.
Celebración
Su belleza, amada de Dios, estrella del mar, señora y también el de iluminada. Todo
depende de las múltiples interpretaciones que se hagan de las palabras que forman el nombre,
tanto en griego como en hebreo.
Incluso hay quien cree que puede significar “mar amargo”, por la situación de amargura
en que vivía el pueblo de Israel. Recuerda que muchos israelitas ponían a sus hijos los nombres
que más expresaran las situaciones sociales y económicas en que vivían.

También es importante destacar que en 1683, el Papa Inocencio XI declaró oficial una
fiesta que se realizaba en el centro de España durante muchos años y que es la del “Dulce
nombre de María”.
Se cuenta que la primera diócesis que celebró oficialmente la fiesta fue la de Cuenca.
Pero, la onomástica del “Dulce nombre de María” tiene fecha propia, y es la del 12 de
septiembre. Es bueno que sepas que hay muchas “Marías” que celebran su fiesta durante este
día y no el 15 de agosto.
El evangelista San Lucas revela el nombre de la doncella que va a ser la Madre de Dios:
"Y su nombre era María". El nombre de María, traducido del hebreo "Miriam", significa Doncella,
Señora, Princesa.
Estrella del Mar, feliz Puerta del cielo, como canta el himno Ave maris stella. El nombre
de María está relacionado con el mar pues las tres letras de mar guardan semejanza fonética
con María. También tiene relación con "mirra", que proviene de un idioma semita. La mirra es
una hierba de África que produce incienso y perfume (Jesús Marí Ballester).
En el libro "Mes de María" del Padre Eliecer Salesman, se explica que María en el idioma
popular significa: "La Iluminadora". (S. Jeronimo M 1.23.780). En el idioma arameo significa:
"Señora" o "Princesa" (Bover). El significado científico de María en el idioma hebreo es:
"Hermosa" (Banderhewer).

En el idioma egipcio que fue donde primero se utilizó este nombre significa: "La
preferida de Yahvé Dios". (Exodo 15, 20). Mar o Myr, en Egipcio significaba la más preferida de
las hijas. Y "Ya" o "Yam", significaba: El Dios verdadero -Yahvé-. Así que MAR-YA o MYR-YAM en
egipcio significaría: "La Hija preferida de Dios" (Zorell).
Celebración
Su belleza, amada de Dios, estrella del mar, señora y también el de iluminada. Todo
depende de las múltiples interpretaciones que se hagan de las palabras que forman el nombre,
tanto en griego como en hebreo.
Incluso hay quien cree que puede significar "mar amargo", por la situación de amargura
en que vivía el pueblo de Israel. Recuerda que muchos israelitas ponían a sus hijos los nombres
que más expresaran las situaciones sociales y económicas en que vivían.
También es importante destacar que en 1683, el Papa Inocencio XI declaró oficial una
fiesta que se realizaba en el centro de España durante muchos años y que es la del "Dulce
nombre de María".
Se cuenta que la primera diócesis que celebró oficialmente la fiesta fue la de Cuenca.
Pero, la onomástica del "Dulce nombre de María" tiene fecha propia, y es la del 12 de
septiembre. Es bueno que sepas que hay muchas "Marías" que celebran su fiesta durante este
día y no el 15 de agosto.
Oración para invocar el nombre de María
¡Madre de Dios y Madre mía María!
Yo no soy digno de pronunciar tu nombre;
pero tú que deseas y quieres mi salvación,
me has de otorgar, aunque mi lengua no es pura,
que pueda llamar en mi socorro
tu santo y poderoso nombre,
que es ayuda en la vida y salvación al morir.
¡Dulce Madre, María!
haz que tu nombre, de hoy en adelante,
sea la respiración de mi vida.
No tardes, Señora, en auxiliarme
cada vez que te llame.
Pues en cada tentación que me combata,
y en cualquier necesidad que experimente,
quiero llamarte sin cesar; ¡María!
Así espero hacerlo en la vida,
y así, sobre todo, en la última hora,
para alabar, siempre en el cielo tu nombre amado:
“¡Oh clementísima, oh piadosa,
oh dulce Virgen María!”
¡Qué aliento, dulzura y confianza,
qué ternura siento
con sólo nombrarte y pensar en ti!
Doy gracias a nuestro Señor y Dios,
que nos ha dado para nuestro bien,
este nombre tan dulce, tan amable y poderoso.
Señora, no me contento
con sólo pronunciar tu nombre;
quiero que tu amor me recuerde

que debo llamarte a cada instante;
y que pueda exclamar con san Anselmo:
“¡Oh nombre de la Madre de Dios,
tú eres el amor mío!”
Amada María y amado Jesús mío,
que vivan siempre en mi corazón y en el de todos,
vuestros nombres salvadores.
Que se olvide mi mente de cualquier otro nombre,
para acordarme sólo y siempre,
de invocar vuestros nombres adorados.
Jesús, Redentor mío, y Madre mía María,
cuando llegue la hora de dejar esta vida,
concédeme entonces la gracia de deciros:
“Os amo, Jesús y María;
Jesús y María,
os doy el corazón y el alma mía”.

Compartimos la homilía proclamada por
Monseñor Oscar Vicente Ojea, Obispo de San Isidro
y Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina,
en la solemnidad de Nuestra Señora del Milagro:
¿Cuál es el mayor elogio que podía hacer
Jesús de su Madre con toda la autenticidad de su
corazón de Hijo y la discreción de su amor filial?
“Bienaventurados los que escuchan la
palabra de Dios y la practican”. Ya que ella como
ninguna creatura encarno a fondo esta
bienaventuranza.
En ella se verifica con una coherencia sin
igual la palabra escuchada y la fe vivida.
Abandonada totalmente en Dios concibe a
su Hijo en su alma y en sus entrañas y lo acompañara
en todo su camino como fiel discípula. Atenta a su
palabra y siguiéndolo en la oscuridad de la cruz
aceptara la nueva maternidad que el Señor le confía
para con todos nosotros asumiendo la misteriosa
plenitud de su vocación de Madre justamente de
aquellos que somos los causantes de la muerte de su
Hijo.
En este momento tan delicado de la vida de
nuestra Patria queremos ponernos bajo su mirada
maternal y dejarnos mirar largamente frente a su
rostro amoroso.
El Santo Padre en un retiro predicado a los sacerdotes con motivo del año de la
misericordia nos hablaba de cuatro miradas de la Virgen:
La primera es la mirada de la ternura. El espacio que abre en sus ojos es el del regazo.
Esta mirada responde a nuestra necesidad de hogar, a experimentar la certeza de que no
estamos solos, que tenemos familia, que todos tenemos nuestro nombre escrito en su
inmaculado corazón. En su mirada no hay excluidos.
Podemos sentir aquí las palabras de la Virgen a Juan Diego “no estoy acaso yo aquí que
soy Tu Madre”.
La segunda es la mirada que teje, que busca combinar para bien todos los
acontecimientos de nuestra vida. La trama de nuestra vida esta tejida con hilos negros, grises y
blancos. Ella no rechaza nada de nosotros, nos quiere y nos recibe como somos, no a pesar de
nuestros pecados sino con ellos. Nos hace entender que nuestras experiencias más oscuras y
dolorosas son oportunidades para aprender y crecer. Ella puede transfigurar con su mirada
amorosa todo dolor transformándolo en un camino de luz.
El tercer modo de mirar de la Virgen es el de la total atención. Su mirada se detiene
largamente en cada uno. Como si no tuviera otra cosa que hacer que mirarnos. Como las madres
que miran el milagro de la vida de su hijo pequeñito y su mirada es de una concentración total
en el, como si no existiera el tiempo. Frente a esta mirada podemos sentirnos confiados y
seguros de ocupar un lugar privilegiado en su corazón y podemos poner ante ella con infinita
confianza toda la carga de la vida que traemos a su presencia: Nuestras sombras y
preocupaciones, nuestros desalientos y nuestros cansancios, nuestra angustia y nuestros
proyectos.
La cuarta mirada es la mirada integradora. Cuando nos mira, mira toda nuestra vida,
nuestro pasado, presente y futuro. Para las madres no tenemos edad, somos siempre los
mismos. Ella mira la esencia de nosotros mismos, nuestra identidad fundamental. Como si

superara el ropaje del tiempo y del espacio. No tiene una mirada fragmentada como la nuestra.
Mira la totalidad de nuestra vida y capta inmediatamente lo que necesitamos.
Querida Madre del Milagro, en esta hora necesitamos invocarte con la antigua querida
oración de la Salve en la que te decimos: “Vida, dulzura y esperanza nuestra.”
Vida que es la plenitud de todo lo que deseamos. El bien supremo al que servimos y
defendemos y en el que debemos crecer y madurar, cuidando la vida de los hermanos.
Dulzura ya que
necesitamos suavizar las
piedras del camino que causan
inmenso dolor en nuestro
peregrinar y hacen muy áspero
el sendero.
Esperanza nuestra ya
que eres la estrella de la
evangelización y la aurora de
nuestra salvación, la Madre de
la Luz que es Cristo capaz de
renovar los motivos más
profundos de nuestro caminar,
los ideales que nos mueven a
construir una verdadera patria
de hermanos.
Por eso te queremos pedir “vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos” y
enséñanos a dejarnos mirar largamente por ellos para poder nosotros llevar tu mirada serena
de Madre a todos los hermanos, convencidos de poder vivir como Vos la alegría del Evangelio.
Gentileza imágenes Arzobispado de Salta. Salta, 13 de septiembre de 2019.
Oficina de Prensa y Comunicación Conferencia Episcopal Argentina

Fiesta Patronal Diocesana
María. Reina y Madre de Misericordia
En las cercanías de la actual ciudad
de Federación, en la estancia de
Concepción del Mandisoví, fundada hacia
1777 por Don Juan de San Martín,
gobernador de Yapeyú, padre del General
José de San Martín, se levantó por
entonces una humilde capilla donde se
veneraba una imagen de Nuestra Señora
de la Inmaculada Concepción. El Gobernador la había hecho traer hasta aquí. De su llegada se
cumplen ahora 240 años. Es la imagen querida y venerada de la Virgen que se encuentra hoy en
el templo parroquial de esta ciudad. Alrededor del casco de aquella estancia y de su capilla se
fue instalando el poblado de Mandisoví, primer asentamiento de lo que hoy es Federación.
Desde entonces, María Inmaculada acompaña la vida de nuestro pueblo. Fue nombrada por el
Papa Juan Pablo II como patrona de la diócesis bajo el título de María Inmaculada de la
Concordia.
Este recuerdo histórico nos invita a la memoria agradecida. ¡Cómo no darle gracias al
Señor! Ha querido dejarnos a su Madre para que siempre esté cerca nuestro. ¡La vida de tantas
generaciones ha experimentado su protección maternal! Le pedimos también hoy nos
acompañe como Madre en nuestros gozos y esperanzas, en nuestras tristezas y angustias. Ella
está siempre cerca de todos, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren. Podemos decir con
el salmista: “¡Grandes cosas hizo el Señor por nosotros y estamos rebosantes de alegría!”
(Salmo 126, 3).
Una oración que nos une a aquellos orígenes es la Salve, también conocida como Salve
Regina, plegaria que tantas voces a lo largo del tiempo han elevado a la Virgen Inmaculada. Es
una de las más populares y conocidas oraciones católicas a María la Madre de Jesús.
¡Cuántas veces, desde los comienzos en la primera capilla hasta hoy, ha resonado en el
templo aquel canto: “Salve, Regina, Mater misericordiae”! ¡Cuántas veces en el seno de los
hogares cristianos se ha repetido aquella confiada oración a nuestra Madre: “Dios te salve, Reina
y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra”!
También nosotros rezamos con frecuencia, quizás diariamente, esta plegaria que
aprendimos de niños, en la oración en familia, tal vez de nuestra abuela.
Entre los suspiros que brotan del dolor de “este valle de lágrimas” que es nuestro mundo
presente cargado de contradicciones, y las palabras que expresan la esperanza cristiana viendo
a María como nuestra intercesora, como “abogada nuestra”, tres cosas le pedimos:
“Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos”. Nuestra mirada suplicante busca
encontrar la mirada misericordiosa de la Madre. Lo repetimos hoy:
María, vuelve a nosotros tus ojos como una mamá que mira a sus hijos con ternura y
firmeza, que corrige cuando van tras sus caprichos, que sostiene, orienta y fortalece cuando
realizan sus proyectos o experimentan los fracasos, que se alegra en sus juegos y acompaña
hasta el sacrificio de sí misma en su enfermedad o en su dolor.
“Muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre”. Sólo Jesús da respuesta a los
interrogantes más profundos de nuestra existencia. Sólo por Él, con Él y en Él hay vida plena y
salvación.

María, Madre del Señor, muéstranos a tu Hijo Jesús para que nos llene del Espíritu Santo
como a Isabel al recibir tu visita, y podamos saltar de gozo como el niño Juan en su vientre,
porque con Él llega la gracia y la salvación.
Muéstranos a Jesús como lo mostraste a los pastores en Belén, y podamos volver como
ellos al encuentro de nuestros hermanos “alabando y glorificando a Dios por todo lo visto y oído”
(Lc 2,20).
Muéstranos a Jesús como a los servidores en las Bodas de Caná, para que podamos hacer
siempre lo que Él nos diga (Jn. 2,5).
Muéstranos a Jesús clavado en la cruz, como lo hiciste con Juan, para que podamos
beber de la fuente de misericordia de su corazón traspasado, y para que a Ti te recibamos como
Madre corredentora.
Muéstranos a Jesús Resucitado, para que renazca con ardor nuestra esperanza, y lo
podamos contemplar también “después de este destierro”.
“Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las
promesas de Nuestro Señor Jesucristo”.
“¡Oh clementísima!”, míranos en nuestra condición de pecadores. “¡Oh piadosa!”,
socórrenos en nuestra triste condición de peregrinos que sufren. “¡Oh dulce Virgen María!”, te
saludamos cariñosos para que nos alcances de tu Hijo cuánto nos prometió, para llegar tomados
de tu mano al feliz y eterno Reino de Dios.
Y nos atrevemos a pedirte alcanzar de tí la gracia de pronunciar tu nombre, María, con
un hilo de voz, con amor y mirándote confiadamente a los ojos en la hora de nuestro tránsito
final. “Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte”.
María Inmaculada de la Concordia, alcánzanos de Dios continuas bendiciones para
nuestra Diócesis. Queremos volver a nuestros hogares y comunidades renovados en la fe, la
esperanza y el amor, porque nos hemos encontrado con tu tierna mirada de Reina y Madre de
Misericordia.
Volvamos a decir juntos esta oración maravillosa en su sencillez y en su profundidad:
Dios te salve, Reina y Madre de
misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra;
Dios te salve.
A Ti clamamos los desterrados hijos de Eva;
a Ti suspiramos, gimiendo y llorando en
este valle de lágrimas.
Ea, pues, Señora, abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos
misericordiosos;
y después de este destierro,
muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu
vientre.
¡Oh clementísima, oh piadosa, oh dulce
Virgen María!
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios,
para que seamos dignos de alcanzar las
promesas de Nuestro Señor Jesucristo.
Amén.

Un día después de
la Fiesta de la Exaltación de la
Cruz, la Iglesia conmemora a
Nuestra Señora de los Dolores.
Esta devoción viene desde muy
antiguo y fue en 1814 que el Papa
Pío VII estableció esta
celebración para el 15 de
septiembre.
En una ocasión la Virgen
María le comunicó a Santa
Brígida de Suecia (1303-1373) lo
siguiente: “miro a todos los que
viven en el mundo para ver si hay
quien se compadezca de Mí y
medite mi dolor, mas hallo
poquísimos que piensen en mi
tribulación y padecimientos”.
“Por eso tú, hija mía, no
te olvides de Mí que soy olvidada
y menospreciada por muchos.
Mira mi dolor e imítame en lo que
pudieres. Considera mis
angustias y mis lágrimas y
duélete de que sean tan pocos los
amigos de Dios”.
La Madre de Dios
prometió que concedería siete
gracias a aquellas almas que la honren y acompañen diariamente, rezando siete Ave Marías
mientras meditan en sus lágrimas y dolores.
Asimismo, según San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), Jesucristo reveló a Santa
Isabel de Hungría que Él concedería cuatro gracias a los devotos de los dolores de su Santísima
Madre.
Por dos veces durante el año, la Iglesia conmemora los dolores de la Santísima Virgen
que es el de la Semana de la Pasión y también hoy, 15 de setiembre.
La primera de estas conmemoraciones es la más antigua, puesto que se instituyó en
Colonia y en otras partes de Europa en el siglo XV y cuando la festividad se extendió por toda la
Iglesia, en 1727, con el nombre de los Siete Dolores, se mantuvo la referencia original de la Misa
y del oficio de la Crucifixión del Señor.
En la Edad Media había una devoción popular por los cinco gozos de la Virgen Madre, y
por la misma época se complementó esa devoción con otra fiesta en honor a sus cinco dolores
durante la Pasión. Más adelante, las penas de la Virgen María aumentaron a siete, y no sólo
comprendieron su marcha hacia el Calvario, sino su vida entera. A los frailes servitas, que desde
su fundación tuvieron particular devoción por los sufrimientos de María, se les autorizó para
que celebraran una festividad en memoria de los Siete Dolores, el tercer domingo de setiembre
de todos los años.

Cuando en Salta se anuncia la primavera, comienzan también a verse los preparativos
para el Milagro; algunos de ellos, silenciosamente, ya se habrán puesto en marcha unos meses
antes. En el ámbito de la Catedral, centro de la celebración, se suceden los trabajos
concienzudamente planificados. En cada familia, en cada institución, se marcan esos días para
que cada uno sepa dónde va a estar y qué va a hacer. Es habitual referirse a “antes del Milagro”,
o “después del Milagro”, como quien dice así del Año Nuevo.
Es un tiempo y un clima difuso en que se pone de manifiesto la fe personal y colectiva
en el Señor y la Virgen del Milagro. Desde hace más de tres siglos gran parte de los salteños
recurren a los santos patronos para que los protejan de todos los males, especialmente de los
terremotos a los que la geología de la zona los expone.
A su alrededor se ha construido una sólida tradición: el origen de las imágenes, la
relación de fidelidad pactada entre los fieles y el Señor del Milagro, la piedad. Se ha guardado
también una historia, en gran parte documentada e incrementada con el paso del tiempo.
Acredita un lugar preferente en la cultura y en la vida cotidiana de provincianos y numerosos
vecinos.
La historia
Cuando en 1582 Hernando de Lerma funda la ciudad de Salta, estaba presente el primer
obispo del Tucumán, Francisco de Victoria, de paso hacia Perú; es conocido el fuerte conflicto
entre ellos. El prelado prometió enviar una imagen de un Cristo de tamaño natural, como
también había prometido una imagen de la Virgen del Rosario para el templo de Santo Domingo,
de Córdoba.
La tradición dice que en 1592, el mismo año de la muerte del obispo en Madrid, dos
cajas de madera llegaron flotando al puerto del Callao. Al ser abiertas se encontró, en la primera,

una imagen de la Virgen del Rosario con la leyenda “Para Santo Domingo de Córdoba”; en la
segunda, un Cristo con la leyenda “Para la Matriz de Salta”. Fueron recibidas con gran alborozo
y devoción, y llevadas a Lima donde fueron honradas. Pero las autoridades quisieron cumplir el
mandato de las etiquetas y enviaron las imágenes a su destino, a lomo de indio, con una
distinguida delegación. No hay documento alguno sobre el posible imaginero español, ni sobre
el encargo, su envío o su embarque. Tampoco sobre un navío naufragado en un tiempo
congruente con el suceso. La tradición también cuenta que el Cristo fue recibido en Salta con
grandes honores pero luego fue guardado y olvidado en una sacristía.
Fuertes temblores sacudieron la ciudad de Salta en septiembre de 1692. El jesuita José
Carrión recordó la imagen arrumbada y tuvo la inspiración de sacarla en procesión. La imagen
de la Virgen que una familia había cedido para la fiesta del día 8 y no había sido devuelta, quedó
prodigiosamente de pie frente al sagrario en medio del derrumbe del retablo. Protegiendo a los
salteños de los posibles daños del poderoso sismo que destruyó Esteco, fueron en adelante el
Señor y la Virgen del Milagro; ante la ira de la tierra, se recurrió a la fe: una cadena que no se
interrumpiría jamás.
El gobernador Esteban de Urízar y Arespacocheaga en 1712 convocó a los antiguos
vecinos a declarar “acerca de lo que saben o han oído decir de la traída del Señor Santo Cristo
maravilloso y raro que la Iglesia matriz de esta ciudad tiene, por no haber noticia de dónde vino
ni cuándo”. Los testimonios fueron documentados; la tradición, escrita. Desde entonces las
autoridades civiles expresan formalmente su compromiso con los santos patronos.
Otro terremoto de gran magnitud sacudió la provincia en octubre 1844, con réplicas durante
nueve días. Se hicieron muchas manifestaciones de piedad y penitencia animadas por
distinguidos predicadores. Finalmente se formuló el “Pacto de fidelidad” del pueblo de Salta con
el Señor del Milagro, sintetizado en las palabras: “Tú eres nuestro, nosotros somos tuyos”, que
se renueva cada año.
En Salta se atribuye a sus patronos la protección durante la Guerra de la Independencia;
cuando Oribe, persiguiendo a Lavalle, vuelve sobre sus pasos estando ya cerca de la ciudad, y no
la invade; cuando Facundo Quiroga, llegando a Salta para matar unitarios, desiste e impone una
fuerte contribución; cuando Felipe Varela invade la ciudad pero es vencido gracias a
circunstancias consideradas providenciales; cuando el cólera deja de ocasionar víctimas al día
siguiente de una gran procesión con las imágenes. Y siempre que la destrucción y las muertes
son ínfimas en relación a la intensidad de los sismos.
Muy especiales celebraciones tuvieron lugar en 1902 cuando se coronaron las imágenes;
en 1942 al cumplirse 350 años de la llegada de la imagen del Señor; en 2002, centenario de la
coronación. Por motivos no religiosos, en 1955 en que la procesión desafió la prohibición del
gobierno nacional y se realizó con la presencia de gobernadores de Salta y provincias vecinas.
La celebración
Durante mucho tiempo, la Virgen del Milagro tenía un mayor predicamento entre los
salteños y sus devociones: la novena, el himno, la ubicación de la imagen. En el último siglo, sin
embargo, el centro del culto es el Cristo pero las manifestaciones son, para el observador
externo, equilibradas entre uno y otro patrono.
¿Dónde fueron talladas las imágenes? Las opiniones expertas no coinciden. Y no parece
importar demasiado; los salteños las aman: suelen ser un signo de identidad cuando se alejan
de su provincia.
La preparación del Milagro comienza mucho antes de la festividad. Las diversas cofradías
y asociaciones que participan van disponiendo prolijamente cada paso, cada detalle de una
organización compleja. Desde los atuendos con que se vestirán las imágenes, a la concertación
con la Municipalidad, la Policía y todos los servicios que pondrán su parte para la seguridad y el
mejor desarrollo de los cultos en la vía pública. Se prepara la papelería con los programas, la
liturgia de cada ceremonia, los turnos de confesores, la elección del itinerario de la procesión y

la erección de la plataforma en que se hará la celebración, los guiones para la trasmisión. Se
acuerda con los medios el rezo de la novena. Se hacen invitaciones y se prevé todo lo necesario
para recibir a los invitados.
A fines de julio se bajan las imágenes sagradas de sus altares a sus tronos de honor.
Comienzan las visitas de instituciones y de alumnos de escuelas y colegios, de acuerdo a turnos
asignados. Se hacen previsiones para recibir a los peregrinos y proporcionarles descanso y
alimentos. La novena comienza el 6 de septiembre; durante todo el día se suceden el rezo, las
misas, las confesiones. La Catedral es el centro de todo; en algunas horas hay tantos fieles, que
muchos tienen que rezar en la galería lateral y hasta en la calle. En los últimos años se adoptó la
costumbre de poner una pantalla gigante en el exterior del templo que trasmite las
celebraciones en el altar mayor. Durante la novena se celebran el “Milagrito de los niños” y el
“Milagro de los jóvenes”.
El día del Milagro es el 15 de septiembre, pero la celebración se hace en un triduo
culminante. El 13 de septiembre está dedicado a la Virgen del Milagro. Este día los jesuitas
celebran una misa en memoria del padre José Carrión. Por la tarde, se hace una procesión
penitencial desde la iglesia de la Merced hasta la Catedral.
El 14 es el día de la Exaltación de la Cruz. Durante todo el día van llegando los peregrinos
de dentro y fuera de la provincia, a quienes se da una bienvenida. Se suceden las visitas a los
santos patronos, el rezo de la novena, los cantos. Hay muchos sacerdotes confesando. A las 24
suena largamente el carillón de la Catedral, algo digno de escucharse porque los expertos
campaneros hacen una variedad de toques que incluyen acordes de corte folklórico. Es un
momento de gozo. Es un momento muy salteño.
A esa hora comienza la primera misa del 15. La Catedral Basílica luce todo su esplendor;
adentro no cabe un alfiler. Desde temprano a la mañana hay mucho movimiento para atender
a los peregrinos, servirles desayuno, ayudarlos en lo que necesitan. A partir de las cuatro, todas
las energías se concentran en la procesión. Antiguamente era nocturna; ahora es a la tarde; la
renovación del Pacto con que culmina la procesión, se hace con luz natural. Desde 2010 ese acto
culminante se hace en el Monumento al 20 de Febrero. Cuando las imágenes vuelven de regreso
a la Catedral, ya está oscuro. Entonces, como siempre, las campanas al vuelo, la lluvia de pétalos
y los pañuelos blancos despiden a los patronos. La emoción del momento es difícil de describir.
Tradicionalmente el Milagro era la novena y la procesión. Ahora también son los peregrinos que
llegan de toda la provincia. Algunos caminan hasta once días; lo hacen en grupos organizados
que reciben apoyo en todo el trayecto, y participan de una experiencia que todos juzgan de
extraordinario valor espiritual. Ya son más de cien mil, sin contar los que acuden
individualmente, incluso desde otras provincias.
El factor Milagro
Uno de los elementos fuertes en las ideas que subyacen en las devociones actuales, es
la concordia y la unión de la sociedad. El culto al Señor y la Virgen del Milagro fue históricamente
un factor de cohesión en una sociedad estamental y fragmentada.
Dice Julio Raúl Méndez que los tres elementos más importantes de la cultura y la
identidad salteñas son el Milagro, la gesta de Güemes y el conjunto de costumbres festivas que
se expresan en el carnaval. A diferencia del episodio patriótico, el Milagro trascendió el conflicto
de origen (entre el obispo Victoria y Lerma) para ligarse a una construcción de paz. A diferencia
de los festejos carnavaleros, el Milagro está cargado de valores y exige a los fieles que conviertan
su vida refiriéndose a ellos.
El Milagro es, a través de más de cuatro siglos, un itinerario desde la discordia hacia la
fraternidad; desde el enfrentamiento, al diálogo. También, desde el miedo a la confianza, y
desde la precariedad, a la solidez de una fe que edifica.

Patrona de Arquidiócesis de Bahia Blanca; Arquidiócesis de Tucumán;
Arquidiócesis de Mercedes Luján y titular de su Catedral;
Diócesis de Chascomús. (En todas ellas Solemnidad)
Patrona del Ejército Argentino. En el Obispado Castrense Fiesta
Patrona de la Prematura de Deán Funes, Fiesta
https://www.youtube.com/watch?v=BV2rTIXkoag&feature=youtu.be
Historia de la Virgen de la Merced como patrona de Tucumán
Tucumán, fue fundada por don Diego de Villarroel en 1565, pero el día de Nuestra
Señora de las Mercedes de 1685 fue trasladada al sitio actual.
Pero el 24 de septiembre pero de 1812, la historia de la Argentina se escribió una página
dorada en la historia de nuestro país y en la pequeña provincia de Tucumán.
https://www.youtube.com/watch?v=2T7HYBCcKR0
Como cada año no tan sólo recordamos la Batalla de Tucumán, ganada por Belgrano y
sus hombres, sino también la de la Virgen de la Merced. ¿Por qué? Porque sus historias están
ligadas la una a la otra.
El 24 de septiembre de 1812 se llevó a cabo la
Batalla de Tucumán, uno de los combates más
importantes de la lucha por la independencia Argentina.
Unos 800 soldados argentinos, al mando del
general Manuel Belgrano, derrotaron a casi 3000
soldados realistas.
En la mañana día del combate Belgrano
estuvo orando largo rato ante el altar de la Virgen. En el
parte que transmitió al gobierno luego de la victoria,
Belgrano hizo resaltar que se obtuvo el día de Nuestra
Señora de las Mercedes, bajo cuya protección se habían
puesto las tropas. El parte decía textualmente: "La patria
puede gloriarse de la completa victoria que han tenido
sus armas el día 24 del corriente, día de Nuestra Señora
de las Mercedes bajo cuya protección nos pusimos".

El general Belgrano puso en manos de la imagen de la Virgen su bastón de mando. La
entrega se efectuó durante una solemne procesión con todo el ejército, que terminó en el
Campo de las Carreras, donde se había librado la batalla.
Belgrano se dirigió hacia las andas en que era conducida la Virgen las Mercedes, y
haciéndola bajar hasta ponerla a nivel, le entregó el bastón que llevaba, poniéndolo en las
manos de la Virgen y proclamó a la Virgen de la Merced como Generala del Ejército.
Las religiosas de Buenos Aires, al tener conocimiento de estos actos de devoción,
remitieron a Belgrano cuatro mil escapularios de la Virgen de la Merced para que los
distribuyera a las tropas. Antes de partir rumbo a Salta, el batallón de Tucumán se congregó
frente al atrio del templo de Merced, donde fueron entregados los escapularios, Tanto los jefes
como oficiales y tropas los colocaron sobre sus uniformes.
Tras esa victoria, Nuestra Señora de la Merced, se convirtió en Patrona y Generala del
Ejército Argentino. En 1813 La Parroquia de La Victoria, comenzó a funcionar como tal,
designada por pedido de Manuel Belgrano y le fue asignada como Sede esta iglesia de Nuestra
Señora de La Merced.
Históricamente es la segunda parroquia creada en la ciudad de San Miguel de Tucumán,
después de la Matriz o actual Catedral.
El 20 de febrero de 1813 los argentinos que buscaban su independencia se enfrentaron
nuevamente con los españoles en Salta. Antes de entrar en combate, Belgrano recordó a sus
tropas el poder y valimiento de María Santísima y les exhortó a poner en Ella su confianza.
Formuló también el voto de ofrendarle los trofeos de la victoria si por su intercesión la obtenía.
Con la ayuda de la Madre de Dios vencieron nuevamente a los españoles, y de las cinco
banderas que cayeron en poder de Belgrano, una la destinó a la Virgen de las Mercedes de
Tucumán, dos a la Virgen de Luján y dos a la Catedral de Buenos Aires.
A partir del año 1812, el culto a Nuestra Señora de las Mercedes adquiere una gran
solemnidad y popularidad. En 1813, el Cabildo de Tucumán pide al gobierno eclesiástico la
declaración del vicepatronato de Ntra. Sra. de las Mercedes "que se venera en la Iglesia de su
religión" y ordena de su parte que los poderes públicos celebren anualmente su fiesta el 24 de
septiembre . El 4 de septiembre de 1813 la Autoridad Eclesiástica, por Decreto especial, declara
festivo en homenaje de la Virgen el 24 de septiembre.
Después del 31 de agosto de 1843, es declarada oficialmente Vice Patrona, jurando su
día por festivo y disponiendo se celebre cada año una Misa solemne con asistencia del
Magistrado y que por la tarde se saque la imagen de la Santísima Virgen en procesión, como
prueba de gratitud por los beneficios dispensados.

La imagen de Nuestra Señora de las Mercedes de Tucumán fue coronada
solemnemente, en nombre del Papa San Pio X, en 1912, al cumplirse el centenario de la batalla
y victoria de Tucumán.
El 22 de junio de 1943, el Presidente de la República, General Pedro P. Ramirez, por
decreto aprobado el día anterior con sus ministros, dispuso por el artículo 1ro.:
"Quedan reconocidas con el grado de Generala del Ejército Argentino: la Santísima
Virgen María, bajo la advocación de Nuestra Señora de las Mercedes, y la Santísima Virgen María
, bajo la advocación de Nuestra Señora del Carmen".
Los artículos 2,3 y 5 se refieren a la imposición de la banda y faja que corresponde a los
generales de la nación. El gobierno Argentino proclama así, solemnemente, ante el mundo, su
religiosidad.
El General San Martín también proclamó a Nuestra Señora del Carmen Patrona y
Generala del Ejército de los Andes.
En 1945, el Gobierno Nacional designó a la Santísima Virgen de las Mercedes Patrona
Principal de la Aeronáutica Militar.
En Santa Fe la imagen se venera en el templo del Milagro, Paraná se venera en la
catedral, en Córdoba, en la Iglesia de los Padres Mercedarios, y así en muchos otros lugares.
Oración a la Nuestra Señora de la Merced
Generala del Ejército Argentino
A ti recurrimos, oh Virgen Generala de nuestros Ejércitos, para implorar tu maternal
protección sobre esta Patria Argentina.
Te recordamos que aquí se alzó el altar donde se glorificó a Jesús Eucarístico ante el mundo
entero; que nuestra bandera se izó en la presencia augusta de tu divino Hijo; que los colores
nacionales cruzan sobre tu pecho cual blasón de Generala del Ejército Argentino
Por todo esto te pedimos que protejas a nuestra Patria erigida según los designios divinos y
que del uno al otro confín sepan los pueblos honrarla y que al postrarnos ante tu imagen de
Virgen Generala resuene esta unánime aclamación:
¡Tu eres la gloria de nuestra Patria.
}Tú eres la honra de nuestro pueblo!
¡Tu la Generala de nuestro Ejército!.

Queridos hermanos, damos
gracias a Dios que nuestro Siervo Fray
Mamerto Esquiu tiene fecha de
Beatificación para marzo del próximo
año. Franciscano, nacido en Catamarca,
contemporáneo al Cura Brochero, fue
Obispo de Córdoba y Orador de la
Constitución Nacional. Humilde,
obediente, estudioso y fiel a su vocación,
Fray Mamerto nos enseña que la vocación
a la Santidad es posible permaneciendo
en gracia y siendo fiel en lo pequeño de
cada día. Abrimos las puertas de
Catamarca para que juntos celebremos
que este hermano llegue a los altares.
Catamarca recibió con
júbilo el anuncio de la beatificación
de Esquiú en su tierra natal “Esta
hermosa noticia nos va a ayudar a
vivir este tiempo de pandemia con
más esperanza, alegría; con un
ideal”, dijo el Obispo Diocesano.
Durante la mañana del
jueves 27 de agosto, se conoció
oficialmente desde la Santa Sede
https://www.youtube.com/watch?v=obB4jOaTV1k

que la ceremonia de beatificación
de Fray Mamerto Esquiú será el 13
de marzo de 2021 en Catamarca.
A las 10 horas, el
repiqueteo de las campanas de la
Catedral Basílica, del Templo
Franciscano y demás templos del
territorio diocesano, propagó la
alegría de esta gran noticia en el
Año Mariano Nacional.
A las 10.30 horas, el
Obispo Diocesano, Mons. Luis
Urbanc, realizó el anuncio oficial,
en el marco de una conferencia de
prensa realizada en la sede
episcopal, acompañado por el
flamante Vicario General, Pbro.
Julio Murúa; Fray Pablo Reartes,
fraile de la Comunidad
Franciscana local; y el Prof. Mario
Vera, historiador y difusor de la
figura de Esquiú.
En el arranque de su
contacto con la prensa, Mons.
Urbanc expresó: “Hermanos y
devotos de Fray Mamerto Esquiú,
nos ha llegado la buena noticia de
la confirmación de la fecha
definitiva establecida por el Santo
Padre a través de la Secretaría de
Estado. Si Dios quiere y las
circunstancias lo permiten, el 13
de marzo, acá en Catamarca, en
lugar todavía a definir, se va a
realizar la ceremonia de beatificación de nuestro querido comprovinciano Fray Mamerto
Esquiú”.
“Esta es una hermosa noticia, que venimos esperando desde hace tiempo y nos va a
ayudar a vivir todo este tiempo de pandemia con más esperanza, más alegría; con un ideal; con
un propósito”, manifestó el Pastor Diocesano, comentando que por esta “buena noticia, hemos
tocado las campanas a las 10 de la mañana”.
Comisión Diocesana
El Obispo también dijo que “en julio, he nombrado una Comisión Diocesana específica
para ir preparando esta ceremonia. El Padre Julio Murúa, Vicario General, será mi delegado para
presidir esta comisión multisectorial”. En este sentido indicó que “esta comisión será la única
interlocutora válida para cualquier tipo de preparación para la celebración”, trabajando
coordinadamente con la Comisión Franciscana conformada con anterioridad.
“Esta Comisión Diocesana tiene un miembro de la Arquidiócesis de Córdoba, puesto por
el Arzobispo de Córdoba, porque Fray Mamerto ha sido Obispo de Córdoba. La Arquidiócesis de
Córdoba ha cedido sus derechos a la Diócesis de Catamarca porque es donde nació y murió, así

que nos queda el gran honor a los catamarqueños de asumir esta responsabilidad de la
ceremonia de beatificación”, aseveró.
Asimismo, agradeció a quienes se esforzaron por esta Causa en el curso de los años,
resaltando que providencialmente “el 13 de marzo del año que viene se van a cumplir ocho años
de la elección del Papa Francisco, y esto nos debe causar una gran alegría”.
Los detalles de la Comisión Diocesana Esquiú fueron brindados por el Padre Julio Murúa,
quien leyó parte del decreto de designación.
Sus miembros son el Pbro. Julio Alejandro Murúa (presidente), el R.P. Dante Simón SDB,
de la Arquidiócesis de Córdoba; el Pbro. Carlos Gabriel Robledo, Párroco de San José, Piedra
Blanca; el Pbro. Domingo Martín Chaves, Párroco de San Recreo, Recreo; Fr. Eduardo Pablo
Reartes OFM y el Prof. Mario Daniel Vera.
El sacerdote hizo memoria de Fray Mario Fuenzalida, fallecido recientemente, quien “ha
bregado mucho por esta Causa”, siendo un gran impulsor de la misma durante muchos años.
“Fray Mamerto tiene un mensaje muy lindo para estos tiempos”
Por su parte, Fray Pablo Reartes transmitió “la alegría, la felicidad de todos los frailes de
la Argentina, del Provincial Fray Emilio Luis Andrada, del Guardián del convento franciscano en
Catamarca, Fray Eligio Bazán, y todos los frailes, porque se ha hecho realidad una causa de
beatificación muy extensa, que llevó 94 años; y uno de los frailes que más trabajó en esta causa
fue Mario Fuenzalida”.
También mencionó “la alegría que nos comparte la gente en la calle”, a la vez que
agradeció “a Dios que pronto vamos a tener como beato a nuestro querido Fray Mamerto
Esquiú, quien tiene un mensaje muy lindo para estos tiempos, para los jóvenes, para las familias,
para el cuidado de la Casa Común, para la constitución de las leyes justas, y todo aquello que
tenga que ver con la paz social en este momento tan difícil”.
Finalmente, llamó a que “preparemos el corazón en este tiempo que nos queda;
difundamos las virtudes heroicas de Fray Mamerto, como fraile, como ciudadano y como
patriota”.
“Esquiú es una figura imprescindible
para los argentinos del siglo XXI”
A su tiempo, el historiador Mario Vera recordó “a aquellos hombres y mujeres que
durante el siglo XX y esta parte del siglo XXI han trabajado por difundir la vida, la obra, el
pensamiento y la imagen de nuestro ilustre fraile catamarqueño, y murieron sin tener la dicha
que seguramente vamos a tener nosotros, el 13
de marzo, de participar de la ceremonia de
beatificación.
Además, invitó a que “nos preparemos,
no solo materialmente sino espiritualmente
para la ceremonia de beatificación; a leer a Fray
Mamerto Esquiú; a conocer su vida, y si es
posible a imitarlo. Las palabras, el ejemplo y las
virtudes de Esquiú tienen todo lo necesario para
que seamos buenos cristianos, buenos
ciudadanos; y, sin duda, esa fogosa palabra de
Esquiú puede encender el más puro amor a la
Patria. Porque Fray Mamerto Esquiú fue un
hombre muy importante del siglo XIX, pero es
una figura imprescindible para los argentinos
del siglo XXI”.
“La figura de Fray Mamerto Esquiú es nuestro faro”
https://www.youtube.com/watch?v=_sAXCCDuAm0

En un mundo de iPads e iPhones, Netflix y Hulu, Xbox Ones y PS4s, sentarse a rezar el
Rosario puede ser un reto muy difícil. Sabemos que esta oración nos fortalece y es una manera
concreta de vivir la fe. Es una oportunidad para que nos volvamos a nuestra Santísima Madre
María - ella quien llevó a Jesús en su seno, y alimentó a Jesús, y meció a Jesús para que durmiese
- y le pidamos que nos ayude a conocerlo a Él de la manera íntima y amorosa en que ella lo
conoció. El Rosario nos ofrece un tiempo para profundizar en las Escrituras, para meditar
lentamente los misterios de la vida de Cristo.
Les ofrecemos una serie de meditaciones sobre cada conjunto de Misterios del Rosario.
Pueden meditar cada párrafo antes de rezar el misterio correspondiente del Rosario. En el
ámbito familiar, los padres pueden utilizar estos párrafos como punto inicial para la enseñanza
de la fe en la casa.
SEPTIEMBRE Intención del Santo Padre: RESPETO DE LOS RECURSOS DEL PLANETA. Recemos
para que los recursos del planeta no sean saqueados, sino que se compartan de manera justa y
respetuosa. Intención del CEA POR LOS JÓVENES. Para que María Estrella de la mañana, renueve
a los jóvenes con la fuerza de su plegaria y los acompañe siempre con su presencia de madre.

https://www.youtube.com/watch?time_continue=156&v=S7WDjAjBStY&feature=emb_logo

https://www.youtube.com/watch?v=7uB1v-i8_pI

https://www.youtube.com/watch?v=gqYXs9Lcpps

https://www.youtube.com/watch?v=wn_QeP3TmPw

https://abpcea.wordpress.com/2020/07/11/nuevos-recursos-de-animacion-biblica-por-el-ano-mariano-nacional/
El Departamento Nacional de Animación y Pastoral Bíblica (DeNAPBi) de la Conferencia
Episcopal Argentina (CEA), lleva adelante como todos los años, el lanzamiento del afiche y
subsidio correspondiente al Mes de la Biblia 2020.
En este caso, la atención de los recursos presentados está dedicada- en ocasión del Año
Mariano Nacional- a la presencia de María en las diferentes comunidades y parroquias de cada
una de las regiones del país.
En el afiche, se hace referencia precisamente a las diversas advocaciones marianas que
se desarrollan y celebran en nuestros paisajes. En ellos, sin distinción -serranías, valles,
quebradas, llanuras- la Palabra de Dios se hace presente en nuestras vidas.
Siguiendo el lema propuesto: “Aquí tienes a tu Madre”, también se encuentran
disponibles los tradicionales subsidios, elaborados por los miembros del DeNAPBi y que
contienen esquemas de lectio divina para facilitar encuentros bíblicos de oración y reflexión para
lectores creyentes y grupos de lectura orante.
El afiche para animar el Mes de la Biblia, puede ser descargado aquí:
afiche-mb2020-1DESCARGA
Para mayor información con respecto a los subsidios y recursos
disponibles: pastoralbiblicacea@gmail.com

INSCRIPCIONES
Las inscripciones se registran para participar a través de:http://tiny.cc/FormularioAMN
Los invitamos a UNIRNOS VIRTUALMENTE en cada jornada a través de las REDES SOCIALES y a
ver las charlas ya realizadas

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