El arte funerario antiguo de León, Guanajuato, México. Es indispensable hacer notar el significado patrimonial del panteón y el cementerio en sus diferentes dimensiones, en tanto que son indefectibles y constituyen un elemento integral de historia identitaria de la ciudad de León. Ambos espacios se designan como instituciones al servicio de la comunidad.

1. Los panteones albergan las creencias, tradiciones, la cultura y naturaleza de toda una
comunidad, representadas a través de su arquitectura, esculturas y lo más importante la
historia social que reguarda en sus espacios.

2. 1- Gálvez (2007), el tema de los panteones es poco socorrido. Tal vez sea el menos llamativo tanto para los
servidores públicos como para la población en general, piensan que hay otras cosas más importantes, como el
suministro de agua, el alumbrado público, la seguridad, o los mercados.
2- Ethel Herrera (2005), los cementerios son importantes fuentes de conocimiento sobre nuestro pasado; son
bienes culturales poseedores de valores históricos, artísticos y patrimoniales, son receptores de costumbres y
tradiciones populares.
3- Cardona y Tostado (2015), En este pedazo de piedra no solo va escrito el nombre o fechas de nacimiento, son,
sobre todo, la historia de un pueblo, de su cultura y desarrollo, y es compromiso conservarlas al ser portadoras de
historia.
4- Germán Grisales (2017), un cementerio es un complejo de obras de arte, simbolismos, y prácticas de los seres
humanos.
5- Rodríguez Marín (2013), “El conjunto de valores en un cementerio es diverso: “arquitectura funeraria, diseño
urbanístico, hitos históricos, biografías de personajes, instituciones dentro del recinto, universo de los símbolos,
esculturas, el mensaje de los epitafios, artes decorativas, y jardinería y botánica fúnebre” (p. 45).

3. El Cementerio San Sebastián abrió sus puertas el 2
de noviembre de 1958, siendo el primer cementerio
privado del estado de Guanajuato.
El Panteón San Nicolás fue fundado en 1893,
siendo el arquitecto Louis Long encargado de la
gestión de los terrenos para dicho espacio.
El Panteón San Nicolás como el Cementerio San Sebastián son los recintos funerarios más
antiguos de la ciudad de León, y ambos son ejemplo claro de los rasgos latentes de la
historia sociocultural de la población leonesa.

4. Panteón San Nicolás, cuenta con 126 años de estar en servicio.
Siendo el panteón municipal, expone la historia social y la transformación territorial de
la ciudad de León.
Cementerio San Sebastián fundado hace 61 años.
Es la representación del mayor conjunto de arte funerario que existe en la ciudad de León.
Es el primer cementerio privado del estado de Guanajuato.

5. Panteón San Nicolás
superficie total de 35,494 m².
Cementerio San Sebastián
superficie total de 74,880.15 m²

6. Al entrar al panteón lo primero que vislumbra es su
iconografía, la cual está conformada por formas simbólicas
representativas como la cruz, el Cristo, la virgen, los santos
y los ángeles. En cada una de estás representaciones la
gente construye de creencias, ideología, la parte espiritual,
y sobre todo la fe por medio de la cual los panteones
adquieren el sentido de pertenencia.
Para Gutiérrez Landaburu (2004), el arte funerario
constituye un área de estudio interesante del arte
contemporáneo, y que aún no ha sido desarrollada
a profundidad (p. 441).

7. La cruz como símbolo universal de todas las culturas
con un significado de salvación, de pureza, y reverencia
el cual se adentra en las casas, los trabajos, algunas
escuelas y por supuesto en los panteones.

8. El Cristo crucificado es la representación más constante de un símbolo religioso en los panteones;
“agonizante, sufriendo, o la representación de Cristo resucitado… alza los brazos de manera triunfal en
recuerdo a las alabanzas a Dios” (Casas y Cavazos, 2009, p. 90).

9. Algunas de las esculturas han sido carcomidas por el tiempo, sin embargo, el desgaste de sus materiales les da un
toque de reverencia histórica.

10. La conceptualización
del Cristo agonizante,
con una expresión de
sufrimiento al
momento de ser
crucificado, mirando
al cielo, que sugiere
la frase “perdónalos
porque no saben lo
que hacen” y el Cristo
que acaba de morir”
(Casas y Cavazos,
2009, p. 90).

11. .
La expresividad del Cristo crucificado labrado en metal o cualquier tipo de piedra simboliza el eterno descanso de los que
permanecen en ambos recintos. Cristo crucificado es la representación de un símbolo religiosos apesadumbrado por el dolor.

12. “El ángel es nuncio de los
goces paradisiacos
reservados al difunto”,
además la representación
del ángel en el papel de
guardián de la tumba,
sentado sobre ella, como
aquel que velaba el
sepulcro vacío de Cristo
(Ramírez, 1986, p. 13).

13. García (2006), se refiere a
que se entiende por símbolo
el interés por manifestar, a
través de símbolos, una
realidad suprasensible que
rebasa los límites de lo
concreto. Mediante el
símbolo, el hombre es capaz
de comprender y comunicar
verdades que están a un
nivel más alto de lo
meramente sensitivo e
incluso del mecanismo
discursivo. El símbolo excita
la intuición y los
pensamientos, para alcanzar
el sentido de la verdad que
simboliza (p. 20).

14. Los individuos crea un vínculo afectivo entre el lugar y ella misma, dándole relevancia al sitio. Justamente
esa vinculación origina y constituye la identidad del lugar, descifrando desde lo cultural los elementos
materiales y espirituales que invaden de sensibilidades predominantes.

15. La peculiaridad de los
cementerios encierra tanto
valores materiales como
inmateriales que forman
parte de un entramado
dinámico…
se trata de sitios
tranquilos, de paz,
inmersos en el silencio
sepulcral, que relatan las
vidas de una Comunidad,
la cual respeta y
conmemora a sus
muertos. Son puntos de
referencia del lugar donde
se localizan y que le dan
identidad, pero también
hablan de la historia de la
sociedad a la que
pertenecen”
(Beato y Lameda, 2010, p.
57)

16. Carta Internacional de Morelia (2005), señala: los sitios, monumentos, conjuntos y elementos funerarios
constituyen un caso particular, poco valorado y menos atendido del patrimonio cultural material, acompañado a
su vez por usos, costumbres, ritos, y conductas de cada cultura.

17. El Panteón San Nicolás y al Cementerio San Sebastián, repasando su historia en general, observar su espacio
simbólico, su arte y arquitectura funeraria, su amoldamiento al entorno urbano de la ciudad, y su identificación
con la población que los visita, se confirman como bienes materiales patrimonio cultural de la ciudad de León.

18. Los recintos funerarios
antiguos son archivos de
historia la cual
permanece en cada
monumentos desde hace
años, épocas e incluso
siglos. Estos espacios, en
proporción nos ayudan a
conocer de donde
provenimos como
población y consolidación
y conformación como
sociedad.
Carmen Bermejo Lorenzo (1998) describe al cementerio como patrimonio artístico que se debe preservar, es un trasunto
de las ciudades de los vivos, cuenta con esculturas, arquitectura, y artes decorativas de primera calidad (p.15).

19. El valor de una obra
arquitectónica radica
en la eficacia con que
responde a la función
que la justifica
(función utilitaria y
simbólica), en la
belleza formal y
espacial, y en la
racionalidad y
disposición de los
materiales y
construcción”
(González, 1999, p.
18)

20. Con este trabajo de investigación se vislumbra y se presenta una perspectiva panorámica del arte y
cultura popular del Panteones San Nicolás y el Cementerio San Sebastián, siendo reflejos del
patrimonio cultural funerario de la ciudad de León, Guanajuato, México.
El Panteón San Nicolás y el Cementerio San Sebastián son espacios heterogéneos. En ellos se
concentran creencias, tradiciones, e historia de su comunidad, elementos de la cultura de la población
de León.
Además, por sus particularidades, son testimonios del desarrollo de la población a través del tiempo,
lo cual ha ocasionado el gradual de sus monumentos y arquitectura. A pesar de ello, forman parte
intrínseca de los bienes tangibles e intangibles de León, Guanajuato.
Finalmente, es indispensable hacer notar el significado valioso del Panteón San Nicolás y el
Cementerio San Sebastián en sus diferentes dimensiones, En tanto que son indefectibles y constituyen
un elemento integral de materialidad patrimonial y del folklor popular, los vuelve transmisores de
historia identitaria de la ciudad de León.

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