Materialismo dialéctico: naturaleza de las sociedades y su vehículo con la educación.

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MATERIALISMO DIALECTICO: NATURALEZA DE LAS SOCIEDADES Y SU VÍNCULO CON
LA EDUCACIÓN
Anabel Aragón Salas aguila_1688@hotmail.com
Verónica Barandas Barón vero_bb@live.com
Omar Jovani Cordero Cedillo jovannicord@hotmail.com
Abigail García Noguero tae-pame@hotmail.com
Paulina Hernández Chávez paulinafas@hotmail.com
Angel Ortiz Santos m23k9@hotmail.com
Universidad Pedagógica Nacional Unidad 094
“No es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia”.
Karl Marx y Friedrich Engels
RESUMEN
Este trabajo pretende acercarnos a conocer la perspectiva desde el pensamiento materialista
dialectico como cimiento en las teorías filosóficas de varios de sus autores. Así también como el
materialismo histórico es consecuencia de los principios del materialismo dialógico en el estudio
de los fenómenos sociales y las leyes rigentes en la sociedad. A su vez, como el hombre utiliza
por instrumento al trabajo en los procesos productivos que influyen sobre la naturaleza y la
transforman para subsistir; lo cual da paso a la influencia del desarrollo de las fuerzas
productivas en la educación moral materialista.
Palabras clave: materialismo, evolución, sociedad, educación
OVERVIEW
This work aims to bring us closer to get the perspective from thinking materialist dialectic as
Foundation in philosophical theories of several of their authors. As well as historical materialism
is a consequence of the principles of materialism Dialogic in the study of social phenomena and
the leaders laws in society. At the same time, as the man used instrument to work in production
processes that influence the nature and transform it to survive; which gives way to the influence
of the development of the productive forces in the materialistic moral education.
Key words: evolution, materialism, education, society

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1. Introducción
En el momento en que nuestros antepasados pasaron de ser monos a hombres el estímulo del
habitad los impulso a explorar y cazar; empezaron a descubrir la utilidad que en su mano había
y la extensión que obtuvo en ella al elaborar herramientas rudimentarias cada vez más
complejas. Esto, para poder obtener de los animales su carne y su piel al iniciar su andar por
otros lugares, también les permitió que se fueran adaptando poco a poco y en este proceso
evolutivo comenzaron a trabajar con nuevas funciones en su cuerpo y como resultado durante
los siguientes millones de años tuvieron modificaciones hereditarias cada vez más complejas,
que le ayudaron a perfeccionar las habilidades de su mano y su cuerpo, ya que surgieron más
necesidades. Los hombres en formación llegaron a un punto en que tuvieron la necesidad de
decirse algo los unos a los otros (Engels, 2014)
El materialismo dialectico busca reflejar a la realidad y admitir que la naturaleza y la materia son
primarias, demostrando, que la conciencia y la sensación solo son productos de los estímulos
de dicha materia.
El conocimiento de las leyes del desarrollo de la sociedad sirve para orientarse en las
completas condiciones de la vida y de la lucha social, para conocer en qué dirección evoluciona
la sociedad y proponerse los objetivos de la consonancia con la evolución de la propia realidad,
para poder actuar acertadamente (Rosental, 2000).
Por medio de esta línea filosófica, buscamos en el siguiente artículo mostrar el vínculo y legado
del materialismo en la educación actual, pero no sin antes adentrarnos y apropiarnos de su
concepto y ver que contingencias de esta corriente siguen en práctica en las escuelas.
2. El materialismo
Kant partía de la tesis de que el mundo de “las cosas en sí” es incognoscible y reconocía la
existencia de un mundo exterior, de cosas objetivamente existentes, pero que a su vez no se
pudieran convertir en cosas conocidas para nosotros. Kant exponía que para el hombre solo le
eran alcanzables los “fenómenos” y que no se podían conocer la naturaleza de las cosas
objetivas porque reconocía que la influencia del mundo exterior sobre el hombre producía las
sensaciones. Para esto Hume fue más consecuente en la negación de la cognoscibilidad del
mundo ya que negaba la exactitud de ese conocimiento y realiza la siguiente deducción:
La mente jamás tiene presente ante sí ninguna cosa, fuera de las
percepciones y no está en condiciones de ninguna manera de
conseguir ni la menor experiencia relativa a su conexión con los
objetos. Por eso, carece de todo fundamento lógico suponer esa
conexión
Más adelante Hegel maltrato con el idealismo al materialismo, a pesar de hacer mucho por el
desarrollo del materialismo dialectico; solo mostraba adivinar de alguna manera las leyes de las
cosas materiales objetivas, apoyándose de los “fenómenos de la naturaleza”, al considerarlas

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como leyes del pensamiento (ley del trueque de la cantidad en cualidad, y viceversa; ley de la
penetración de los contrarios y ley de la negación de la negación)
El método dialectico de Engels, Marx, Lenin y Stalin busco depurar, emancipar y reelaborar el
materialismo de las ideas idealistas que en un principio decía Hegel, mostrar un materialismo
filosófico como un instrumento poderoso de conocimiento y acción revolucionaria. Los
materialistas dialecticos demostraban al ser cuestionados por los idealistas de que al solo tener
a la percepción no tenían ninguna base para demostrar el contacto entre sus sensaciones y el
mundo objetivo y ellos respondían en que se basaban en la práctica para comprobar que sus
conocimientos reflejan de una manera exacta o inexacta las propiedades de las cosas. El
materialismo histórico es la aplicación de principios del materialismo dialectico al estudio de la
vida social, la aplicación de los principios del materialismo dialectico a los fenómenos de la vida
de la sociedad, al estudio de esta y de su historia.
a alabra d al ct ca ene del r e o d ale o ue u ere dec r d alo o o ol m ca. Los
antiguos entendían por dialéctica el arte de descubrir la verdad poniendo de manifiesto las
contradicciones en la argumentación del adversario y superando estas contradicciones. (Stalin,
1938)
3. Las relaciones dialógicas en la transformación del mono en hombre
Engels hacía referencia a una relación dialógica en la que las poblaciones modifican el entorno
y el entorno modifica a las poblaciones. A esas modificaciones las nombro “cont n enc as”; las
cuales nos diferenciaban de los animales porque al relacionarnos con el medio se aprendía,
había supervivencia y se pensaba con la finalidad de adaptarse. Con la transformación del
mono en hombre Engels demostraba que el trabajo como fuente de riqueza, lo era, a la par que
la naturaleza, proveedora de los materiales que él convertía en riqueza (Engels, 2014).
También el trabajo era más que eso porque creo al hombre, lo evoluciono a una posición erecta
y lo fue haciendo cada vez más diestro y habilidoso al hacer que su mano fuera libre de realizar
tareas que fueron en un principio insignificante, pero que con el paso de los años y de
constantes herencias se fue perfeccionando su utilidad al grado de poder crear herramientas
como una extensión de su mano en un principio y de su cuerpo en su evolución. Dicho
perfeccionamiento de la mano al combinarse con la marcha erecta acelero el proceso de
relación con todo su organismo. Al ir obteniendo armonía en su cuerpo surgieron otras
necesidades para desarrollar el cerebro, como la comunicación, pero para eso se necesitaba el
desarrollo del lenguaje por medio del trabajo a diferencia con los animales, que lo hacen
limitadamente por la domesticación que se les ha dado.
Los instintos se desarrollaron a la par del lenguaje porque solo por ellos es como el hombre
obtuvo la relación dialógica y la conciencia. Dentro de estos límites nuestras percepciones
acerca de esta cosa y sus propiedades coinciden con la realidad fuera de nosotros (Engels, Del
socialismo utópico al socialismo cientifico, 2010) y así cuando la conciencia estimula el
desarrollo del hombre este deja de ser mono para darse cuenta que la naturaleza y el trabajo lo
cambio al relacionarse y superar las contingencias.

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4. El materialismo histórico dialectico y la educación.
El materialismo histórico Marxista es base para el desarrollo de las ciencias naturales ya que
pone su atención en las condiciones objetivas de la materia, la naturaleza como realidad
objetiva y este a su vez algo inseparable del movimiento; ya que el movimiento es la forma de
ser de la materia, la forma en que existe. Marx y Engels extendieron su conocimiento de la
naturaleza al conocimiento en las sociedades a manera de acercar el principio primario de la
materia a las condiciones materiales de la vida en sociedad como primarias también y que las
ideas sociales solo son el reflejo de estas condiciones.
El pensamiento como producto de la materia sin el que no puede haber ideas propias aisladas
de la materia, ya que hay una estrecha correlación entre las leyes del pensamiento y las leyes
de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan a las segundas. Así el pensamiento no
puede ser el inicio de algo, sino solamente partiendo del mundo exterior. Por lo tanto los
pensamientos se derivan de la observación del mundo material
La evolución del hombre y la transformación de las condiciones materiales de la vida,
condujeron a cambios en las relaciones sociales por medio de las fuerzas productivas con una
necesidad natural, estas leyes objetivas crearon la posibilidad de que el hombre hiciera sus
acciones conscientemente. Las exigencias reales impuestas por el desarrollo de la vida material
de la sociedad. (Stalin J. , 1953)
El proceso de desarrollo del objeto en su parte cuantitativa se modifica al acumular cambios
cuantitativos que no afectan la cualidad del objeto, pero no por mucho tiempo ya que la nueva
idea cuantitativa no puede interactuar con la vieja idea cuantitativa; en el proceso de cambio
surgen el manifiesto, radical y cualitativo a los que se les nombra tránsito de la cantidad a
calidad. Este cambio es el paso del viejo objeto al nuevo objeto, transformar una cosa en otra, y
para esto la ley dialéctica con claridad lo def ne en el “Com end o de H stor a del P. C. (b) de la
URSS” ue d ce:
“Por o os c ón a la metafísica, la dialéctica no examina el proceso de
desarrollo de los fenómenos como un simple proceso de crecimiento, en
que los cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos,
sino como un proceso en que se pasa de los cambios cuantitativos
insignificantes y ocultos a los cambios radicales, a los cambios
cualitativos; en que estos se producen, no de modo gradual, sino
repentina y súbitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a
otro, y no de un modo casual, sino con arreglo a leyes, como resultado
de la acumulación de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos y
raduales”.
Si el mundo es cognoscible y nuestros conocimientos de las leyes de la naturaleza son
veraces, con valor objetivo, también la vida social y el desarrollo de la sociedad pueden
conocerlo y tener la posibilidad de practicar las leyes de la sociedad encontrando la forma de
saltar de cuantitativo a lo cualitativo buscando un status mejor, buscando tener la fuerza
productiva suficiente y ser parte de la mejor clase para encontrar el enlace entre la ciencia y la
práctica, la teoría y la práctica.

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Puesto que algo modifica a otro y ese otro modifica a algo, la naturaleza modifica a la
educación y la educación modifica a la naturaleza en un sentido de hacer practica la teoría.
Durante el fin del XIX y principios del siglo XX derivado del materialismo, surgen diferentes
doctrinas, una de ellas el evolucionismo contribuyendo a configurar el materialismo pedagógico
contemporáneo el cual sostiene que no existe más realidad que la materia, negando la
posibilidad de un perfeccionamiento humano de carácter espiritual, postulando que el hombre
solo puede acceder a un perfeccionamiento material mediante el contacto directo con
realidades materiales. Así el fin de la educación y el camino para lograr dicho fin queda en
esencia comprometidos por una parte y privan del espíritu y la trascendencia al hombre que
deja de ser persona para pasar a ser individuo, al que solo le importará conseguir un fin
terrenal.
Esta búsqueda terrenal del individuo o la sociedad (suma de individuos) será el móvil del
proceso educativo, un proceso donde a la educación se le asigna para quitar los obstáculos
que se opongan al desenvolvimiento de la naturaleza, incluyendo la religión que se considera
como un distractor irracional y peligroso en el camino que conduce al progreso material. No
existe más ética que aquella que impone la naturaleza material, de tal modo que el
comportamiento del hombre, sus conductas morales, se regularan por las leyes físico-
naturales. Por ejemplo los objetivos fundamentales de la educación moral materialista en esa
época apenas rebasaban a la educación física de la época, en la que se procuraba al
educando una buena salud física y mental, desarrollar algunos hábitos superficiales de
convivencia social que aún eran incapaces de superar las exigencias del propio egoísmo.
El marxismo predica que el derecho de educar pertenece exclusiva y originalmente a la
sociedad y al estado, donde puede y debe formar a sus súbditos en los fines materialista que
propone y pretende que las escuelas sean su fuente directa de productividad material; en el
manifiesto Comunista de 1848, Marx y Engels exigían la lena “fus ón de la educac ón con la
roducc ón mater al” ue oster ormente se concretaría en la creac ón de las llamadas
“escuelas roduct as”.
Conclusiones
Como primer momento se retoma el avance que obtuvo el mono para ser hombre, utilizando las
herramientas necesarias para desarrollar sus habilidades y a la vez sus necesidades, desde
ese momento se integra el concepto de materialismo mencionando que todo proviene de la
naturaleza hasta el pensamiento del hombre es meramente materia.
Se resaltan también influencias de Engels y Marx en el materialismo dialectico haciendo énfasis
que todo proviene de la naturaleza, es por esto que es infinita y oponiéndose al idealismo.
Desde ese punto materialista, hacemos una relación con la educación, aunque Marx y Engels
nunca escribieron algo propio de la educación, se dice que Engels afirmo que la educación se
relaciona con el trabajo diario.

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Las teorías de Engels y Marx plantean una estructura que establece con claridad el impacto
que tuvieron en el mundo, en el tiempo de su creación y que aplicación pueden tener en la
actualidad.
Se plantea un conocimiento social, pedagógico, educativo, psicológico y filosófico que tiene
que ver con la realidad del comportamiento personal humano y la vida en sociedad, para una
mejor convivencia entre el género, el medio y el planeta.
En la actualidad es una urgencia de toda investigación rescatar la significación, sentido y
coherencia en el empleo de los fundamentos filosóficos dialéctico-materialistas, máxime
cuando el debate en torno a la crisis del Marxismo abre una polémica en torno a la utilidad del
referencial filosófico que opera en el núcleo de su concepción científica del mundo. Ello abre un
área de reflexiones de gran utilidad para sistematizar una visión renovada del empleo del
enfoque dialéctico-materialista como fundamento filosófico de las investigaciones sociales, en
cuya arquitectura teórica emerge con carácter de necesidad desde los elementos de dialéctica
que Lenin señalaba como instrumentos filosóficos para el conocimiento de la realidad.

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Bibliografía
Engels, F. (2010). Del socialismo utópico al socialismo cientifico. Mexico. Obtenido de
http://www.ujrm.org/
Engels, F. (2014). El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre. Distrito Federal:
Ediciones Quinto Sol, S. A.
Rosental, M. (2000). Qué es el metodo materialista dialectico. Distrito Federal: Ediciones Quinto Sol, S. A.
Stalin, J. (1953). Obras, Tomo XIV. Moscú: Lenguas extranjeras.
Stalin, J. V. (1938). Sobre el materialismo dialectico y el materialismo historico. Obtenido de
http://www.ujrm.org/