Conversatorio Módulo 5 - Sociedad para todas las edades

Dr. PATRICIO RÍOS SEGOVIA
"Diplomado en Salud Mental en Personas Mayores: Un Abordaje Integral desde la Gerontología"
Construcción social: hacia
una sociedad para todas
las edades.

Puntos a tratarse
1. Introducción: invitación a un recorrido específico
2. Una sociedad para todas las edades, envejecimiento y liderazgo
3. Envejecimiento moderno: la mirada crítica de Hagestad
4. Envejecimiento, modernidad y la condición de país en vías de desarrollo

Dos niveles de análisis
El sintagma “una sociedad para todas las edades”, sin duda, remeció el
campo del envejecimiento de distintas maneras. Para el trabajo en el
campo del envejecimiento de hoy, constituye un aporte permanente
que lo liga con el presente desde dimensiones diferentes.
Niveles del análisis
1.1 La edad: concepto y praxis
1.2 Dos mundos: pleno desarrollo vs. el desarrollo en vías de
desarrollo

• 1.1 La edad: concepto y praxis
Las sociedades se organizan produciendo sus propios sistemas
de edades. Durante todo el período del Renacimiento, por
ejemplo, no se reconoció la niñez como una clase de edad
específica. Las sociedades renacentistas fueron sociedades de
adultos. La clase de edad de los jóvenes, por otra parte, es una
invención de la modernidad

• 1.1 La edad: concepto y praxis
En la medida en que, en las sociedades contemporáneas, las
clases de edad son producidas por el trabajo histórico de
mega-agentes (( Estado/Mercado/ Sociedad civil) es
importante preguntar sobre la naturaleza de las clases de
edad en la sociedad para todas las edades

• 1.2 Dos mundos: pleno desarrollo vs. el desarrollo en vías de
desarrollo
• El segundo nivel de análisis resulta de la comparación entre un
producto de la modernidad del primer mundo (una sociedad para
todas las edades) con las búsquedas del mundo en desarrollo para
lograr algún trato con el envejecimiento, o, en las palabras de la
ONU, con las preocupaciones de los países en desarrollo,
“obligados a hacer frente al desarrollo y al envejecimiento de la
población al mismo tiempo” (ONU 2003)

2 Una sociedad para todas las edades,
envejecimiento y liderazgo
Explícitamente la sociedad para todas las edades declara haber
hecho los siguientes cuatro aprendizajes:
i) La edad avanzada no impide continuar aprendiendo.
ii) Ser viejo no significa estar enferemo y desamparado

iii) “el apoyo social es fundamental, especialmente expresado en
relaciones de confianza”
iv) “la vejez descansa sobre “dos dimensiones temporales: el
tiempo biográfico y el tiempo histórico” (Hagestad 1999)

• Para el momento que atravesamos, en Chile y América Latina
también, los cuatro aprendizajes aludidos, refieren a aspectos
estratégicos que se muestran como fundamentos para la toma de
decisiones en el campo de las políticas públicas pro un
envejecimiento inclusivo, validante

Países/años 1990 2020 2030 2050
Chile 30,0 90,1 132,0 212,1
Uruguay 63,5 98,2 116,5 172,7
Argentina 42,5 71,3 88,0 146,7
Méjico 16,8 53,5 86,2 177,1
Cuba 52,1 152,1 231,9 312,8
Cepal/Eclac (2011).Oservatorio Demográfico.Elaboración propia
Tabla 1Indice de envejecimiento

• Hemos identificado las necesidades de educación de los
envejecientes mayores más allá de las de combatir el
analfabetismo?
• ¿Hay medidas en marcha para sensibilizar a la opinión pública
respecto del carácter ciudadano de las personas mayores?
• ¿Iniciativas para el combate contra el edadismo?

• 2.2 La extensión del edadismo
• Hagestad (1999) denuncia el edadismo como una especie de
“rezago de lenguaje” que deforma la realidad.
• En el contexto latinoamericano el edadismo es parte de una
cultura de la marginación que abarca una cadena de ismos:
racismo, sexismo, fascismo y ha sido ampliamente estudiado en el
ambiente académico.
• Genera tratos abusivos con las personas mayores y sobre ello no
existe conciencia pública

• 2.3 Barreras entre las edades
• Su reflexión sobre el envejecimiento o la edad recae luego sobre
los grupos de edad y los individuos: al respecto afirma “una
sociedad para todas las edades es una sociedad que no crea
barreras simbólicas o físicas entre niños, adultos y personas
mayores, sino que facilita el contacto y la comunicación entre ellos

3 Envejecimiento moderno, la mirada crítica de
Hagestad
• Sus puntos críticos:
• 3.1 La segregación por razones de edad
• a) Un espacio urbano fragmentado de acuerdo a criterios etarios
que así se convierte en barrera funcional entre las edades:
guarderías, escuelas, internados, establecimientos de larga
estadía.
• b) Proliferación de estereotipos producto de que “el contacto y el
conocimiento son insuficientes o inadecuados” (Hagestad 1999)

Hagestad
• Sus puntos críticos (continuación)
• c) El establecimiento de una brecha estructural en las sociedades
en las que el cambio demográfico de una nueva longevidad se ha
hecho presente, pero el tiempo histórico lo ha ignorado y no ha
creado “espacios y roles significativos para estas personas”
• d) La ausencia de fenómenos o acontecimientos culturales que
alimenten el conocimiento del patrimonio generacional (ritos,
celebraciones) se convierte en un factor obstructor de los
aprendizajes que resultan de las interacciones etarias

Hagestad
• 3.2 Guiones del envejecimiento
• Utilizando este concepto, Hagestad tipifica varios escenarios:
• a) La falta de guión. Es el escenario de una familia en que padre e
hijo están jubilados y ambos visten canas. ¿De quién es en
propiedad el rol del cuidado?
• b) Guiones caducos. “Cumplimos 70 años en una sociedad que es
muy diferente de la sociedad en la cual cumplimos 17” Nuestros
aprendizajes de lo nuevo o de lo diferente deben activarse.

4 Envejecimiento, modernidad y la condición de
país en vías de desarrollo
La concepción de una sociedad para todas las edades reposa sobre
fundamentos que se presentan como condiciones para su
construcción:
i) Un proceso de envejecimiento poblacional de larga duración
ii) Un procesamiento social de la revolución demográfica integrado a
las dinámicas sociales producto de la dominancia de un Estado
preocupado del bienestar y de aprendizajes culturales y sociales

4.1 La persona mayor sujeto de la necesidad
Mientras Hagestad, después de lo aprendido y de lo acumulado,
piensa en una tercera revolución, los países en vías de desarrollo,
entre ellos Chile, cuarenta años después de inaugurado el tema del
envejecimiento en Viena, busca hallar algún trato para entenderse con
la persona mayor.
El comienzo de este proceso: el marco de recomendaciones y
lineamientos propuesto por la Primera Asamblea Internacional sobre
el Envejecimiento en Viena en el año 1982 para regular la relación
Estado/envejecimiento poblacional

4.1 (continuación)
El estatuto de la persona mayor como sujeto de la necesidad se
extendió desde esos inicios, incluso hasta el presente, favorecido, de
una manera muy decisiva, por el ethos de una cultura fijada en la
modernidad, en parte de sus creencias y de sus mitos.

4.1 (continuación)
Por cierto, en el consumo, una cultura extendida a través de las
recetas neoliberales del manejo económico (confiar en que el chorreo
iba terminar con la pobreza, promover prácticas de un exacerbado
individualismo, promover una ética basada enel éxito y la
competencia) es decir, en los intereses de una cultura que se
encuentran demasiado alejados o contrapuestos a los desafíos
encarnados en la revolución de la longevidad

4.2 Hacia un cambio de paradigma
La realización de la Segunda Asamblea Internacional sobre el
Envejecimiento en Madrid en el año 2002 intenta cambiar la situación
Establece que:
i) la revolución demográfica del envejecimiento poblacional, más
que un desafío humanitario, constituye un desafío político.
ii) la persona mayor debe ser integrada a la sociedad como un sujeto
de derecho y como tal considerado un participante más en el
desarrollo de sus comunidades

4.2 Hacia un cambio de paradigma
Un segundo factor de cambio en el paradigma del déficit en el campo
gerontológico lo motiva la propuesta de la OMS de los determinantes
sociales de la salud que descentra el envejecimiento de la autoridad
excluyente de las ciencias médicas para aproximarlo a un espacio más
interdisciplinario y comunitario así como a un concepto de salud
menos ensimismado en lo biológico.
Por último, el enfoque del envejecimiento activo de autoría de la OMS
que también se echó a rodar en el encuentro internacional de Madrid.

4.3 Preguntas al cierre
¿Anuncian esta señales un cambio de rumbo en la manera en que la
sociedad chilena y latinoamericana asumirá el regalo de la
modernidad de una vida más larga, una vez superada la pandemia?
¿Podremos llegar a producir las condiciones culturales y sociales para
la generación de vejeces ciudadanas que traduzcan la justicia y la
equidad que necesitan los mayores como cualquier otro ciudadano en
cualquiera edad?

4.4 Lecciones por aprender
Desde los lineamientos de una sociedad para todas las edades a su vez
construida a lo largo de un siglo:
Aprender a conocer,
Aprender a hacer,
Aprender a vivir juntos,
Aprender a ser,
de los cuales se trabaja en los dos últimos.

4.4 Lecciones por aprender
Las evidencias existentes no nos permiten reconocer ninguno de los
aprendizajes mencionados, atomizados por una cultura obsesionada
por el consumo, la falta de un proyecto consensuado de sociedad y las
inequidades del neoliberalismo, entre estas últimas, la consignada, ad
contrario sensu, en el Plan de Madrid: “La habilitación de las personas
de edad para que participen plena y eficazmente en la vida
económica, política y social de sus sociedades, incluso mediante
trabajo remunerado o voluntario” (ONU 2002)

FIN
GRACIAS

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