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EL FILOSOFAR BIOÉTICO
DE LA DIGNIDAD HUMANA
Y SUS IMPLICACIONES ÉTICAS

        Dr. Enrique MENDOZA CARRERA
   El presente trabajo,        desarrolla una
    reflexión en la que se intenta conjugar
    todas esas vertientes que hacen de la
    BioÉTICA y las ciencias un reto tan
    apasionante       como      difícil,   pero
    imprescindible para una asistencia de la
    Salud Integral que pretenda ser humana
    y, por lo tanto, humanista.
L a Declaración
                        "Compromiso Universal por la dignidad humana"




   Se expreso en el:

    II Congreso Mundial de Bioética
    (Gijón, España, 2002)




                                         Plantea y comparte:
— Que la dignidad humana-, en tanto que
 valor o atributo distintivo de la especie
 humana del que dimanan otros valores y
 derechos fundamentales del individuo y
 del colectivo, está reconocida o se alude a
 ella en documentos internacionales como:
Diversos documentos de acuerdos internacionales



   la Declaración Universal de los Derechos Humanos (NACIONES UNIDAS, 10.12.48)
   el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales (4.11.1950)
   la Carta Social Europea (18.10.61)
   el Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (16.12.66)
   el Pacto Internacional de los derechos Económicos, Sociales y Culturales (16.12.66)
   la Convención Americana sobre Derechos Humanos (22.11.69)
   la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos (26.9.81)
   el Convenio sobre los Derechos del Niño (20.11.89)
   la Carta Árabe sobre Derechos Humanos (15.9.94)
   las Declaraciones, Tratados y Protocolos de la ONU relativos a la Mujer (1967, 1974, 1977, 1993, 1999)
   la Convención de ASTURIAS sobre Protección de los Derechos y de la Dignidad del Ser Humano con respecto a las
    aplicaciones de la Biología y la Medicina (Convención de Bioética del CONSEJO DE EUROPA, 4.4.97)
   la Declaración Universal de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos del Hombre (11.11.1997)
   las Declaraciones, acuerdos o Protocolos surgidos de las Cumbres de Río (junio 1992), Kyoto (diciembre 1997),
    Montreal (enero 2000), y Johannesburgo (septiembre 2002) u otros análogos, y cuyos principios en general han
    sido incorporados a las Constituciones y al ordenamiento jurídico de la naciones democráticas, así como
   la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (13.7.67,
    sancionada y promulgada el 26.4.68)
   la Declaración de Barcelona “Los Derechos Alimentarios del Hombre” (marzo 1992)
   la Declaración Bioética de GIJÓN (I Congreso Mundial de Bioética, SIBI, 24.6.00)
   la Declaración de CARACAS sobre Bioética (I Congreso Iberoamericano de Bioética, 9.2.01)
Dichos documentos nos plantean



   Que la plena dignidad humana es un atributo de la
    especie humana y su reconocimiento un derecho
    fundamental de cada persona y de toda la humanidad,
    que debe ser respetado y protegido.
   Que, no obstante, en muchos lugares de la Tierra tales
    normas o propósitos se burlan o vulneran, puesto que
    gran parte de la humanidad está privada del
    reconocimiento efectivo de la dignidad humana y de los
    derechos que de ella se derivan, quedándose el respeto
    y la protección de la dignidad en papel mojado o pura
    retórica.
   Que millones de personas padecen hambre, falta
    de agua limpia y potable y de vivienda,
    enfermedades (con especial incidencia del SIDA
    y Depresión), males y penurias debidos en
    muchos casos a la miseria y a carencias básicas
    fácilmente evitables que los convierten en
    incapacitados o los llevan a la muerte, mientras
    que los pudientes, la menor parte de la
    población mundial, disfruta de riqueza,
    abundancia y bienestar y hasta los despilfarra.
   Que la naturaleza, la biodiversidad y el ambiente
    sufren un deterioro creciente y alarmante, con
    progresiva reducción de las zonas verdes y
    vegetales, exterminio de las especies animales,
    acumulación de las basuras que producimos en
    las zonas continentales y marítimas, así como su
    contaminación y la de la atmósfera, sin que se
    tome en consideración que son el hábitat, fuente
    de    recursos     y    escenarios    espirituales
    indispensables del ser humano.
   Que la intolerancia y la violencia de cualquier
    tipo (física, psíquica, moral, técnica o social) es
    una conducta inhumana, irracional, anticultura y
    contraria a la dignidad humana.
   Que la destrucción de la naturaleza nos         ha
    demostrado que los fenómenos naturales          se
    revierten contra nosotros mismos, p. e.          el
    calentamiento global y otros …
   Que el abuso de poder, las guerras y conflictos armados,
    el terrorismo, la persecución política o religiosa, la
    emigración forzada, la agresión a la variedad cultural y
    en particular a los pueblos indígenas, el racismo, la
    xenofobia, la marginación, explotación y maltrato de la
    mujer y la infancia, el abandono de las personas
    mayores, los egoísmos económicos y los poderes
    científicos y tecnológicos abusivos, son evidencias diarias
    de violencia que invaden todos los ámbitos de la
    Humanidad con intensidad creciente y muchas veces
    cometidas en la impunidad.
   Que solo con la promoción, el respeto y el
    ejercicio efectivos de la dignidad humana en
    todas las partes del Planeta, por todos y para
    todos, serán posibles la convivencia en paz, la
    justicia social, la democracia, el pluralismo, la
    igualdad, la libertad, la seguridad, la intimidad,
    la fraternidad, la diversidad cultural y la
    conservación de la naturaleza a que todos los
    seres humanos somos acreedores y que
    debemos ofrecer a las generaciones futuras.
El hombre y la Ética

   — Que todo ser humano tiene la
    obligación ética no solo de asumir la
    defensa de la dignidad de la persona
    sino la obligación de velar y
    denunciar los atentados contra la
    misma.
Salvemos los bosques, el agua …


   — La necesidad de hacer un llamamiento
    a los países para que firmen y ratifiquen a
    la     mayor    brevedad     el     Tratado
    Internacional sobre Recursos Fitogenéticos
    para la alimentación y la agricultura, y se
    lleve a cabo la utilización sostenible y la
    distribución justa y equitativa de los
    beneficios.
Concientizar a todos de los peligros
             reales del mundo y por ello …




Exigir a los Gobiernos que
 lleven a cabo sin demora ni
 pretextos injustificables las
 acciones precisas para hacer
 urgente   y    efectivo   este
 Compromiso.
Más pláticas, más conocimiento para



   — Divulgar ampliamente este Compromiso
    por todos los medios de difusión posibles,
    y muy especialmente a través de los
    Comités y/o Comisiones Nacionales de
    Bioética, entre toda la población del
    Planeta,   solicitando   su    toma    en
    consideración y puesta en práctica.
A través de la ética y el derecho



   La ponderación de estos elementos
    constituye una parte importante de la
    evolución del derecho Constitucional de la
    mayoría de los países, así como una de
    sus mayores discusiones, sobre todo a la
    hora de sopesar la Dignidad Humana con
    otros derechos fundamentales.
Por todo esto, sobre todo si no tomamos cuidado
         en observar lo debido, Logau:

¡Oh mundo en tus prisas hay más llantos que risas!
Hans Georg Gadamer




Nuestra intervención nuestra conciencia es inmediata
Hans Georg Gadamer

“En todos los casos, se trata de establecer un
  equilibrio entre la posibilidad de actuar y la
  responsabilidad frente a la voluntad y a la
  acción. Los problemas del cuidado de la salud o
  del bien del ser humano constituyen un
  fragmento de esa totalidad, que nos afecta a
  cada uno en forma directa; por eso no podemos
  dejar de estar de acuerdo sobre los límites de lo
  que es factible hacer, que nos son señalados por
  la enfermedad y la muerte”.
Dr. Van Rensselaer Potter
        1911- 2001
Dr. Van Rensselaer Potter
Dr. Van Rensselaer Potter
En la emergencia de la Ética de la supervivencia
                 debemos hacer por otros, lo que haríamos por
                             nosotros mismos …


   Esto es porque hemos pasado de la imposición a
    la autogestión, ahora es más necesario que
    nunca la adquisición de formas deliberativas.
   Solo así podremos contribuir a la gran tarea
    mencionada que la ética y la bioética tienen
    planteadas.
   El camino es el fomento a la responsabilidad, en
    donde se habría que precisar que la bioética no
    es una “ética de la convicción”, sino una
    “ética de la responsabilidad”…
Bioética
Bioética, ética de la responsabilidad, hacer nosotros mismos:
Todo esto nos lleva propiamente dicho a múltiples problemas
éticos conflictivos y el reto es intentar comprender,

1º que la Bioética ha aportado los juicios necesarios para revalorar las
   posiciones de la ética; o

2º Simplemente ha recuperado los fundamentos anteriores de distintos
   momentos históricos de la ética médica; o

3º Se trata realmente de una propuesta diferente de la ética empírica en
   que muchos derechos naturales de los seres humanos se tienen que
   ejercer …
Bioética
   Esto es deseable así, porque las éticas actuales son
    ínter subjetivas, y consideran que debe permitirse la
    participación de todos los actual o virtualmente
    implicados por una norma o una decisión. La
    deliberación debe, tiene que ser participativa.
    Este es el origen de los comités de ética
    actuales.
   De manera contraria, si se considera que los principios
    o deberes son absolutos y carecen de excepciones,
    entonces el comité tendría una función casi cosmética
    (es decir, se afianzaría la creencia de aplicar bien una
    racionalidad y un proceso de deliberación racional y de
    tomar decisiones morales).
Bioética
   En esta inteligencia la palabra clave es la “autonomía”.
    Los llamados derechos humanos subjetivos o
    personalísimos son expresión de esta “autonomía” .
   La autonomía tiene que ver, antes que nada, con la
    gestión soberana del espacio privado. No es un azar que
    en la teoría de los derechos humanos, éstos de que
    estamos hablando, se conceptúen por lo general como
    privados.
   En Bioética se acepta que la expresión jurídica del
    principio de autonomía son los derechos humanos
    subjetivos o personalísimos ..
Derechos personalisimos y subjetivos en
                        relación con la Dignidad Humana


   Precisamente por esta observación, es que hay ponderar
    una defensa de esa pareja de principios (de la Bioética)
    “autonomía”-     “beneficencia”,    para     diferenciarlos
    claramente de los otros dos; “no - maleficencia” y
    “justicia”, cuyo objetivo es definir las obligaciones que
    deberían convertirse en ley pública en un Estado ideal.
   Es decir, la primera pareja intenta ser la expresión del
    principio de máximo sistema de libertades para todos o
    de igual libertad de ciudadanía, en tanto que la segunda
    pareja lo es del principio de justa igualdad de
    oportunidades o de equitativa distribución de los bienes
    sociales primarios.
Observar la dignidad es observar el Derecho Humano


   Precisamente en esto se diferencia el antiguo deber
    del sigilo del nuevo derecho del enfermo- paciente a
    la confidencialidad de los datos relativos a la salud y a
    la vida sexual.
   Ahora el profesional de la salud, tiene un deber
    porque el paciente tiene un derecho; se trata por
    tanto, de uno de los llamados derechos-deberes, por
    tanto de uno de los derechos que generan deberes en
    todos los demás.
   La diferencia es fundamental, porque en este
    último caso será el paciente, no el profesional,
    quien diga que datos pueden ser divulgados y
    cuáles no.
Deliberar para conquistar la Dignidad Humana



   Como bien podrán Ustedes advertir, la situación
    presente de la ética, es un poco distinta a la de hace
    algunas décadas.
   No sólo por todo lo dicho, sino porque además la mayor
    amplitud del espacio cubierto por los deberes llamados
    imperfectos o de gestión privada ha hecho más
    necesario que nunca antes promover la “deliberación”
    y la “responsabilidad” de todos.
   Hoy somos todos decisores y no sólo los sacerdotes, los
    monarcas, los científicos, los filósofos, los jueces o los
    médicos
La relación entre Bioética, ética y dignidad



   Esta es quizás, la gran tarea que tiene la
    Bioética y la ética, la Dignidad, una tarea que
    todos tenemos delante y que sin duda ira
    ganando importancia en los años por venir; es la
    necesidad de asumir un tipo de pensamiento
    que permita la participación de todos los
    implicados en el proceso de deliberación de los
    problemas prácticos, en nuestro caso de los
    problemas éticos y morales, o éticos sin moral.
La virtud Socrática




   Tal vez el antecedente griego de la Dignidad,
    sea justamente el de la Virtud, ya que está se
    plantea como aquello que hace que el alma sea
    como debe de ser, de acuerdo con su
    naturaleza, es decir, buena y perfecta. Es una
    revolución de los valores, porque estos no son
    exteriores, son valores interiores, del alma …
                                             Sócrates
E. Kant
El principio de la Dignidad Humana la entendió




   “Obra de manera de tratar a la humanidad,
    tanto en tu persona, como en la persona
    de otro, siempre como un fin y nunca
    como un medio”.

                         Emmanuel Kant
                        Segunda fórmula del imperativo categórico
Platón

 Planteaba la inquietud de ser, de
 conocer la profundidad del alma,
 de practicar la Psicagogía, la
 posibilidad de hacer un examen
 del alma, para saber lo que
 realmente queremos ser y hacer …
La dignidad es del ser humano




   Todo ser humano en sí mismo posee un
    valor no relativo y si intrínseco, esto es la
    Dignidad.

   -Literalmente podemos decir que no tiene
    precio, pero si “valores”-, lo cual tiene
    valor moral y autonomía legislativa
En la transición del siglo XVII- XVIII se decía




   “El dominio de los instintos mediante la
    fuerza moral es la libertad del espíritu, y la
    expresión de la libertad del espíritu en el
    fenómeno se llama Dignidad”

                                   F. Schiller, 1793
Con ello se planteaba en las modernidad de las luces el:
                    "DERECHO FUNDAMENTAL"
                  PRIMERÍSIMO DEL SER HUMANO.


   El ser humano tiene dignidad y valor inherentes,
    solo por su condición básica de ser humano.
   El valor de los seres humanos difiere del que
    poseen los objetos que usamos.
   Las cosas tienen un valor de intercambio. Son
    reemplazables.
   Los seres humanos, tenemos en cambio, valor
    ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
    identidad y capaces de elegir, somos únicos e
    irreemplazables.
En esta inteligencia y


   Dado que los seres humanos somos libres, en el
    sentido de que somos capaces de efectuar
    elecciones, deben ser tratados como fines, y no
    únicamente como meros medios.
   En otras palabras: los hombres no deben ser
    utilizados y tratados como objetos. Las cosas
    pueden manipularse y usarse, pero la capacidad
    de elegir propia de un ser humano debe ser
    respetada.
La dignidad

   De esta manera, se compone de elementos
    subjetivos, que corresponden al convencimiento
    de sí mismo, de su conciencia y de elementos
    objetivos, vinculados con las condiciones de vida
    que tiene la Persona.
   Hay muchas manifestaciones, entre los seres
    humanos. Digamos que es la dignidad que se
    valora por la honorabilidad que se tiene como
    ser humano.
Honor porqué,




   La Dignidad es aquella que se conquista para -sí mismo-, es una
    especial grandeza interior.
   Es la que se puede tener en base a un comportamiento heroico,
    generoso, de fidelidad y donación libre y que es causa de
    admiración y respeto.

   Es aquello que donamos voluntariamente a Otros, que es propiedad
    de cada uno de nosotros
   Un ser humano a quien podemos llamar digno, es porque su
    comportamiento fue digno, genero una donación de responsabilidad
    a Otros semejantes
Responsabilidad a otros porque




   Es la dignidad que crece en la proporción en que
    un ser humano crece éticamente, por lo tanto
    según su comportamiento puede ser más o
    menos digno.
   Así como hay personas más o menos generosas,
    más o menos educadas, más o menos amables,
    hay personas más o menos dignas, dependiendo
    del de sus actos libres y conscientes.
La libertad y la conciencia, son como la dignidad,
                            individuales y colectivas




   Kant decía en la “Metafísica de las costumbres”
    que con respecto a la posibilidad de adquirir
    dignidad interior, -en todos los hombres son
    iguales-.
   La dignidad, la constituimos con nuestras
    decisiones libres y que depende de nosotros.
    Todos tenemos las mismas posibilidades para
    comportarnos dignamente.
   A esta dignidad la podemos llamar también
    dignidad moral.
   La dignidad humana es la especial singularidad y
    grandeza que posee el ser humano por su
    capacidad de comprender y trasformar el mundo,
    de amar (se) en la donación libre a los demás y
    de elegir y determinar su futuro de acuerdo a sus
    propias decisiones.
   Es nuestro valor innato que hace que siempre
    debemos ser considerados como un fin y nunca
    como un medio. Es común dignidad de personas,
    de todas …
   La Dignidad es esencial y siempre estará;
    no es posible negar que cada ser humano
    posee un valor único por su dimensión
    espiritual.
   La libertad inteligente y la capacidad de
    amar que tenemos, son el fundamento de
    la dignidad humana.
La relación del ser humano con los objetos, las
                cosas, en la capacidad de significar la Dignidad



   Se podría pensar todavía en otro tipo de
    dignidad, aún mayor. La de Pinocho: la que no
    merecemos pero podemos recibir de alguien que
    nos ama gratuitamente.
   Es la que adquiere el títere hecho por Geppetto,
    cuando este lo adopta como su hijo y le da una
    nueva vida que los títeres normalmente no
    tienen. Es una dignidad que sólo puede ser
    otorgada por un ser superior … pero esto sería
    “harina de otro costal”.
Por todas éstas razones




“Hay dignidades
y hay dignidad”
¿Cuál es la nosotros, servimos a otros, nuestra dignidad
                            es propia otorgándola a la de cada quien?



   Precisamente por entender todo esto, hago cómplice a Dostoievky,
    porque si cada uno de nosotros logrará decir su extraordinario
    pensamiento:


“Todos somos responsables de todo y
  de todos ante todos, y yo más que
  todos los otros”
Si es así, todos estaríamos aplicando una “ética de la responsabilidad”
   y sabríamos que todavía se puede creer en las palabras que les
   decimos a los adolescentes a todos, los otros ... A través de la
   dignidad
BioÉTICA:
De su mirada estándar, al arte de las humanidades médicas. (2007)
Editores de Textos Mexicanos <www.etmsa.com.mx>




  Enrique Mendoza Carrera <emitme@avantel.net>

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La dignidad humana y sus implicaciones éticas

  • 1. EL FILOSOFAR BIOÉTICO DE LA DIGNIDAD HUMANA Y SUS IMPLICACIONES ÉTICAS Dr. Enrique MENDOZA CARRERA
  • 2. El presente trabajo, desarrolla una reflexión en la que se intenta conjugar todas esas vertientes que hacen de la BioÉTICA y las ciencias un reto tan apasionante como difícil, pero imprescindible para una asistencia de la Salud Integral que pretenda ser humana y, por lo tanto, humanista.
  • 3. L a Declaración "Compromiso Universal por la dignidad humana"  Se expreso en el: II Congreso Mundial de Bioética (Gijón, España, 2002) Plantea y comparte:
  • 4. — Que la dignidad humana-, en tanto que valor o atributo distintivo de la especie humana del que dimanan otros valores y derechos fundamentales del individuo y del colectivo, está reconocida o se alude a ella en documentos internacionales como:
  • 5. Diversos documentos de acuerdos internacionales  la Declaración Universal de los Derechos Humanos (NACIONES UNIDAS, 10.12.48)  el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales (4.11.1950)  la Carta Social Europea (18.10.61)  el Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos (16.12.66)  el Pacto Internacional de los derechos Económicos, Sociales y Culturales (16.12.66)  la Convención Americana sobre Derechos Humanos (22.11.69)  la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos (26.9.81)  el Convenio sobre los Derechos del Niño (20.11.89)  la Carta Árabe sobre Derechos Humanos (15.9.94)  las Declaraciones, Tratados y Protocolos de la ONU relativos a la Mujer (1967, 1974, 1977, 1993, 1999)  la Convención de ASTURIAS sobre Protección de los Derechos y de la Dignidad del Ser Humano con respecto a las aplicaciones de la Biología y la Medicina (Convención de Bioética del CONSEJO DE EUROPA, 4.4.97)  la Declaración Universal de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos del Hombre (11.11.1997)  las Declaraciones, acuerdos o Protocolos surgidos de las Cumbres de Río (junio 1992), Kyoto (diciembre 1997), Montreal (enero 2000), y Johannesburgo (septiembre 2002) u otros análogos, y cuyos principios en general han sido incorporados a las Constituciones y al ordenamiento jurídico de la naciones democráticas, así como  la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (13.7.67, sancionada y promulgada el 26.4.68)  la Declaración de Barcelona “Los Derechos Alimentarios del Hombre” (marzo 1992)  la Declaración Bioética de GIJÓN (I Congreso Mundial de Bioética, SIBI, 24.6.00)  la Declaración de CARACAS sobre Bioética (I Congreso Iberoamericano de Bioética, 9.2.01)
  • 6. Dichos documentos nos plantean  Que la plena dignidad humana es un atributo de la especie humana y su reconocimiento un derecho fundamental de cada persona y de toda la humanidad, que debe ser respetado y protegido.  Que, no obstante, en muchos lugares de la Tierra tales normas o propósitos se burlan o vulneran, puesto que gran parte de la humanidad está privada del reconocimiento efectivo de la dignidad humana y de los derechos que de ella se derivan, quedándose el respeto y la protección de la dignidad en papel mojado o pura retórica.
  • 7. Que millones de personas padecen hambre, falta de agua limpia y potable y de vivienda, enfermedades (con especial incidencia del SIDA y Depresión), males y penurias debidos en muchos casos a la miseria y a carencias básicas fácilmente evitables que los convierten en incapacitados o los llevan a la muerte, mientras que los pudientes, la menor parte de la población mundial, disfruta de riqueza, abundancia y bienestar y hasta los despilfarra.
  • 8. Que la naturaleza, la biodiversidad y el ambiente sufren un deterioro creciente y alarmante, con progresiva reducción de las zonas verdes y vegetales, exterminio de las especies animales, acumulación de las basuras que producimos en las zonas continentales y marítimas, así como su contaminación y la de la atmósfera, sin que se tome en consideración que son el hábitat, fuente de recursos y escenarios espirituales indispensables del ser humano.
  • 9. Que la intolerancia y la violencia de cualquier tipo (física, psíquica, moral, técnica o social) es una conducta inhumana, irracional, anticultura y contraria a la dignidad humana.  Que la destrucción de la naturaleza nos ha demostrado que los fenómenos naturales se revierten contra nosotros mismos, p. e. el calentamiento global y otros …
  • 10. Que el abuso de poder, las guerras y conflictos armados, el terrorismo, la persecución política o religiosa, la emigración forzada, la agresión a la variedad cultural y en particular a los pueblos indígenas, el racismo, la xenofobia, la marginación, explotación y maltrato de la mujer y la infancia, el abandono de las personas mayores, los egoísmos económicos y los poderes científicos y tecnológicos abusivos, son evidencias diarias de violencia que invaden todos los ámbitos de la Humanidad con intensidad creciente y muchas veces cometidas en la impunidad.
  • 11. Que solo con la promoción, el respeto y el ejercicio efectivos de la dignidad humana en todas las partes del Planeta, por todos y para todos, serán posibles la convivencia en paz, la justicia social, la democracia, el pluralismo, la igualdad, la libertad, la seguridad, la intimidad, la fraternidad, la diversidad cultural y la conservación de la naturaleza a que todos los seres humanos somos acreedores y que debemos ofrecer a las generaciones futuras.
  • 12. El hombre y la Ética  — Que todo ser humano tiene la obligación ética no solo de asumir la defensa de la dignidad de la persona sino la obligación de velar y denunciar los atentados contra la misma.
  • 13. Salvemos los bosques, el agua …  — La necesidad de hacer un llamamiento a los países para que firmen y ratifiquen a la mayor brevedad el Tratado Internacional sobre Recursos Fitogenéticos para la alimentación y la agricultura, y se lleve a cabo la utilización sostenible y la distribución justa y equitativa de los beneficios.
  • 14. Concientizar a todos de los peligros reales del mundo y por ello … Exigir a los Gobiernos que lleven a cabo sin demora ni pretextos injustificables las acciones precisas para hacer urgente y efectivo este Compromiso.
  • 15. Más pláticas, más conocimiento para  — Divulgar ampliamente este Compromiso por todos los medios de difusión posibles, y muy especialmente a través de los Comités y/o Comisiones Nacionales de Bioética, entre toda la población del Planeta, solicitando su toma en consideración y puesta en práctica.
  • 16. A través de la ética y el derecho  La ponderación de estos elementos constituye una parte importante de la evolución del derecho Constitucional de la mayoría de los países, así como una de sus mayores discusiones, sobre todo a la hora de sopesar la Dignidad Humana con otros derechos fundamentales.
  • 17. Por todo esto, sobre todo si no tomamos cuidado en observar lo debido, Logau: ¡Oh mundo en tus prisas hay más llantos que risas!
  • 18. Hans Georg Gadamer Nuestra intervención nuestra conciencia es inmediata
  • 19. Hans Georg Gadamer “En todos los casos, se trata de establecer un equilibrio entre la posibilidad de actuar y la responsabilidad frente a la voluntad y a la acción. Los problemas del cuidado de la salud o del bien del ser humano constituyen un fragmento de esa totalidad, que nos afecta a cada uno en forma directa; por eso no podemos dejar de estar de acuerdo sobre los límites de lo que es factible hacer, que nos son señalados por la enfermedad y la muerte”.
  • 20. Dr. Van Rensselaer Potter 1911- 2001
  • 23. En la emergencia de la Ética de la supervivencia debemos hacer por otros, lo que haríamos por nosotros mismos …  Esto es porque hemos pasado de la imposición a la autogestión, ahora es más necesario que nunca la adquisición de formas deliberativas.  Solo así podremos contribuir a la gran tarea mencionada que la ética y la bioética tienen planteadas.  El camino es el fomento a la responsabilidad, en donde se habría que precisar que la bioética no es una “ética de la convicción”, sino una “ética de la responsabilidad”…
  • 24. Bioética Bioética, ética de la responsabilidad, hacer nosotros mismos: Todo esto nos lleva propiamente dicho a múltiples problemas éticos conflictivos y el reto es intentar comprender, 1º que la Bioética ha aportado los juicios necesarios para revalorar las posiciones de la ética; o 2º Simplemente ha recuperado los fundamentos anteriores de distintos momentos históricos de la ética médica; o 3º Se trata realmente de una propuesta diferente de la ética empírica en que muchos derechos naturales de los seres humanos se tienen que ejercer …
  • 25. Bioética  Esto es deseable así, porque las éticas actuales son ínter subjetivas, y consideran que debe permitirse la participación de todos los actual o virtualmente implicados por una norma o una decisión. La deliberación debe, tiene que ser participativa. Este es el origen de los comités de ética actuales.  De manera contraria, si se considera que los principios o deberes son absolutos y carecen de excepciones, entonces el comité tendría una función casi cosmética (es decir, se afianzaría la creencia de aplicar bien una racionalidad y un proceso de deliberación racional y de tomar decisiones morales).
  • 26. Bioética  En esta inteligencia la palabra clave es la “autonomía”. Los llamados derechos humanos subjetivos o personalísimos son expresión de esta “autonomía” .  La autonomía tiene que ver, antes que nada, con la gestión soberana del espacio privado. No es un azar que en la teoría de los derechos humanos, éstos de que estamos hablando, se conceptúen por lo general como privados.  En Bioética se acepta que la expresión jurídica del principio de autonomía son los derechos humanos subjetivos o personalísimos ..
  • 27. Derechos personalisimos y subjetivos en relación con la Dignidad Humana  Precisamente por esta observación, es que hay ponderar una defensa de esa pareja de principios (de la Bioética) “autonomía”- “beneficencia”, para diferenciarlos claramente de los otros dos; “no - maleficencia” y “justicia”, cuyo objetivo es definir las obligaciones que deberían convertirse en ley pública en un Estado ideal.  Es decir, la primera pareja intenta ser la expresión del principio de máximo sistema de libertades para todos o de igual libertad de ciudadanía, en tanto que la segunda pareja lo es del principio de justa igualdad de oportunidades o de equitativa distribución de los bienes sociales primarios.
  • 28. Observar la dignidad es observar el Derecho Humano  Precisamente en esto se diferencia el antiguo deber del sigilo del nuevo derecho del enfermo- paciente a la confidencialidad de los datos relativos a la salud y a la vida sexual.  Ahora el profesional de la salud, tiene un deber porque el paciente tiene un derecho; se trata por tanto, de uno de los llamados derechos-deberes, por tanto de uno de los derechos que generan deberes en todos los demás.  La diferencia es fundamental, porque en este último caso será el paciente, no el profesional, quien diga que datos pueden ser divulgados y cuáles no.
  • 29. Deliberar para conquistar la Dignidad Humana  Como bien podrán Ustedes advertir, la situación presente de la ética, es un poco distinta a la de hace algunas décadas.  No sólo por todo lo dicho, sino porque además la mayor amplitud del espacio cubierto por los deberes llamados imperfectos o de gestión privada ha hecho más necesario que nunca antes promover la “deliberación” y la “responsabilidad” de todos.  Hoy somos todos decisores y no sólo los sacerdotes, los monarcas, los científicos, los filósofos, los jueces o los médicos
  • 30. La relación entre Bioética, ética y dignidad  Esta es quizás, la gran tarea que tiene la Bioética y la ética, la Dignidad, una tarea que todos tenemos delante y que sin duda ira ganando importancia en los años por venir; es la necesidad de asumir un tipo de pensamiento que permita la participación de todos los implicados en el proceso de deliberación de los problemas prácticos, en nuestro caso de los problemas éticos y morales, o éticos sin moral.
  • 31. La virtud Socrática  Tal vez el antecedente griego de la Dignidad, sea justamente el de la Virtud, ya que está se plantea como aquello que hace que el alma sea como debe de ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. Es una revolución de los valores, porque estos no son exteriores, son valores interiores, del alma … Sócrates
  • 33. El principio de la Dignidad Humana la entendió  “Obra de manera de tratar a la humanidad, tanto en tu persona, como en la persona de otro, siempre como un fin y nunca como un medio”. Emmanuel Kant Segunda fórmula del imperativo categórico
  • 34. Platón  Planteaba la inquietud de ser, de conocer la profundidad del alma, de practicar la Psicagogía, la posibilidad de hacer un examen del alma, para saber lo que realmente queremos ser y hacer …
  • 35. La dignidad es del ser humano  Todo ser humano en sí mismo posee un valor no relativo y si intrínseco, esto es la Dignidad.  -Literalmente podemos decir que no tiene precio, pero si “valores”-, lo cual tiene valor moral y autonomía legislativa
  • 36. En la transición del siglo XVII- XVIII se decía  “El dominio de los instintos mediante la fuerza moral es la libertad del espíritu, y la expresión de la libertad del espíritu en el fenómeno se llama Dignidad” F. Schiller, 1793
  • 37. Con ello se planteaba en las modernidad de las luces el: "DERECHO FUNDAMENTAL" PRIMERÍSIMO DEL SER HUMANO.  El ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condición básica de ser humano.  El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos.  Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables.  Los seres humanos, tenemos en cambio, valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, somos únicos e irreemplazables.
  • 38. En esta inteligencia y  Dado que los seres humanos somos libres, en el sentido de que somos capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no únicamente como meros medios.  En otras palabras: los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada.
  • 39. La dignidad  De esta manera, se compone de elementos subjetivos, que corresponden al convencimiento de sí mismo, de su conciencia y de elementos objetivos, vinculados con las condiciones de vida que tiene la Persona.  Hay muchas manifestaciones, entre los seres humanos. Digamos que es la dignidad que se valora por la honorabilidad que se tiene como ser humano.
  • 40. Honor porqué,  La Dignidad es aquella que se conquista para -sí mismo-, es una especial grandeza interior.  Es la que se puede tener en base a un comportamiento heroico, generoso, de fidelidad y donación libre y que es causa de admiración y respeto.  Es aquello que donamos voluntariamente a Otros, que es propiedad de cada uno de nosotros  Un ser humano a quien podemos llamar digno, es porque su comportamiento fue digno, genero una donación de responsabilidad a Otros semejantes
  • 41. Responsabilidad a otros porque  Es la dignidad que crece en la proporción en que un ser humano crece éticamente, por lo tanto según su comportamiento puede ser más o menos digno.  Así como hay personas más o menos generosas, más o menos educadas, más o menos amables, hay personas más o menos dignas, dependiendo del de sus actos libres y conscientes.
  • 42. La libertad y la conciencia, son como la dignidad, individuales y colectivas  Kant decía en la “Metafísica de las costumbres” que con respecto a la posibilidad de adquirir dignidad interior, -en todos los hombres son iguales-.  La dignidad, la constituimos con nuestras decisiones libres y que depende de nosotros. Todos tenemos las mismas posibilidades para comportarnos dignamente.  A esta dignidad la podemos llamar también dignidad moral.
  • 43. La dignidad humana es la especial singularidad y grandeza que posee el ser humano por su capacidad de comprender y trasformar el mundo, de amar (se) en la donación libre a los demás y de elegir y determinar su futuro de acuerdo a sus propias decisiones.  Es nuestro valor innato que hace que siempre debemos ser considerados como un fin y nunca como un medio. Es común dignidad de personas, de todas …
  • 44. La Dignidad es esencial y siempre estará; no es posible negar que cada ser humano posee un valor único por su dimensión espiritual.  La libertad inteligente y la capacidad de amar que tenemos, son el fundamento de la dignidad humana.
  • 45. La relación del ser humano con los objetos, las cosas, en la capacidad de significar la Dignidad  Se podría pensar todavía en otro tipo de dignidad, aún mayor. La de Pinocho: la que no merecemos pero podemos recibir de alguien que nos ama gratuitamente.  Es la que adquiere el títere hecho por Geppetto, cuando este lo adopta como su hijo y le da una nueva vida que los títeres normalmente no tienen. Es una dignidad que sólo puede ser otorgada por un ser superior … pero esto sería “harina de otro costal”.
  • 46. Por todas éstas razones “Hay dignidades y hay dignidad”
  • 47. ¿Cuál es la nosotros, servimos a otros, nuestra dignidad es propia otorgándola a la de cada quien?  Precisamente por entender todo esto, hago cómplice a Dostoievky, porque si cada uno de nosotros logrará decir su extraordinario pensamiento: “Todos somos responsables de todo y de todos ante todos, y yo más que todos los otros” Si es así, todos estaríamos aplicando una “ética de la responsabilidad” y sabríamos que todavía se puede creer en las palabras que les decimos a los adolescentes a todos, los otros ... A través de la dignidad
  • 48. BioÉTICA: De su mirada estándar, al arte de las humanidades médicas. (2007) Editores de Textos Mexicanos <www.etmsa.com.mx> Enrique Mendoza Carrera <emitme@avantel.net>