Presentación del seminario: “Conservación de la naturaleza y dinámicas de lo sagrado”. Jaime Tatay. Pamplona, 6 de febrero de 2024. Jaime Tatay nació en Valencia en 1976, es jesuita desde 1999 y fue ordenado sacerdote en 2010. Estudió primero Ingeniería de Montes en la universidad de Lleida, después Social Ethics en el Boston College y finalmente hizo su doctorado en Teología en la Universidad Pontificia Comillas. Desde el año 2017 es docente en esta última universidad, donde imparte cursos sobre sostenibilidad, ética y teología. Temas en torno a los cuales giran tanto su investigación como sus publicaciones. En la actualidad es co-director de la Cátedra Hana y Francisco José Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión. Resumen del ponente: Los Espacios Naturales Sagrados (ENS) son enclaves bioculturales de gran valor y zonas importantes para la conservación de la naturaleza que atraen cada vez más la atención en foros académicos, políticos y de gestión. Covadonga, el Rocío y Monserrat serían buenos ejemplos de ENS en nuestro país. La "sacralidad" de estos enclaves para los diversos actores implicados en su gestión es hoy ampliamente reconocida. Sin embargo, la complejidad que rodea la noción de "lo sagrado" no se ha investigado en profundidad. En esta charla desarrollaré cinco ideas, fruto de mi investigación reciente: (1) Lo sagrado es un concepto muy complejo que a menudo se utiliza en la literatura sobre conservación de forma binaria y dicotómica, en contraposición a lo profano y lo silvestre; (2) Los conservacionistas y los gestores de áreas protegidas han prestado mucha más atención a los ENS que los científicos sociales y los estudiosos de la religión; (3) El motivo de lo sagrado (desde perspectivas no cristianas) tiende a asociarse predominantemente con tabúes, prohibiciones y regulaciones de los recursos gestionados por la comunidad; (4) Una visión instrumental de lo sagrado puede limitar la posibilidad de incluir otros valores intangibles en la gestión y excluir a partes interesadas relevantes; y (5) Los conocimientos de la antropología cultural, la ecología política y la teología pueden ser de gran utilidad para la gestión de los espacios naturales.

1. Conservación de la naturaleza
y dinámicas de lo sagrado
Universidad de Navarra
6 Febrero 2024
P. Jaime Tatay, SJ, PhD
Universidad Pontificia Comillas

2. 1. ¿Qué son los Lugares Naturales Sagrados (LNS)?
2. ¿Por qué atraen la atención de la comunidad científica?
3. ¿Cómo se conceptualiza “lo sagrado” en el conservacionismo?
4. ¿Qué puede aprender la teología del debate sobre los LNS?
5. ¿Qué puede aportar la teología al debate sobre los LNS?

9. Lugares Naturales Sagrados
Los LNS son ubicaciones geográficas con un significado
espiritual profundo para las comunidades vecinas
Pueden ser montañas, ríos, fuentes, bosques o árboles …
considerados de gran importancia cultural y valor espiritual
en múltiples culturas y tradiciones religiosas.
Los LNS son valiosos “repositorios bioculturales”

10. 2
¿Por qué atraen la atención
de la comunidad científica?

11. Preservación de la biodiversidad (biocultural hotspots)
• Ej. Church forests, Sacred groves, árboles centenarios (Etiopía, Grecia, India,
Ghana, etc.)
• Ej. “Solape geográfico” de LNS y red de Áreas Protegidas (Red Natura 2000)
Modo alternativo de gestión eficiente del territorio (no “científica”)
Vinculados a comunidades locales y pueblos indígenas (ICCAs)
Número creciente de publicaciones

12. Evolution of the number
of quotes of scholarly
articles on sacred nature
sites (SNS)
(Tatay and Merino 2023)

13. 3
¿Cómo se conceptualiza
“lo sagrado”
en la literatura académica
(biología de la conservación)?

14. Conceptualizaciones de “lo sagrado”
1. Making-sacred as dedicating something for secure respect
(spiritual presence)
2. Defending sacred order against violation
(taboo)
3. Attributing prestige or enhancing status
(community identity)
4. Responding to sacred prompts with appropriate behaviors
within niche environments
(community identity)

15. Conceptualizaciones de “lo sagrado”
1.Building (spiritual presence)
2.Defending (taboo)
3.Enhancing (community identity)
4.Inhabiting (community identity)

16. Dynamics of the sacred in sacred nature sites (SNS)

17. Dynamics of the sacred in sacred nature sites (SNS)
1. Sacralización
2. De-sacralización
3. (Re)-sacralización
4. Mutación

18. Conclusiones provisionales
1. Papel matizado y ambivalente de lo sagrado
2. Reduccionismo de la identificación de “lo sagrado” con el tabú
como mecanismo protector
3. Importancia de adoptar una visión dinámica de lo sagrado
4. Reconocimiento de la cultura “local” e “indígena” a la hora de
conceptualizar lo sagrado
5. Proyección de categorías culturales: sagrado-profano o sagrado-
salvaje

19. 4
¿Qué puede aprender
la teología (cristiana)
del debate sobre los LNS?

20. •Revisión del proceso (lineal) de secularización
•Exploración del concepto de lo sagrado
•Diálogo interreligioso
•Interdisciplinariedad
•Profundización del diálogo ciencia-religión
(i.e. conservation biology, landscape management)

21. 5
¿Qué puede aportar
la teología (cristiana)
al debate sobre los LNS?

22. • Teología sacramental (vs. materialismo y panteísmo)
• Diálogo con la ética ambiental (teoría del valor)
• Diálogo con los principios permanentes de la DSI:
subsidiaridad (local), bien común (bio-cultural)
• Desvelar los reduccionismo científicos y límites de la
gestión técnica
• Desvelar claves antropológica (“experta en humanidad”)

23. ¡Muchas gracias!