Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario

Ciencia, razón y fe
en Blaise Pascal
(1623-1662)
Homenaje
en el IV centenario
Prof. Juan Luis Lorda
Universidad de Navarra
Martes, 7 de noviembre, a las 12,30
Aula 30, edificio Central

B L A I S E P A S C A L 1 6 2 3 - 1 6 6 2
Estatua en el Louvre
En su breve vida, Pascal (1623-1662) fue un genio precoz y
auténtico, un inquieto, sincero y constante buscador de la verdad.
Se impregnó del naciente espíritu científico de su época
Le apasionaron las novedades en matemáticas y física, a las que
contribuyó.
Al tiempo que recorría un intenso camino de conversión religiosa.
Quiso proporcionar a sus contemporáneos, que veía alejarse de la fe,
una profunda reflexión para que redescubrieran la fe cristiana.
Fruto inacabado son Los pensamientos.
Unió en sí mismo el “espíritu de geometría” y el “espíritu de
finura”. Y reivindicó “las razones del corazón”, y la singularidad del
ser humano, con sus tres órdenes de grandeza.
Múltiples razones para aprender de él, cuando celebramos el IV
centenario de su nacimiento (nació el 19.VI.1623).

I. RETRATO Y
ENTORNO
SOCIAL Y
FAMILIAR

El interés de Pascal en la historia del pensamiento cristiano es
su originalidad
No pertenece a ninguna escuela, porque, en gran parte, es un
inquieto buscador y autodidacta en las ciencias y en la fe.
En su vida se entrelaza, primero, una gran pasión por el saber
que se expande entonces (matemáticas, geometría, física). Y
se pone en contacto con los protagonistas. Es un hombre de
su tiempo.
En un segundo momento, se desencadena en su vida un
intenso proceso de adhesión a Cristo.
Al percibir que su tiempo se vuelve escéptico y se aleja de la
fe, quiere enseñarle el camino que él ha vivido, como hombre
de ciencia y hombre de fe
Y les propone las razones y la sabiduría de la fe cristiana con
su profundo conocimiento del ser humano y de su sentido.
Ciencia, razón y fe en Pascal
1623-1662

La vida de Pascal (1623-1662) discurre entre el reinado de
Luis XIII y el comienzo de Luis XIV (que llega a rey con 5
años),
Con dos primeros ministros cardenales, Richelieu (1624-1642)
y Mazzarino (1642-1661).
Francia despega con un periodo de expansión cultural y
económica.
La corte real se vuelve fastuosa y frívola.
El ambiente intelectual culto está dominado por los ensayos
(estoicos) de Montaigne (clasicismo francés). Y por la atención
a las ciencias nacientes.
Hay una lucha entre las tradiciones religiosas galicanas y las
nuevas, que han venido con el Concilio de Trento (y los
jesuitas).
Época de cardenales y
mosqueteros

LA FAMILIA
• Sus padres fueron Étienne Pascal (+1651) y Antoinette
Begon. Tuvieron tres hijos: Gilberte (1620-1687), Blas
(1623-1662) y Jacqueline (1625-1661). Su madre murió al
poco de dar a luz a la última hija. Pascal tenía 3 años.
• Étienne Pascal estudió derecho en París, fue magistrado y
administrativo de alto rango en la recaudación de
impuestos. Buen matemático. Frecuentaba sociedades
científicas y academias.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Éienne_Pascal
• Se ocupó de la educación de sus hijos, especialmente de
Blas. Lo introdujo primero en las letras y después en las
ciencias y lo llevaba consigo a las reuniones científicas
desde niño. Desde 1637 lo llevó a las reuniones del fraile
mínimo Marin Mersenne (1588-1648), físico y matemático,
que se trataba y escribía con René Descartes, Pierre de
Fermat, Galileo Galilei, Thomas Hobbes y Pierre Gassendi. Casa natal en Clermond-Ferran

LAS HERMANAS
• La mayor, Gilberte (1620-1687), se casó con Florian
Périer un primo y ayudante de su padre. Gilberte escribió
la primera biografía de Blas y con su esposo conservó y
publicó los papeles de Pascal. Con enorme admiración.
• La menor, Jacqueline (1625-1661), era también un genio
precoz (poesía). Fue monja en Port Royal y su confidente
espiritual.
• Los Périer, tuvieron una hija Margarita, ahijada de Pascal.
Una clave de la vida de Pascal fue la curación de su
sobrina en Port Royal (milagro de la santa espina).
Margarita escribió unos recuerdos recopilando anécdotas
que le contaron sobre su tío.
• La familia procedía de Clermond-Ferran, donde nació
Pascal, pero vivió fundamentalmente en París, salvo otro
periodo de trabajo de su padre en Rouen.

II. ESPÍRITU
CIENTÍFICO,
TÉCNICO,
EMPRESARIAL

Desde muy joven se interesó por las novedades
científicas.
En su breve biografía, su hermana Gilberte cuenta que
un día su padre sorprendió a Blaise enfrascado en
investigaciones de geometría y se dio cuenta de que,
sin saber que estos teoremas existían en los libros con
otros nombres, Blaise, a la edad de doce años, había
demostrado completamente solo, trazando figuras en
el suelo, las treinta y dos primeras proposiciones de
Euclides.
Gilberte recuerda que su padre quedó «espantado de
la grandeza y de la fuerza de aquel talento».
Niño precoz

Desde niño tenía inclinaciones “científicas” (el
sonido del plato), y siempre estuvo muy atento a
los experimentos científicos y a las novedades
matemáticas.
Allí presentó algunas aportaciones.
A los 16 años presentó un trabajo sobre
geometría proyectiva, y lo publicó en 1640.
Ensayo sobre las cónicas, que contiene el
llamado ¨Teorema Pascal¨, con el “exágono o
hexagrama místico de Pascal”.
Por su padre y Merenne, había entrado en
contacto con mucha gente informada; y, desde
joven, se carteó con muchos de ellos. Se
conserva correspondencia con Fermat y Leibnitz.
trabajos en geometría

En 1647, Descubrió la ley de los vasos
comunicantes:
¨La presión aplicada sobre un fluido contenido en un
recipiente se transmite por igual en todas direcciones
y a todas las paredes del recipiente contenedor¨.
Además, experimentó con la disminución de la
presión atmosférica con la altura (y el vacío),
siguiendo los experimentos de Torricelli.
En 1647, publicó algunos resultados
Ese mismo año, recibió durante dos días la visita de
Descartes (1596-1650). Hablaron sobre el vacío.
Descartes no creía en tal cosa y escribió a Huygens,
amigo común, que Pascal “tiene demasiado vacío en
la cabeza”.
En1651, Pascal publicó su Tratado sobre el vacío
trabajos en física de fluidos

“Pascal confirma más o menos la altura de la
columna de mercurio, 2 pies y 3 pulgadas [una
pulgada = 2,7 cms.], describe numerosas
variantes del experimento e indica que en el
tubo se produce lo mismo que sucede cuando,
mediante una bomba aspiradora, se hace subir el
agua hasta una altura de 31 pies, que
corresponden a la altura de 2 pies y 3 pulgadas
de la columna de mercurio. La conclusión de
Pascal es que «tras haber demostrado que
ninguna materia, de las que caen bajo nuestros
sentidos y de las que tenemos conocimiento,
rellena este espacio en apariencia vacío, [...] se
puede hablar de verdadero vacío».
(Egidio Festa, Torricelli, Pascal y el problema del vacío)
Florian Perier midiendo el efecto de la altura,
con un Barómetro (tubo de mercurio) de
Evangelista Torricelli, sobre la gravedad del
aire, en la cima del Puy de Dome (1648).
Grabado de Yan Dargent
Pruebas en el Puy de Dome

• En 1653, escribió el Tratado sobre el equilibrio
de los líquidos, un esbozo completo de
hidrostática.
• Desde 1948, trabajaba sobre La generación de
secciones cónicas, renovándolo en 1653 y 1654.
Esta obra que conoció Leibnitz se ha perdido.
• En 1654, publicó su Tratado del triángulo
aritmético, el más completo de la época.
• En ese mismo año discutió en cinco cartas, los
trabajos de Fermat sobre probabilidad. Y en otros
momentos los de Leibniz sobre cálculo diferencial
e integral.

“Su último trabajo fue sobre la cicloide, la curva trazada por un punto en
la circunferencia de un círculo rodante.
En 1658 , Pascal comenzó a pensar nuevamente en problemas
matemáticos mientras permanecía despierto por las noches sin poder
dormir debido al dolor. Aplicó el cálculo de indivisibles de Cavalieri al
problema del área de cualquier segmento de la cicloide y el centro de
gravedad de cualquier segmento. También resolvió los problemas del
volumen y el área de superficie del sólido de revolución formado al girar
la cicloide alrededor del eje x.
Pascal convocó un concurso ofreciendo dos premios por la solución de
estos problemas a Wren,Laloubère, Leibniz , Huygens , Wallis , Fermat y
varios otros matemáticos. Wallis y Laloubère participaron en el concurso,
pero la solución de Laloubère fue errónea y Wallis tampoco tuvo
éxito. Sluze , Ricci , Huygens , Wren y Fermat comunicaron sus
descubrimientos a Pascal sin participar en el concurso. Wren había
estado trabajando en el desafío de Pascal y él, a su vez, desafió a
Pascal, Fermat y Roberval a encontrar la longitud del arco, la longitud
del arco, de la cicloide.
Pascal publicó sus propias soluciones a sus problemas desafiantes en
las Cartas a Carcavi ”

LA PASCALINA 1642
Entre 1643 y 1645 trabajó para
diseñar construyó una de las
primeras calculadoras con
ruedas y engranajes
Fabricó él mismo unos 50
aparatos, aunque solo vendió
unos pocos
No era nada sencillo porque la moneda francesa no seguía
entonces un sistema decimal
Una libra tenía 20 soles, y cada sol 12 denarios.

PRIMER SERVICIO DE
TRANSPORTES DE PARIS.
CARROSSES À CINCQ SOUS
Al final de su vida (1661), con unos
amigos, puso en marcha el primer
transporte público de París.
Unas diligencias con líneas y horarios fijos,
que podía usar la gente más común. La
capital francesa tenía medio millón de
habitantes, la segunda ciudad del mundo
después de Londres.
https://www.busarg.com.ar/blas_pascal.htm

III. CUATRO
MOMENTOS EN SU
EVOCUCIÓN
ESPIRITUAL

1. CAMBIOS
RELIGIOSOS
1645-1654
En 1646, Pascal tuvo una crisis de salud y
conoció a dos hermanos médicos que
trataron a su padre.
Le acercaron a la espiritualidad de Port
Royal, de Jansenio (Cornelio Janssens), el
Abad de Saint Cyran y Antonio Arnaud.
Querían hacer una renovación religiosa
seria en Francia, apoyada en san Agustín y
en sus tradiciones galicanas, en contraste
con la disipación de la corte y lel
“laxismo” de los confesores jesuitas.
En 1646 (tiene 23 años) lee
Sobre la reforma interior de
la persona (1628) de
Jansenio
También lee Sobre la
comunión frecuente, de
Antonio Arnauld (el
grande)

2. EL MEMORIAL
En 1651, murió su padre. Su hermana
entró en Port Royal.
Blas pasó una grave enfermedad, y le
recomendaron descanso y
distracción. Tuvo un breve periodo
de cierta disicipación en París.
Pero en 1654, tuvo un aparatoso
accidente de coche.
y una experiencia mística (23.XI).
que le llevó a una conversión más
profunda.
con la ayuda de su hermana, a la que
visitaba en Port Royal

Año de gracia de 1654.
Lunes, 23 de noviembre, día de S. Clemente, papa y mártir, y otros del
martirologio.Vigilia de S. Crisógono, mártir, y otros.
Desde alrededor de las diez y media de la noche hasta alrededor de
las doce y media.
Fuego.
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob
no de los filósofos y los sabios.
Certidumbre, certidumbre, sentimiento, gozo, paz
Dios de Jesucristo
Deum meum et deum vestrum.
Tu Dios será mi Dios.
Olvido del mundo y de todo salvo de Dios
Sólo se halla por las vías enseñadas en el Evangelio
Grandeza del alma humana.
Padre justo, el mundo no te ha conocido, mas yo te he conocido
Alegría, alegría, alegría, lágrimas de alegría
De él me separé
Dereliquerunt me fontem aquae vivae.
¿Me abandonaréis, Dios mío
Que no quede eternamente separado.
Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti
único Dios verdadero, y a aquel a quien enviaste, J.C
Jesucristo, Jesucristo
De él me separé, lo rehuí, negué, crucifiqué
¡Que de él no me vea nunca separado!—
—
—
—
Sólo se conserva mediante las vías enseñadas en el Evangelio
Renuncia total y dulce
Etc.

Siguen años malos para Port Royal.
En 1653, la Santa Sede condena unas proposiciones de
Jansenio (bula Cum ocassione). Y se desencadena la
presión del gobierno.
El 24.III.1656, habían traido a Port Royal una de las
santas espinas y se produce la curación instantánea de
su sobrina Margarita, que llevaba dos años supurando
de un ojo. El milagro es confirmado por los médicos de
la corte, que investigan por mandato de la Reina
regente.
Pascal se queda pasmado, se enardece y se reafirma
en el deseo de escribir una apología de la fe.
También escribe en defensa de Arnaud (atacando a los
jesuitas) las 18 Cartas a un provinciano (1656-1657).
3. El milagro de la santa espina

“Después de su “Noche de fuego”, Pascal fue a hacer un retiro a
la abadía de Port-Royal, en enero de 1655. Pero en los meses
siguientes, una importante y antigua controversia que oponía los
jesuitas a los “jansenistas”, que profesaban las ideas del
Augustinus, volvió a aparecer en la Sorbona, la universidad de
París.
La controversia trataba principalmente sobre la cuestión de la
gracia de Dios y sobre la relación de la gracia con la naturaleza
humana, en particular con el libre albedrío. Pascal, aunque no
pertenecía a la congregación de Port-Royal, y no era un hombre
de partido –«no soy de Port-Royal […], estoy solo»
(1), escribió― fue encargado por los jansenistas, especialmente
por sus grandes dotes retórica, para que los defendiera.
Así lo hizo en 1656 y 1657, publicando una serie de dieciocho
cartas, denominadas Provinciales”.
(1) Decimoséptima carta provincial, en Blaise Pascal, Gredos, Madrid 2012, 206.
Papa Francisco sobre el jansenismo

Pascal reconocía que varias proposiciones, llamadas
“jansenistas”, eran efectivamente contrarias a la fe (1), pero
negaba que estuvieran presentes en el Augustinus y fueran
seguidas por la gente de Port-Royal. Sin embargo, algunas de
sus propias afirmaciones, como por ejemplo sobre la
predestinación, tomadas de la teología del último san Agustín,
cuyas fórmulas habían sido afiladas por Jansenio, no parecen
correctas.
Hay que entender, no obstante, que al igual que san Agustín
había tratado de combatir a los pelagianos en el siglo V, que
afirmaban que el hombre puede, por sus propias fuerzas y sin la
gracia de Dios, hacer el bien y salvarse, Pascal pensaba
sinceramente estar atacando entonces al pelagianismo o
semipelagianismo, que creía identificar en las doctrinas seguidas
por los jesuitas molinistas, llamados así por el teólogo Luis de
Molina, fallecido en 1600 pero cuya influencia seguía muy viva a
mediados del siglo XVII.
Reconozcámosle la franqueza y la sinceridad de sus intenciones
(1) Cf. B. Neveu, L’erreur et son juge: remarques sur les censures doctrinales à l’époque
moderne, Naples 1993

En sus Cartas a un provincial (en
realidad, a un provinciano), que se
llaman Las provinciales, Pascal manifiesta
un espíritu jansenista y cierto
determinismo en relación a la libertad
y la gracia.
La libertad, según Jansenio es dominada
por la “delectatio victrix”, el gusto
vencedor: o vence la gracia o vence la
naturaleza caída. Parece que ho hay
campo para la libertad. Esto es lo que
se le condenará.
Jansenio estaba seguro de que esta es
la posición de San Agustín. Es cuestión
de matices.

S U T E S T I M O N I O
P E R S O N A L A L
F I N A L D E S U V I DA
Pascal siempre había tenido complicaciones de
salud desde niño. Y momentos de invalidez.
Los cuatro años finales (1658-1662) fueron muy
duros, porque apenas podía moverse por los
dolores, ni trabajar y comía de mala manera,
porque no toleraba nada.
Cuando murió su padre había escrito ya sobre las
enfermedades y la muerte, y ahora escribe una
oración para pedir a Dios llevar cristianamente las
enfermedades.
Aunque no dejó de escribir pensamientos (y de
promover el sistema de transporte de París)
La autopsia tras su muerte reveló que tenía muy
estropeados muchos órganos y grandes coágulos
en el cerebro. Lo cuenta detalladamente su
hermana. Y ha sido objeto de investigaciones
médicas.

4 . E L C R E C I M I E N TO
D E S U C A R I DA D,
H A S TA E L F I N A L
[Amo a todos los hombres como a mis hermanos, porque todos han sido
redimidos]
Amo la pobreza, porque él la ha amado. Amo los bienes, porque él me ha dado
los medios de asistir con ellos a los miserables. Guardo fidelidad a todo el
mundo. No devuelvo el mal a quienes me lo hacen, sino que les deseo una
condición similar a la mía, en la cual no se recibe mal ni bien por parte de los
hombres. Trato de ser justo, verdadero, sincero y fiel con todos los hombres y
tengo una ternura de corazón a aquellos a quienes Dios me ha unido más
estrechamente
Y, ya esté solo, ya a la vista de los hombres, tengo en todas mis acciones la vista
de Dios, quien las debe juzgar y a quien las he consagrado todas
Aquí tenéis cuáles son mis sentimientos
Y bendigo en todos los días de mi vida a mi redentor, que los ha puesto en mí y
que, de un hombre lleno de debilidad, de miseria, de concupiscencia, de orgullo
y de ambición, ha hecho un hombre exento de todos sus males por la fuerza de
la gracia, a la cual toda la gloria es debida, no teniendo de mí más que la miseria
y el error
.
SECCIÓN IV FRAGMENTOS NO REGISTRADOS POR LA PRIMERA COPIA - IV. 1.
PRESENTES SÓLO EN EL MANUSCRITO ORIGINAL
L931 / B550 [O 104]

E P I TA F I O D E PA S C A L
EPITAFIO DE BLAS PASCAL
Junto a la columna superior,
bajo el túmulo de mármol,
Yace Blas Pascal, de Clermont-Ferrand, hijo de Esteban
Pascal, Presidente del Consejo de Impuestos, de Auvernia,
que después de algunos años de grave enfermedad,
transcurridos en la meditación de la ley de Dios, feliz y
religiosamente falleció en la paz de Cristo, en el año 1662,
en el 39 de su edad, el 19 de agosto.
Hubiera deseado por su empeño de pobreza y humildad,
prescindir del honor de este sepulcro, para pasar oculto en
la muerte, como había querido ocultarse en vida.
Pero como verdaderamente no se podía ceder a ese deseo,
Florián Perier, miembro del mismo Consejo de Impuestos,
esposo amantísimo de Gilberta, hermana de Blas Pascal, hizo
poner esta lápida para expresar su afecto por él. Y para
rogar a los cristianos que recen por él y por el difunto.

IV. LOS
PENSAMIENTOS
F R A G M E N TO S PA R A U N A
P R O P U E S TA D E L C R I S T I A N I S M O
www.penseesdepascal.fr

• 1670: Sus amigos recogen sus
papeles y publican con el título:
• Pensees sur la religión,
• dedicado a la defensa del
cristianismo contra ateos y
escépticos.
Interesante manuscrito en
https://www.yumpu.com/fr/document/read/19826632/copies-
pdf-pensees-de-blaise-pascal

Por los testimonios y por alguna lista de temas que hizo, como la
de la ilustración, podemos imaginar el argumento.
El punto de partida es advertir el mal estado del ser humano en
contraste con su grandeza. Y la necesidad que tiene de librarse
por la gracia de Dios. Y eso se hace encontrándose a Cristo.
Se refiere a las pruebas históricas del cristianismo y al valor de
los milagros.Termina sobre cómo podemos conocer a Dios.
Los temas en que piensa Pascal para ordenar sus notas son
- Vanidad, inconstancia y miseria de la naturaleza humana
- La naturaleza está corrompida
- Grandeza del hombre
- Impotencia de la filosofía
- Líos del amor propio
- Necesidad de una búsqueda
- Reflexión sobre las pruebas de la religión cristiana
- El problema general de las profecías
- La persona de Jesucristo
- La perpetuidad (la eternidad)
- Conocimiento del hombre y conocimiento de Dios
- Temor ante la fe http://www.penseesdepascal.fr/General/TDM.php
E L P R OY E C TO O P L A N
G E N E R A L D E L A O B R A

L A S R A Z O N E S
D E L C O R A Z Ó N
Es otro tema clásico de Pascal.
En realidad, el espíritu de finura es
el que capta también con el
corazón y no solo con la razón.
La numeración de los
pensamientos es distinta según las
distintas ediciones. Aquí
Lafuma (Brunsvicg-Chévalier)
A veces se ponen las iniciales,
sobre todo L y B (o Br)
“El corazón tiene razones que la razón no conoce; se
ve en mil cosas.
Yo afirmo que el corazón ama al ser universal por
naturaleza y a sí mismo también por naturaleza,
Y que según cómo se entregue, se endurece contra
uno o contra el otro, de acuerdo con sus gustos.
Habéis rechazado a uno y os habéis quedado con el
otro ¿realmente os amáis por la razón?” 423 (277-477)
Es el corazón el que percibe a Dios y no la razón.
Eso es la fe. Dios sensible al corazón y no a la razón”.
424,(Br278, Ch481)

PA PA F R A N C I S C O.
G R A N D E Z A Y
M I S E R I A
CARTA APOSTÓLICA
SUBLIMITAS ET MISERIA
HOMINIS, 19.VI.2023
“Él, que tenía la certeza sobrenatural de la fe,
y la veía tan acorde con la razón, aunque
infinitamente superior a ella, quería llevar la
discusión lo más lejos posible con los que no
compartían su fe,
porque a «aquellos que no la
tienen, nosotros sólo podemos dársela por
razonamiento, en espera de que Dios se la dé
por sentimiento de corazón».
Una evangelización llena de respeto y
paciencia, que nuestra generación haría bien
en imitar”.

E L H O M B R E
H E C H O PA R A
D I O S
No existen más que tres clases de personas:
unas que sirven a Dios, habiéndole
encontrado; otras, que se esfuerzan en
buscarlo, no habiéndole encontrado; otras,
que viven sin buscarle y sin haberle
encontrado.
Las primeras son razonables y felices, las
últimas son locas y desgraciadas. Las del
medio son desgraciadas y razonables (257-
364).

G R A N D E Z A Y
M I S E R I A D E L S E R
H U M A N O
“A medida que tenemos más luces descubrimos más grandeza
y más bajeza en el hombre (L613)
“El conocimiento de Dios sin el de la miseria propia produce el
orgullo. El conocimiento de su miseria sin el de Dios produce
la desesperación. El conocimiento de J.-C. constituye el punto
medio, porque en él encontramos a Dios y a nuestra miseria
(L192 / Br527).
L149 Las grandezas y las miserias del hombre son tan visibles
que es necesariamente preciso que la verdadera religión nos
enseñe que hay algún gran principio de grandeza en el hombre
y que hay un gran principio de miseria. Es preciso además que
nos explique esas asombrosas contradicciones.
L121 / Br418 ** Es peligroso hacer ver demasiado al hombre
hasta qué punto es igual a las bestias, sin mostrarle su
grandeza. Y también es peligroso hacerle ver demasiado su
grandeza sin su bajeza.
Es aún más peligroso dejarle ignorar una y otra, mientras que
es muy ventajoso hacerle notar lo uno y lo otro.
No conviene que el hombre crea que es igual a las bestias ni a
los ángeles, ni que ignore lo uno y lo otro, sino que conozca lo
uno y lo otro

E L P E C A D O
O R I G I N A L C L AV E
Es indudable que no hay nada que choque más
a nuestra razón que decir que el pecado del
primer hombre haya hecho culpables a otros
que están tan alejados de esa fuente que
parecen incapaces de participar de ella. [...].
Y sin embargo, sin ese misterio, el más
incomprensible de todos, somos
incomprensibles a nosotros mismos.
El nudo de nuestra condición forma sus
repliegues y sus revueltas en ese abismo.
De suerte que el hombre es más
incomprensible sin ese misterio que este
misterio es incomprensible sin el hombre»
(L131)

G R A N D E Z A Y
M I S E R I A D E L S E R
H U M A N O
[La doctrina cristiana] “enseña a los hombres
estas dos verdades unidas: que hay un Dios del
que los hombres son capaces, y que hay una
corrupción en su naturaleza que les hace
indignos de Él.
Importa mucho a los hombres conocer lo uno y
lo otro; y es igualmente peligroso conocer a Dios
sin conocer la propia miseria, o conocer la
propia miseria sin conocer al Redentor que
puede curarla.
Lo primero causa la soberbia de los filósofos, que
conocen a Dios, pero no su propia miseria;
[lo segundo causa] la desesperación de los ateos,
que conocen su miseria, pero no al Redentor que
puede curarla” (L 449, Br 556).

J ES UC RI S TO
«No solamente no conocemos a Dios más que por
Jesucristo, sino que no nos conocemos a nosotros
mismos más que por Jesucristo; no conocemos la vida,
la muerte más que por Jesucristo. Fuera de Jesucristo
no sabemos lo que es nuestra vida, ni nuestra muerte, ni
Dios, ni nosotros mismos. De esta suerte, sin la
Escritura que sólo tiene Jesucristo por objeto, no
conocemos nada y sólo vemos oscuridad» (L417)

E L D I V E R T I M E N T O O
D I V E R S I Ó N E S E L P R O B L E M A ,
E V I TA P L A N T E A R L A S
G R A N D E S C U E S T I O N E S .
Divertimento. Los hombres, al no haber podido
remediar la muerte, la miseria, la ignorancia, se han
puesto de acuerdo, para ser felices no pensando en ello.
(L133 /Br168)
Miseria. La única cosa que nos consuela de nuestras
miserias es el divertimiento. Y, sin embargo, es la más
grande de nuestras miserias. Sobre todo, porque nos
impide pensar en nosotros y hace que nos perdamos
insensiblemente. Sin él nos llenaríamos de tedio, y este
tedio nos impulsaría a buscar un medio más sólido de
escapar de él; pero el divertimiento nos entretiene y nos
hace llegar hasta la muerte sin que nos demos cuenta.
(L414 /Br171)

T R E S Ó R D E N E S D E
G R A N D E Z A
El orden de grandeza carnal, con la
belleza, fuerza, salud, pompa.
El orden de grandeza del ingenio,
con todos los frutos de la
inteligencia humana.
El orden de grandeza de la caridad,
propia de lo santos.
La distancia infinita de los cuerpos a los espíritus anuncia la
distancia más infinita de los espíritus a la caridad, porque ésta es
sobrenatural (…). Son tres órdenes de orden diferente.
Los grandes genios tienen su imperio, su brillo, su grandeza,
su victoria y su lustre, y no necesitan en absoluto las grandezas
carnales, con las cuales no tienen relación. (…)
Los santos tienen su imperio, su brillo, su victoria, su lustre y
ninguna necesidad de las grandezas carnales o espirituales, con las
que no guarda ninguna relación, porque ni les añade ni les quita
nada. (…).
Pero los hay que no pueden admirar más que las grandezas
carnales, como si no las hubiera espirituales.Y otros que no
admiran más que las espirituales, como si no hubiera otras
infinitamente más altas en la sabiduría. (…)

(sigue el mismo fragmento)
Todos los cuerpos, el firmamento, las estrellas, la tierra y
sus reinos no valen lo que el menor de los espíritus. Pues éste
conoce todo ello, y a sí mismo, y los cuerpos no conocen nada.
Todos los cuerpos juntos y todos los espíritus juntos y
todas sus producciones no valen lo que el menor movimiento
de caridad. Éste pertenece a un orden infinitamente más
elevado.
De todos los cuerpos juntos no se lograría hacer salir un
pequeño pensamiento. Es imposible y de otro orden. De todos
los cuerpos e ingenios no se lograría extraer un movimiento de
verdadera caridad: es imposible, y de un orden distinto y
sobrenatural.
L308 / B793
[O 53, C₁ 157 vº-161, C₂ 189-191, PR XIV]

.
http://www.penseesdepascal.fr/

V. LA
POSTERIDAD
www.penseesdepascal.fr

IMPORTANCIA
Legacy of Blaise Pascal
At once a physicist, a mathematician, an eloquent publicist in
the Provinciales, and an inspired artist in the Apologie and in
his private notes, Pascal was embarrassed by the very
abundance of his talents.
It has been suggested that it was his too concrete turn of mind
that prevented his discovering the infinitesimal calculus; and in
some of the Provinciales the mysterious relations of human
beings with God are treated as if they were
a geometrical problem.
But these considerations are far outweighed by the profit that he
drew from the multiplicity of his gifts; his religious writings are
rigorous because of his scientific training; and his love of the
concrete emerges no less from the stream of quotations in
the Provinciales than from his determination to reject the
vigorous method of attack that he had used so effectively in
his Apologie.
Jean Orcibal
Lucien Jerphagnon

IMPORTANCIA
1. Personalidad genial con espíritu científico del siglo XVII francés,
2. Un verdadero cristiano que se convierte a lo largo de su vida y es en
muchos sentidos ejemplar, quizá canonizable. Su manera de llevar sus
muchas enfermedades y sus aspiraciones de caridad.
3. Una luz cristiana en un mundo que empieza a separarse, con un
proceso de contestación: materialistas, librepensadores, libertinos
(Paul Hazard, La crisis de la conciencia europea).
4. Justo para ese mundo concibe una obra de apologética de la fe
cristiana (Los pensamientos), que describe la condición humana y su
necesidad de Dios
5. Cierto paralelismo con Descartes, y unos interesantes contrastes
entre las razones del corazón y la razón geométrica, en el momento
en que nace el pensamiento moderno..
6. Aporta una novedad en el pensamiento cristiano, distinta de la
escolástica. Y sirve de referencia para el espiritualismo y la
antropología cristiana hasta el siglo XX.

.
. Enorme reconocimiento literario, un clásico francés, además de un
genio, una gloria de Francia.
. Universal homenaje a las « razones del corazón »
. Pero también críticas mordaces de Voltaire y Condorcet.
. Influencia a través de Maine de Biran en toda la tradición espiritualista
francesa y universal hasta el siglo XX
. Se interesan por él Kierkegaard, Blondel (mucho), Buber, Mounier,
Guardini, Von Balthasar … Y queda como referente original del
pensamiento cristiano.
Guardini, Pascal o el drama de la conciencia cristiana
Von Balthasar, en Gloria, estilos laicales

.
Ver
http://www.penseesdepascal.fr/General/Ed-modernes.php
Después de las primeras que hizo su familia, y muchas otras a lo largo
de los siglos, hay cuatro ediciones más importantes en el siglo XX
. Edición de L. Brunsvicg
. Edición de J. Chevalier
. Edición de L. Lafuma
. Edición de Ph. Sellier
Se esperaba una de Jean Mesnard, después de su gran ensayo sobre los
pensamientos, pero no llegó a hacerla.
Meritorio trabajo y traducción en castellano de Gabriel Albiach
E D I C I O N E S D E L O S
P E N S A M I E N TO S

Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Similar a Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario

Similar a Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario (20)

Más de Grupo Ciencia, Razón y Fe, Universidad de Navarra

Más de Grupo Ciencia, Razón y Fe, Universidad de Navarra (20)

Último

Último (20)

Ciencia, razón y fe en Blaise Pascal. Homenaje en el IV Centenario