Pedagogía de la diferencia y la interculturalidad

1. Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 094
Maestría en Educación Básica-Especialización en Pedagogía
de la Diferencia y la Interculturalidad
1er Trimestre/ Grupo: 1EV5
Profesor: Dr. Vicente Paz Ruiz
http://pedagogiaeinterculturalidad.blogspot.mx/
INFLUENCIA E IMPORTANCIA DEL MATERIALISMO EN
LA TEORÍA DE VYGOTSKI
“A través de otros nos convertimos en nosotros mismos”
Lev. S. Vygotski.
RESUMEN
Este trabajo pretende un acercamiento a las influencias teóricas y de contexto histórico,
político y cultural que rodea la propuesta de Lev Semionovich Vygotski, en particular a su
enfoque socio-histórico; desde el materialismo en sus orígenes hasta el materialismo
histórico-dialéctico. Por la importancia y trascendencia que tiene como uno de los teóricos
que en la actualidad constituye una imprescindible referencia en la cimentación de la
presente labor educativa; además de responder a una parte del universo de preguntas de
cómo influyó el materialismo en el pensamiento de Lev Semionovich Vygotski.
Palabras clave: materialismo, materialismo histórico-dialéctico, socio-histórico.
Abstract
This is a work aims an approximation to the theoretical influences and the historical,
political and cultural context that surrounds Lev Semionovich Vygotski, especially to his
approach socio-cultural from the Materialism in his origins up to the historical- dialectical
Materialism. On the importance and transcendency that has as one of the theoretical
ones who at present constitutes an indispensable reference in the foundation of the
present educational labor, beside answering to the part of the universe of questions of
how influence the Materialis in Lev Semionovich Vygotski.
Key words: Materalism, Historical materialismo, dialectical materialism, socio-historical.

2. 1
Introducción
n toda teoría Educativa hay una
teoría del aprendizaje; hay una
teoría del objeto de estudio, y una
teoría del hombre… porque el hombre ha
intentado conocer y explicarse el mundo,
explicarse a sí mismo y su acción… En este
sentido, el pensamiento de L.S. Vygotski,
parte de una concepción del hombre
concreta e identificable, sus teorías han
sido de gran importancia para el quehacer
educativo, por tal motivo, conocer la
influencia filosófica de donde parten sus
aportaciones pueden darnos mayores
elementos de análisis e interpretación para
las implicaciones de los procesos de
enseñanza-aprendizaje.
A lo largo de la historia, el ser
humano ha dado distintas explicaciones de
los hechos y de las cosas, de su ser y hacer,
de su estar y conocer. A estas distintas
explicaciones se les llama corrientes del
pensamiento o principios filosóficos de
donde se parte para cuestionar o
problematizar un objeto de estudio. Fijar
un posicionamiento filosófico en los
planteamientos teóricos de Vygostki es
imprescindible para entender desde donde
se hacen preguntas, que se pretende
conocer, a que se opone y/o que postula…
Así, de las principales corrientes del
pensamiento filosófico, de las que podrían
enunciarse; El Idealismo, Realismo,
Escepticismo, Dogmatismo, Subjetivismo y
Relativismo, Empirismo, Racionalismo,
Criticismo, Pragmatismo, Historicismo,
Materialismo, Existencialismo, Positivismo
y Estructuralismo, en L.S. Vygotski la
postura filosófica de mayor influencia fue
el Materialismo.
Con lo anterior en el siguiente
artículo se mencionan los conceptos
básicos de materialismo con la finalidad de
adentrarnos a este tema y ver los orígenes,
posteriormente se hablará de las
corrientes que surgieron a partir de este
como son el materialismo histórico y el
materialismo dialéctico, se continúa con la
teoría sociocultural de Vygotski, y con ello
se retoma el contexto socio-político
donde se desarrollan estas ideologías y la
influencia en el pensamiento de Vygotski
para el desarrollo de su teoría.
E

3. 2
Materialismo, conceptos
básicos
Hablar del origen del ser humano y sus
pensamientos, es un tema sumamente
complejo debido a múltiples teorías que
intentan explicarlos desde diversos
índoles; sea científica, teológica, filosófica,
entre otros. Una de las posturas que han
intentado explicar estos aspectos, y que se
pretende abordar en este trabajo, es la
postura filosófica, más concretamente, los
aportes que da la corriente filosófica del
materialismo como explicación del
hombre.
Para adentrarnos al tema es de
suma importancia considerar el
materialismo como una corriente filosófica
que antepone la materia del pensamiento
humano, considera la existencia de lo
material como el umbral de lo existente.
Bajo esta perspectiva, la materia puede
explicarse a sí misma con la única realidad
en el mundo. El materialismo “es
reconocer los -objetos a sí mismos -o fuera
de la mente; las ideas y las sensaciones son
copias o imágenes de éstos”. (Lenin, 1974)
El origen del materialismo se
remonta a la Grecia antigua. Un filósofo
destacado del materialismo es Demócrito
de Abdera. Es uno de los fundadores del
atomismo. Admitía dos elementos
primarios: los átomos y el vacío.
Consideraba que los primeros, las partes
indivisibles de la materia, eran invariables,
eternos, se hallaban en movimiento
constante y se diferenciaban entre sí
únicamente por su forma, magnitud,
situación y orden.
La materia como única realidad en
el mundo, desde donde se explica todo
evento en el universo niega la existencia
de Dios y del alma, es diametralmente
opuesto al Espiritualismo y al Idealismo, y
se opone a los dogmas religiosos; al
cristianismo y todas aquellas creencias que
no pueden ser comprobables, es por ello
que el desarrollo de las ciencias naturales
son sus principales fuentes de
argumentación.
En ese sentido Demócrito afirma
que las apariencias nos engañan y alejan
de la verdadera naturaleza de lo real.
En la explicación materialista el
hombre la parte constitutiva es su
naturaleza; sus atributos morales no son

4. 3
más que una modificación de su
constitución física, derivada de su
organización característica, asi, la
evolución de la materia desde el
protozoario hasta el hombre, puede
explicarse con los aportes de la ciencia, en
particular con los aportes de la ciencia
evolutiva.
Dentro de los antecedentes más
significativos de la postura materialista
sobre la explicación del hombre L.
Feuerbach enuncia con claridad la
distinción entre idealismo y materialismo;
“Dios no ha hecho al hombre, el hombre ha
inventado a Dios”. Bajo esta premisa, la
pregunta guía del materialismo podría
enunciarse de la siguiente manera, ¿Qué
es entonces lo que ha hecho al hombre? El
materialismo encuentra bases explicativas
en las teorías de la evolución de las
especies. Partiendo de la concepción de
que la vida en la tierra ha evolucionado en
siglos y siglos de cambios adaptativos, la
vida parte de un ancestro común. Estos
principios filosóficos de cambios y la
adaptación ya habían sido formuladas por
varios filósofos griegos, y la hipótesis de
que las especies se transforman
continuamente fue postulada por
numerosos científicos de los siglos XVIII y
XIX, Una de las aportaciones más
conocidas y contundentes fueron las
presentadas por C. Darwin las cuales
dieron claridad sobre cómo los procesos
evolutivos van causado la biodiversidad en
cada nivel de la organizaciòn biológica,
incluyendo los de especie y población pero
sobre todo de cómo el ser humano fue
evolucionando. Conceptos como;
“selecciòn natural la deriva genètica, la
mutaciòn y la migración, flujo genètico”,
son algunos de los mecanismos que
explican los cambios evolutivos. Sin
embargo es con las aportaciones de F.
Engels como se consolida la explicación
materialista de la vida humana partiendo
del análisis del papel del trabajo en su
evolución, en palabras del propio Engels
(1876), el trabajo: “Es la condición básica y
fundamental de toda la vida humana. Y lo
es en tal grado que, hasta cierto punto,
debemos decir que el trabajo ha creado al
propio hombre”.
Podemos mencionar que el hombre
como materia que es, alcanza un grado de
organización y complejidad tal que ha
logrado comprender el mundo y explicarse
a sí mismo, dicho grado de complejidad y

5. 4
organización es lo que ha permitido pasar
de las funciones biológica primarias a las
funciones psicológicas superiores.
Con lo anterior dentro del
materialismo, el modo de entender la
materia determina diferentes maneras de
percibir y organizar la realidad, muchas
veces antagónicas e irreductibles entre sí
con consecuencias ideológicas en el
terreno filosófico, científico y teológico,
esto permite crear un materialismo puro y
así desde la misma razón del hombre
modificar su vida en sociedad partiendo
desde la individualidad.
El Materialismo Histórico
El materialismo histórico es la aplicación
consecuente de los principios del
materialismo dialéctico al estudio de los
fenómenos sociales. Es una doctrina del
marxismo-leninismo que nos habla sobre
las leyes que rigen la evolución de la
sociedad humana. La teoría del
materialismo histórico está vinculada al
descubrimiento más grande hecho por
Marx en cuanto a la interpretación de la
historia y de los sucesos históricos.
Así como Darwin descubrió la ley
de la evolución del mundo orgánico, Marx
desarrolla y tiene una aspiración sobre la
ley de la evolución de la historia humana;
el hecho tan sencillo, pero oculto hasta
entonces bajo la maleza ideológica, de que
el hombre necesita, en primer lugar,
comer, beber, tener un techo y vestirse
antes de poder hacer política, ciencia, arte,
religión, que por tanto la producción de los
medios materiales inmediatos de vida y,
por consiguiente, la correspondiente fase
de la evolución económica de un pueblo o
de una época son la base sobre la que se
han desarrollado las instituciones
estatales, las concepciones jurídicas, el
arte y también las ideas religiosas del
hombre.
El materialismo histórico ve en el
desarrollo de los modos de producción de
los bienes materiales necesarios para la
existencia de los hombres, la fuerza
principal que determina toda su vida
social, condicionando también la transición
de un régimen social a otro. El hombre,
con la ayuda de los instrumentos de
trabajo y de la técnica, en el proceso de
producción influye sobre la Naturaleza,

6. 5
transformándola y obteniendo lo
necesario para subsistir.
El progreso de la Sociedad depende
del perfeccionamiento del proceso de
evolución de la producción material. La
historia de la Sociedad humana comienza
desde el momento en que el hombre se
eleva hasta el empleo de implementos,
convirtiéndose en “un animal que produce
instrumentos”. El aumento del dominio
que el hombre ejerce sobre la Naturaleza
encuentra su expresión en la evolución de
las fuerzas productivas de la Sociedad. Y
con la evolución de éstas, cambia también
el otro aspecto necesario de la producción
material: las relaciones de los hombres en
el proceso de la producción, las relaciones
de producción; cambia el régimen
económico-social. Este cambio es siempre
la consecuencia, necesaria y sujeta a leyes
de la evolución de las fuerzas productivas
de la Sociedad. El afianzamiento de las
nuevas relaciones de producción suele
tener lugar con el derrocamiento
revolucionario de las viejas relaciones de
producción.
El mérito más grande de la teoría
del materialismo histórico de Marx radica,
por consiguiente, en haber puesto ante
todo, su atención en las condiciones
objetivas de la producción material, en las
leyes económicas que rigen la vida de la
Sociedad y que son el fundamento de toda
la actividad histórica del hombre.
Descubrir en la producción material
el verdadero fundamento de toda la vida y
de la evolución de la Sociedad, permitió
comprender por vez primera el gran papel
creador que las masas populares y
trabajadoras desempeñan en la historia. La
historia de la evolución social fue
comprendida por primera vez como la
historia de los propios productores de
bienes materiales, la historia de las masas
trabajadoras, que son el factor
fundamental del proceso de producción y
las que llevan a cabo la producción de los
bienes materiales necesarios para la
existencia de la sociedad. En dependencia
del modo de producción existente, de la
existencia material de la Sociedad, se
estructura también un determinado
carácter histórico de todo el régimen
social, de las instituciones políticas, la
manera de pensar de los hombres, sus
concepciones, ideas y teorías.

7. 6
No es posible comprender
correctamente la esencia de las
instituciones políticas, de las ideas y
teorías, si se pierde de vista la base
material de su origen: la estructura
económica de la vida de la Sociedad.
También las formas de la conciencia social
(las concepciones políticas, la filosofía, la
ciencia, la religión), dependen siempre, en
última instancia, de las relaciones de
producción que imperen entre los
hombres, formas que cambian
radicalmente al cambiar el modo de
producción al cambiar el régimen
económico. Al explicar el origen y la
dependencia de las instituciones políticas,
ideas y teorías respecto del modo de
producción, la teoría del materialismo
histórico no niega, ni mucho menos, la
importancia de las primeras en la vida de
la Sociedad. Al contrario, el materialismo
histórico subraya su enorme papel social.
El materialismo histórico explica
cómo el desarrollo histórico se basa en
última instancia en el desarrollo de las
fuerzas productivas. Marx y Engels en el
manifiesto Comunista Inician postulando
que: “La historia de todas las sociedades
hasta nuestros días, es la historia de las
luchas de clases”. y ya que todas las
sociedades anteriores han descansado en
el antagonismo entre clases opresoras y
oprimidas el planteamiento concreto del
materialismo histórico es hacer valer los
intereses comunes a todo el proletariado,
independientemente de la nacionalidad. Es
asi como el materialismo histórico se
convierte en la base teórica de los
postulados politico-ideologicos conocidos
como comunistas, planteamientos de los
que Vygostki retomara para sus
planteamientos teóricos.
El materialismo Histórico-
Dialéctico
El materialismo dialéctico, cuya estructura
como tal se debe más a la actividad de
Engels que a la del propio Marx, ha sido
considerado tradicionalmente como la
toma de posición filosófica de Marx y
Engels frente al idealismo hegeliano. La
exposición del materialismo dialéctico se
encuentra fundamentalmente en las obras
de Engels: "Anti-Dühring", (con
contribuciones de Marx, publicado en
1878), y "Sobre la dialéctica de la
naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886)

8. 7
Engels (1876) postula que: “En la
naturaleza nada ocurre en forma aislada.
Cada fenómeno afecta a otro y es, a su vez,
influenciado por éste; y es generalmente el
olvido de este movimiento y de ésta
interacción universal lo que impide
percibir con claridad”
El materialismo dialéctico se
contrapone al idealismo, en el sentido en
que considera que no existe más realidad
fundamental que la materia; pero la
materia no es una realidad inerte, sino
dinámica, que contiene en sí la capacidad
de su propio movimiento.
Del análisis de la materia se
desprende que es infinita en duración,
extensión, profundidad y movimiento. Que
la materia es infinita en duración nos da la
idea que es eterna, increada e
indestructible, por lo que el tiempo es
concebido como una forma de existencia
de la materia. Que es infinita en extensión
supone afirmar la infinitud del espacio. La
afirmación de que es infinita en
profundidad se refiere a la inagotable
variedad de formas materiales, que se
encuentran sometidas a un cambio
perpetuo, es decir, a un movimiento
infinito: movimiento y materia son
inseparables, por lo que se concluye que el
materialismo intenta llevarnos a la génesis
de la materia hasta formar niveles
mayores de complejidad en donde la
materia solo fluye: deviene. (The
fundamentals of Marxist-Leninist
Philosophy. 1974: 25)
La importancia que tiene el
comprender que el materialismo dialéctico
un método para la comprensión de la
realidad y que para ello es imprescindible
hacer mención de las características
esenciales que influenciaron a Vygotski;
 La materia no es considerada como
un conglomerado casual de objetos
y fenómenos, desligados y aislados
, sin ninguna relación con el otro, si
no como un todo articulado.
 La materia no es estática e
inmutable, existe una relación
mutua, en constante movimiento,
cambio.
 La influencia mutua de los
fenómenos, reciprocidad y
movimiento, es característica
propia de la concepción dialéctica
del mundo.

9. 8
Teoría sociocultural:
Vygotski y su pensamiento en la
educación
Si consideramos que uno de los postulados
del materialismo asegura que la naturaleza
y la educación son próximas una a la otra.
Pues la educación transforma al hombre
pero, mediante dicha transformación, le
crea una segunda naturaleza, En los
planteamientos y el enfoque de Vygotski
son retomados, y se centran en aplicar sus
ideas sobre la filogenia para iluminar el
desarrollo del niño (la ontogenia), la
primera tarea, dice, es «desenredar el
complejo nudo que se ha formado en la
psicología infantil» [HDFSup, p. 35]. Las
dos líneas de desarrollo psicológico del
niño (biológica y cultural) se corresponden
con las del desarrollo filogenético de la
conducta. Para ilustrar cómo el sistema
cultural se bifurca del puramente
biológico, Vygotski dice que el «primer
paso es descubrimiento y utilización de las
herramientas que realiza el niño al final de
primer año de vida» [HDFSup, p. 37]. Hoy
día hablamos de objetos, no de
herramientas. Pero es que el tema de las
herramientas es una de las claves de la
«correspondencia» entre la filogenia y el
desarrollo del niño.
Con base en las posturas filosóficas
anteriormente descritas, Vygotski crítica a
investigadores que buscan hacer una
comparación entre la respuesta animal con
la humana, sostiene la postura de que si el
ser humano es diferente a un animal es
porque la educación lo hace diferente en
donde intervienen: una experiencia
heredada, una experiencia individual y una
experiencia social. Los tres factores
anteriores de acuerdo con las ideas de
Vygotski generan procesos psicológicos
superiores de regulación, autorregulación
y respuesta adaptativa al medio.
Pero, ¿a qué le llamamos teoría
sociocultural? se le llama teoría
sociocultural al conjunto de conocimientos
que buscan establecer cuál es el
mecanismo que hacen que un individuo
con funciones psicológicas inferiores y de
conducta básicas en la medida en que
crece, adquiere funciones psicológicas
superiores. ¿Qué es lo que lo hace posible?
Vygotski con base en estudios sobre
evolución de las especies y la evolución
cultural determina que el paso de las
funciones psicológicas inferiores hacia las

10. 9
funciones psicológicas superiores está
mediado por el uso de herramientas que
pueden ser de carácter físico o intelectual.
Las herramientas a las que hace
referencia Vygotski que marca la diferencia
entre un ser humano y un mono es el uso
del lenguaje. Así pues, Vygotski inicia
estudios entre la relación ser humano-
herramienta y los posibles resultados que
dicha interacción puede producir y
ubicando que el uso de mediadores de
conducta como son herramientas llamadas
lenguaje, sistemas de contar,
apreciaciones artísticas, diagramas, dibujos
y todo tipo de sistemas convencionales
tendrán como resultado el desarrollo de
actividades psicológicas superiores.
El uso de herramientas como
mediadores de intervención de actividades
psicológicas superiores da como resultado
la amplificación de capacidades de
conciencia como lo son la memoria, la
atención o la resolución de problemas.
La mediación es parte importante
en la teoría sociocultural de Vygotski, pues
el aprendizaje escolar precede al
desarrollo ya que, la institución llamada
escuela, media signos y símbolos del
exterior que modelan al sujeto desde fuera
a través de la socialización.
Las contribuciones hechas por
Vygotski a la Psicología Evolutiva,
representan una referencia de gran
relevancia en campos de la teoría evolutiva
tales como: desarrollo sociocognitivo de la
primera infancia, aparición del lenguaje y
la comunicación y la construcción del
lenguaje escrito.
El desarrollo no es el producto de
una simple continuidad y linealidad
preformacionista, ni tampoco el resultado
de la suma cuantitativa de pequeños
efectos. Como marxista que era, Vygotski
consideró que esa suma de pequeños
acontecimientos traía inexorablemente un
salto cualitativo, de modo que cada
estadio del desarrollo representaba la
negación dialéctica del estadio anterior.
Esto supone que las conductas que
pertenecían al primero quedan asumidas
por el nuevo estadio, que además, aporta
nuevas posibilidades para la acción
humana (Vygotski, 1981; p. 173) (Ramírez,
Juan Daniel. Pertenece a la Universidad de
Sevilla).

11. 10
Para Vygotski, las funciones
mentales superiores son el resultado de la
transformación de funciones
psicobiológicas más básicas. A través de la
interiorización devienen formas de
mediación diferentes (sentido y
significado) que, actuando unas veces
aisladamente y otras en un estrecho juego
dialéctico, determinan distintos tipos de
realizaciones cognitivas y lingüísticas.
Podemos decir, en suma, que Vygotski
aporta a la psicología una teoría y un
método con capacidad de concebir el
desarrollo psicológico más allá de los
planteamientos solipsistas que en las
últimas décadas hemos conocido. (Ramírez
et. al. )
Por otro lado la presencia de los
planteamientos de Marx sobre la dialéctica
es ineludible en todo el discurso
explicativo de la teória vygotskiana, es
dialéctica porque, la acción humana que se
inicia en sociedad retorna a ella, pero en
un nivel superior. Vygotski afirma: «...la
internalización de las actividades
socialmente originadas e históricamente
desarrolladas es el rasgo distintivo de la
psicología humana. La base del salto de la
psicología animal a la humana.»
El concepto, precedido por Engels,
de la “herramienta” es traducido en
Vygostki por el de “Instrumento”, asi,
menciona que los «instrumentos de
mediación», son creados y
proporcionados por el medio sociocultural.
El más importante de ellos, desde la
perspectiva de su teoría, es el lenguaje
(oral, escrito y el pensamiento), cuestión
que había sido señalada por Engels mas no
profundizada y sustentada como lo hizo
Vygotski, tomado como el más importante
“instrumento” no solo de interacción
humana sino como constituyente mismo
de lo humano.
Contexto Socio-político
La revolución socialista de octubre de 1917
tuvo que afrontar en los primeros años un
periodo tumultuoso, marcado por una
guerra civil, por la intervención extranjera
y por una situación económica agobiante
que llevó a la nación rusa a la escasez de
alimentos, sometiendo a su población a un
largo periodo de hambre, en el que
muchas personas fueron víctimas de la
tuberculosis, entre ellas Vygotski. (Lucci.
Marco Antonio. 2006).

12. 11
El nuevo estado deseaba promover
una renovación que no se limitaba
únicamente a reconstruir el país. El
objetivo mayor era construir, bajo la tutela
de la teoría marxista, una nueva sociedad,
lo que implicaba también la construcción
de una nueva ciencia (…) El paso siguiente
fue la interferencia en el área educativa.
(Lucci et al., 2006:3)
Así es como Vygotski surge en la
psicología en un momento significativo
para la nación rusa. Inmediatamente
después de haberse consolidado la
revolución, emerge una nueva sociedad,
que, consecuentemente, exige la
constitución de un nuevo hombre (...) Por
su formación humanista y su bagaje
cultural, Vygotski reunía las condiciones
necesarias para idealizar una nueva
concepción de la Educación, Paidología
(ciencia del niño) y Psicología. (Lucci et. al.,
2006:4).
Él propuso una nueva psicología
que, basada en el método y en los
principios del materialismo dialéctico,
comprendiera el aspecto cognitivo a partir
de la descripción y explicación de las
funciones psicológicas superiores, que, en
su visión, estaban histórica y culturalmente
determinadas (Lucci et. al., 2006:5)
enfocándose en el lenguaje y el
pensamiento, es por ello que propone la
tesis de que el hombre es un ser producto
de la historia activo en las relaciones
sociales y los procesos psicológicos
superiores desarrollándose en la medida
que interactúa con los demás en una
contexto socio-cultural específico.
Es necesario señalar que para
Vygotski el marxismo era una herramienta
del pensamiento propio y no un conjunto
de verdades reveladas. Ello explica que
fuese un pensador marxista pero no diera
nunca muestras de sumisión al marxismo
como ideología. Se ha dicho que tomó la
posición de más altiva y la más dificil en las
circunstancias, al tratar a Marx como un
teórico, del mismo modo que podía tratar
a Hegel, Freud o Durkheim, sin prejuicios
de ningún tipo (Riviére, 1987). (Mûller,
et.al.: 16)
Por otra parte Vygotski creía
firmemente que su trabajo se realizaba en
una sociedad que otorgaba gran valor a la
eliminación del analfabetismo y en el
desarrollo de programas educativos y
remediales que maximizaran el desarrollo

13. 12
del potencial de todos los niños (Who is
Vygotski?, 1996). (Mûller, et. al.: 17)
Una de las obras literalmente
trascendentales de Vygotski es La
psicología del arte...que...no se publicó
sino hasta 40 años después que la escribió,
30 años después de su muerte (1965). En
esta obra Vygotski se interesa además en
cómo fluye una obra literaria en el ser
humano, sobre todo en su vida emocional,
se interesa objetivamente en la obra de
arte existente, independientemente de su
creador, busca ante todo la posibilidad de
la investigación objetiva del arte (Elkonin,
1994) (Mûller, et. al.: 18)
Cabe decir que debido tanto a
razones històrico-polìticas que
mantuvieron su obra proscrita por màs de
30 años, como las dificultades que implica
la traducciòn de su obra desde el ruso,
existe escasa informaciòn sistematizada
acerca de su vida, en idioma español
(Mûller: 1).
No hay duda de que la historia de
su paìs influyó de manera tan significativa
en Vygotski como probablemente ocurra
con cualquiera a quien le corresponde vivir
grandes cambios històricos ...ya que al…
nacer durante la época zarista y como
joven estudiante enfrentó la gran
revolución que dio un giro radical a todo el
país y tuvo una fuerte influencia mundial.
De hecho su nacimiento ocurrió en pleno
cambio de siglo, en el año 1896 (Mùller, et.
al.: 4).
Resulta necesario decir que el
legado de Vygotski y el descubrimiento de
sus ideas en Occidente ha tenido, y sigue
teniendo, una marcada influencia, siendo
además cada vez más difundida. Más allá
de sus aportes a la psicología del
desarrollo, la psicología cognitiva y a la
psicología cultural se podría decir que
también tiene algo que decir en el
momento histórico actual. (Mûller, et. al.:
23)
Dentro del contexto político-
ideológico en que Vygotski realizó gran
parte de sus aportaciones existían
diferencias entre quienes tomaban las
decisiones del rumbo de la revolución rusa
y estas afectaron tanto en la producción
como en la difusión del saber científico,
educativo y psicológico.
En la historia de las revoluciones es
común encontrar que al iniciar una gesta
revolucionaria sus principales actores
tienden a guiarse por principios y

14. 13
postulados que muchas veces no coinciden
con las prácticas de quienes al final toman
el poder, normalmente a los fundadores se
les ve con mayor prestigio moral que a los
sucesores. En el caso de la revolución
bolchevique, quienes estudiaron el tema
de las diferencias políticas de Lenin y
Stalin, sugieren que: “tuvieron
discrepancias que se remontaban a 1920.
Sin embargo, estas nunca fueron de
principios, siempre fueron secundarias y
específicamente eran discrepancias de
forma y de tiempos, se dice que Stalin –
seguramente, por su “sed de poder” y su
“carácter despótico”, desde la cuna– era
centralista, pero ambos Lenin y Stalin eran
centralistas. Lenin tenía la misma intención
de centralismo político para construir una
dictadura revolucionaria dinámica. El
debate político entre repúblicas
autónomas, independientes y
federalismo, que integraron la Unión
Soviética se diluía en la idea principal de la
construir una dictadura proletaria. Sin
embargo, la estrategia de modernización
centralista en un país atrasado hizo que
fuera difícil impedir la degeneración del
sistema en una burocracia estatal opresiva.
Esta opresión traducida en prohibición y
censura en los trabajos y escritos de
Vygostki fueron producto de un sistema
burocrático y dogmático más que de
diferencias ideológicas.
Conclusiones
Retomar los principios filosóficos del
materialismo como influencia en Vygotski
para entender la construcción de sus
teorías es identificar la trascendencia tanto
de dichas bases conceptuales como del
alcance de sus planteamientos.
Resulta pertinente resaltar estas
influencias, ya que al menos tres ideas de
las concepciones materialistas de Engels
derivan en análisis teóricos de los
postulados de Vygotski, los conceptos de
trabajo-herramienta, interacción social y
mecanismos evolutivos.
Engels postuló; a) el concepto de
“herramienta” como la característica
humana de transformación por medio del
trabajo, lo que implicaba dominio y
manipulación del medio, b) que no era
posible “buscar el origen del hombre... en
unos antepasados inmediatos que no
viviesen congregados”, es decir, el carácter
inminentemente social del ser y, c) el habla

15. 14
como una necesidad evolutiva, citando a
Engels: “llegaron a un punto en que
tuvieron necesidad de decirse algo los
unos a los otros. La necesidad creó el
órgano: la laringe poco desarrollada del
mono se fue transformando, lenta pero
firmemente, mediante modulaciones que
producían a su vez modulaciones más
perfectas, mientras los órganos de la boca
aprendían poco a poco a pronunciar un
sonido articulado tras otro”. Es por ello
que en Vygostki están presentes estos
elementos conceptuales; Lenguaje,
interaccion social y procesos evolutivos.
La influencia de Engels en el
pensamiento Vygostkiano es claramente
visible cuando postula los procesos de
Interpsicologicos e intrasicologicos, cuando
Vygoski explica que: «...en el desarrollo
cultural del niño, toda función aparece dos
veces: a nivel social, más tarde, a nivel
individual. Primero (entre) personas
(ínterpsicológica) y, después, en el
(interior) del niño (intrapsicológica)>> La
característica humana de socialización
definida y especificada como principio
rector como lo postula el materialismo
concebido por Engels, ya que en suma, la
internalización es la transformación de
fenómenos sociales en fenómenos
psicológicos.
Vigostsky afrontaba una tarea
inmensa, al trazar la aparición de prácticas
culturales; no digamos ya la de una historia
cultural global de la humanidad, trataba
con ello dar algunas claves para el
desarrollo del niño enfocándose al
lenguaje y pensamiento.

16. 15
Referencias
Federico Engels, 1876. El papel del trabajo
en la transformación del mono en hombre.
Recuperado de:
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