1. Doctorado en Ciencias de la Educación
ASIGNATURA PARADIGMAS Y TEORÍAS EDUCATIVAS
Prof. DR. RAFAEL APONTE
MÉRIDA- 2015
CIRCULO DE ESTUDIO
Ana M. Durán A.
B. Elizabeth Marrero
Raquel Rocha
Liuva García
José G. Maldonado

3. La fenomenología es una
ciencia de la filosofía que
deriva del griego de
APARIENCIA y TRATADO
Y se fundamenta en los
fenómenos de las cosas
Según Hegel, es la
descripción de los seis
estadios por los que pasa el
espíritu desde la forma más
oscura de la conciencia
hasta la conciencia completa
del sí o «saber absoluto».
la ciencia de las esencias
puras
apelando a la experiencia
intuitiva o evidente, que es
aquella en la que las cosas
se muestran de la manera
más originaria o patente.

4. EDMUND HUSSERL filósofo y
matemático
Es considerado como el
padre del método
fenomenológico en el
conocimiento científico.
Se le considera el gran
filósofo del siglo XX
Fundador del método
fenomenológico
Le devuelve a la filosofía el
status científico que perdió
en las últimas décadas del
siglo XIX

5. La ciencia de las esencias
puras. Ir a las cosas
mismas
El mundo se percibe sólo
a través de nuestra
conciencia.
Debido a que en la
conciencia se capta la
realidad y por ello la
somete a una análisis
intencional
Su característica es
entonces
la intencionalidad
El momento histórico de
crear Husserl su
presupuestos teóricos era
una época de revoluciones
sociales y crisis ideológicas,
que pusieron en cuestión el
capitalismo, el positivismo y
el subjetivismo extremo

6. El objeto no existe sin el
sujeto humano para
contemplarlo.
Como sólo podemos confiar
en la existencia de lo que
percibe nuestra conciencia.
Esta filosofía pone al sujeto
humano en una posición
central y creador del
universo
Este método de excluir todo
lo que no sea inmanente a la
conciencia se llama
reducción fenomenológica
Y tiene como fin llegar a
comprender la esencia pura
del objeto, que se conoce
como la abstracción eidética

7. Husserl hablaba de:
"intencionalidad«
la conciencia es
intencional y se
manifiesta en los
diferentes tipos de
experiencia
Nuestras experiencias e
ideas preceden al lenguaje y
ocurren en una esfera
privada e interior.
El lenguaje sólo da nombre
a los significados que ya
existen en nuestra
conciencia

8. En la percepción, la cosa percibida pasa por estar dada
inmediatamente. Ahí, ante mis ojos que la perciben, se
alza la cosa; la veo; la palpo. Pero la percepción es
meramente vivencia de mi-sujeto, del sujeto que percibe.
La conciencia, además,
posee estructuras ideales
invariables, que llamó
significados, que determinan
hacia qué objeto se dirige la
mente en cada momento
No inventa teorías, sino que
describe las "cosas en sí
mismas".

9. Husserl consideró que el
interés de todo investigador
es ir directamente a las
cosas mismas, sin prejuicios
ni concepciones teóricas
apriorísticas.
Esto puede entenderse
como desechar cualquier
presuposición teórica de
entrada, cuestión bastante
difícil si se considera el
hecho de que todo objeto de
estudio tiene una dimensión
ontológica bifurcada en un
plano empírico y un plano
teórico.
El acceso a las cosas
(objeto de estudio) se da a
través de la reflexión, lo
que implica tener la
intención (un estado de
conciencia) de ir a las
cosas mismas, sin
necesidad de recurrir a los
supuestos teóricos que
pretendan explicar la cosa

11. 1-No se producen juicios que
sobrepasen a la experiencia
pura, ni a la realidad
objetiva
2-Se concentra en el estudio
de casos concretos
3-La fenomenología como
método es descriptiva,
reflexiva y con carácter
científico.
4-Posee enunciados que se
presentan en un espacio y
tiempo específicos.
5- Retiene la cualidad del
acto y del objeto, como
vivencias de la conciencia
pura.
6-El fenómeno necesita
purificarse, (reducirse) para
acceder a la esencia.

13. La crítica busca ser
completamente objetiva, por
lo que es demasiado pasiva y
no es en realidad "crítica.
El lenguaje también produce
ideas, dado que nuestra
experiencia es social y que no
hay un lenguaje privado ni
experiencias puras no
contaminadas por el lenguaje.
El significado pertenece a la
sociedad
Los significados no son tan
estables

14. 1- Histórico-comprensivo:
W. Dilthey
2-Ontología fenomenológica:
M. Heidegger,
J. P- Sartre.
M. Merleau Ponty,
E. Levinas,
Karl Jaspers,
Gabriel Marcel,
Simone de Beauvouir,
Albert Camus
3-Sociológico-comprensivo: Max
Weber
4-Metodología hermenéutica:
G. Gadamer,
P. Ricoeur
5-Ontología axiológica:
M. Scheller,
N. Hartman

15. HEIDEGGER (1889 – 1976)
criticó la teoría de la
fenomenología de Husserl
mientras trataba de
desarrollar una teoría de
la ontología que lo llevó a
su teoría original del
Dasein, el ser humano
abstracto en su gran obra
Ser y Tiempo.

16. La Fenomenología
Hermenéutica es una
filosofía de vida que se
genera y construye en la
misma temporalidad del ser
que investiga porque el
modo de ser del ser
(investigador) es interpretar
constantemente su realidad
(objeto de estudio)
La postura
fenomenológica-
hermenéutica su clave
está en ir a la cosas
mismas (objetos de
estudio)
Preguntarse por la
esencia misma de las
cosas y no por uno de los
entes involucrados
Y en ese transitar
investigación ir
construyendo el diseño
metodológico que mas se
ajusta a lo investigado

17. Emprende el camino de la
comprensión hermenéutica
del Dasein, lo que implica
alejarse de la
intencionalidad de la
conciencia, para interpretar
al ser (sujeto y objeto de
estudio) en el ahí
Y CONSIDERA QUE :
la comprensión
(interpretación) no debía ser
tratada como un método,
sino como algo mucho más
significativo, pues es el
modo de ser del Dasein.

18. Heidegger para toda investigación debe ser
fenomenológico
1-El hombre (investigador) es Dasein comprensor (un ser-ahí
que interpreta su realidad)
2-La investigación científica más que de un método, requiere
de un ser (investigador) que interprete su mundo, su realidad
y su objeto de estudio en su cotidianidad
3- En el hecho de que preguntarse por el sentido del ser o el
objeto de estudio ( Dasein) no debe partir de alguna teoría,
sino del ser mismo y su horizonte temporal (contexto
histórico y vivencial propio del ser).

19. La sociología
fenomenológica
Su concepto fuerza la
intersubjetividad
(desplazamiento parcial
del sujeto y de la
conciencia como objetos
de estudio)
¿dónde y cómo se forman
los significados de la
acción social?
Sociólogo y filósofo
austriaco, de origen
judío, introdujo la
fenomenología en las
ciencias sociales

20. El individuo que actúa en el mundo procura
cambiar el mundo que lo rodea
Mundo de vida:
El hombre participa
continuamente en
formas que son a la
vez inevitables y
pautadas (pareciendo
"evidentes"), dentro
del ámbito de la
realidad
Realidad Social: Suma
total de objetos y sucesos
dentro del mundo social
cultural, tal como los
experimenta el
pensamiento de sentido
común de los hombres
que viven su existencia
cotidiana entre sus
semejantes, vinculados
por múltiples relaciones
de interacción
Situación biográfica : Consiste en el
medio físico y socio-cultural definido
por el sujeto y dentro del cual ocupa
una posición, posee un rol respecto
de los demás y adopta una postura
moral e ideológica

21. La intersubjetividad es
para la vida porque el
mundo del sentido común
permite anticipar ciertas
conductas para desarrollar
la vida social.
Así, cuando yo me dirijo
hacia otra persona y le
pregunto sobre algún
tema, estoy suponiendo
una estructura social en la
que reconozco al otro,
asumo que compartimos
ciertos códigos, nos
unimos a ellos en alguna
actividad común,
influimos y nos dejamos
influir
El sujeto realiza acciones
que están cargadas de
significados. Todas sus
acciones tienen un sentido;
aunque el actor no haya
tenido intención de significar
algo, su acción puede ser
interpretada por otro

22. Su pensamiento, tan agudo y
claro no es metafísico en
sentido estricto y, además,
esto tiene la consecuencia de
que carece de unidad
sistemática, sus visiones
geniales iluminan diferentes
zonas de la realidad, usa la
fenomenología como
conocimiento de esencias y
prepara el camino para una
metafísica actual, ha
concentrado su atención en los
temas del hombre y de su
vida.
Propugna una ética basada en
los valores.
Estos valores, en cuanto a
entidades ideales, se
presentan como universales y
necesarios.
A través de la intuición el ser
humano descubre tales valores
de un modo natural; el
resultado de esta intuición de
los valores lo llama Scheler
"Sentimiento de Valor".
Los valores se nos presentan,
pues, de un modo intuitivo, no
racional y, además, de forma
individual y colectiva".

23. El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello,
puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para él, hay en el
individuo un sentido dinámico de la persona, en tanto que
lleva a cabo aquellos valores que cree útil y necesario
realizarlos. La función del valor reside, por tanto, en que da
sentido a los actos del ser humano.

24. EMMANUEL KANT (1724–
1804), en la Crítica de la
razón pura, diferenció
entre objetos como
fenómenos, que son los
objetos formados y
asimilados por la
sensibilidad humana y el
entendimiento, de los
objetos como cosas-en-sí
o noumenos, que no se
nos aparecen en el
espacio y el tiempo y
sobre los que no podemos
hacer juicios legítimos.
el fenómeno es lo que se
conoce, es el contenido
que aparece a la facultad
cognoscitiva. está
compuesto de materia y
forma.

25.  GEORG WILHELM
FRIEDRICH HEGEL
(1770–1831) cuestionó
la doctrina de Kant de
la cosa-en-sí que no
se puede conocer, y
declaró que al
conocer los
fenómenos más
plenamente, podemos
llegar gradualmente a
una conciencia de la
verdad absoluta y
espiritual de la
Divinidad.
La Fenomenología del
espíritu de Hegel,
publicada en 1807,
provocó numerosas
opiniones encontradas,
incluyendo los trabajos
existencialistas de
Søren Kierkegaard,
Martin Heidegger y
Jean-Paul Sartre, así
como el trabajo
materialista de Marx y
sus muchos seguidores.

26. DAVID HUME (1711 – 1776)
Filósofo escocés, llamado a
veces escéptico o partidario
del sentido común. Aunque
esta conexión es algo
tendenciosa, Hume, en su
Tratado sobre la Naturaleza
Humana, parece tomar un
enfoque fenomenológico o
psicológico al describir el
proceso de razonamiento de
la causalidad en términos
psicológicos. Esta es también
la inspiración para la
distinción kantiana entre la
realidad noúmenica y la
fenoménica.

27.  JEAN-PAUL SARTRE
(1905-1980) empleó
el método
fenomenológico de
Edmund Husserl,
que había estudiado
en Berlín, para
desarrollar su
célebre obra El ser y
la nada que explicó
en una ontología
existencialista atea.

29. De la fenomenología
del cuerpo a la utopía
de la libertad
Abordo el mundo de
la cultura como
espacio de realización
de la libertad, que se
le presentaba como
una producción
exclusiva de los
varones de la
humanidad

30. ¿Cuál es la naturaleza o esencia de la experiencia del
aprendizaje de……
significados vividos- existenciales
SABER
Ciencia
EXPLICITO
INTERSUBJETIVO

31. FENOMENOLOGÍA
MÉTODO
CIENCIA
EXPERIENCIA PRE-REFLEXIVA
NO CONCEPTUALIZADA NO CATEGORIZADA
METODOLOGÍA
Van Manen(1990)

32. CONCIENCIA
(fenómenos dados con conciencia de algo
con intencionalidad y transitividad)
FENOMENOLOGÍA
experiencia pre - reflexiva
ESENCIA UNIVERSAL
(intento de develar las estructuras
significativas
internas del mundo de la vida)
Hay
interrelación
entre el
investigador y
el objeto
investigado
SIGNIFICADOS
CREENCIAS
SUBJETIVIDAD

33. El docente se
convierte en agente
de comunicación
Se utiliza como
criterio la evidencia
Se invita a estudiar
las creencias
intenciones y
motivaciones
Se cambia lo
científico por la
comprensión
significado y acción
El educando
interpreta la
realidad
Se interpretan los
fenómenos
Se busca la
subjetividad
Se comprende la
conducta humana
Se comprende la
realidad de los
significados

35.  http://slideplayer.e
s/slide/26761/
 http://es.slideshare
.net/YaritzaFerreira
/fenomenologa-
hermenutica-de-
heidegger?related=1
 http://slideplayer.e
s/slide/71763/
 http://slideplayer.e
s/slide/3097957/
 http://es.slideshare
.net/rodolfor/la-
fenomenologia?qid=
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