Presentación del Seminario “Bioética y cristianismo ante los retos de la tecnociencia”. Luis Miguel Pastor García. Pamplona, 11 de marzo de 2024. Luis Miguel Pastor García es Catedrático de Biología Celular e Histología de la Facultad de Medicina de la Universidad de Murcia, editor de la revista Cuadernos de Bioética y presidente de la Asociación Española de Bioética y Ética Médica. Además de numerosas publicaciones y tesis doctorales dirigidas en el campo de la histología, tiene numerosas colaboraciones publicadas sobre temas de bioética. También está interesado por el estudio de un campo interdisciplinar, el del transhumanismo, en el que tiene algunas publicaciones y sobre el que ha versado su tesis doctoral en filosofía, que ha defendido recientemente. Resumen: En la actualidad, la bioética se enfrenta a numerosos desafíos éticos que se generan desde la tecnociencia. La sociedad pide una respuesta racional sobre la bondad o no de las biotecnologías que se pueden aplicar sobre la vida humana en el arco de su existencia, desde su origen hasta el final de ella. ¿Cuál es el papel de los cristianos en el quehacer bioético? ¿Es absurdo, antidemocrático y manipulador pretender que las creencias cristianas influyan en el debate bioético? ¿Qué verdades o actitudes aporta la fe que pueden ayudar a dar un sentido ético a la tecnociencia?

1. DEPARTAMENTO DE BIOLOGÍA CELULAR E HISTOLOGÍA.
FACULTAD DE MEDICINA. MASTER UNIVERSITARIO EN
BIOÉTICA. UNIVERSIDAD DE MURCIA.
“Bioética y cristianismo ante los
retos de la tecnociencia”

2. “La bioética ante los retos actuales de la tecnociencia”
“La fe y los retos actuales de la tecnociencia”
Tecnociencia
Fe cristiana
Razón humana

3. CONTENIDOS DE LA BIOÉTICA
Fenomenológicamente
•Investigación.
•Aplicaciones biotécnologicas.
•Problemas o dilemas de los profesionales.
•Política sanitaria, distribución de recursos.
•Problemas del medio ambiente.

4. Razones : Nacimiento de la bioética
•Miedo en la sociedad ante los avances de la
biotecnología.
•Atrocidades de la medicina: preguerra, Nazis,
investigación postguerra, encarnizamiento .
•Cambios en la relación sanitario-paciente.
•Carta de los derechos del enfermo.
•Decisión del enfermo: consentimiento
informado

5. •Trabajo en equipo: socialización de la
medicina.
•Cambios sociales:
Secularización y multiculturalismo.
Cambios en los paradigmas éticos.
•Interrelación de los fenómenos.
Razones : Nacimiento de la bioética

6. CIENCIA ACTUAL: BIOTECNOLOGÍA
Dilemas éticos Dominio
Filosofía débil y
fragmentada
Presión
Sociedad
Demanda
Respuesta
plural
Corrientes
?

7. FUNCIÓN DE LA BIOÉTICA
•Formar actitudes éticas en los profesionales:
Bioética de la virtud
•Labor de integración: Poner límites al poder
tecnológico.
•Enseñanza y metodología en la toma de
decisiones: importancia del estudio y la
casuística.
•Apoyo a los profesionales: Comités o
consultores bioéticos.

8. CORRIENTES DE BIOÉTICA
Según el tipo de metabioética
•Etica existencialista: Modelo liberal-radical.
•Etica utilitarista: Modelo pragmático-utilitarista
así como contractualismo.
•Etica y bioética sociobiológica.
•Etica deontologista-Utilitarista: Bioética de los
principios.
•Ética de la virtud: Bioética de la virtud.
•Personalismo Ontológico: Bioética personalista.

9. ¿Qué puede aportar la fe cristiana a esta situación?
¿Por qué la fe podría aportar algo?
¿Cuál es la naturaleza o esencia de la fe cristiana?
•Como preparación de ella y presupuestos de esta
relación vital se comunica unas verdades sobre el
mundo.
•Y especialmente se revela al hombre lo que es el
hombre.
•La fe es respuesta a la autorevelación de Dios al
hombre en la persona de Jesucristo.
•Principalmente es una llamada a una comunión de
vida. La verdad del Amor a nosotros.

10. ¿Qué consecuencia tiene la fe
para el “cristiano ciudadano”?
•El mundo es bueno y posee
inteligibilidad.
•El hombre es capaz de conocerlo y
debe estar abierto a su realidad
inagotable.
•Su origen como el de la fe proceden de
un Dios sabio y bueno: no
contradicción.
AUTOCOMPRENSIÓN

11. •Somos llamados a respetarlo
y perfeccionarlo.
•Conocer su Amor:
•Creer para entender
•Entender para creer.
•No al pensamiento irracional,
mitológico o político.
•La fe estimula una razón
ampliada y no reductiva.
•“Buena nueva” a la existencia
con esperanza en su final.

12. La fe en el Hijo de Dios hecho hombre en Jesús de Nazaret no
nos separa de la realidad, sino que nos permite captar su
significado profundo, descubrir cuánto ama Dios a este
mundo y cómo lo orienta incesantemente hacía sí; y esto lleva
al cristiano a comprometerse, a vivir con mayor intensidad
todavía el camino sobre la tierra (Punto18 L. Fidei)
La verdad de un amor no se impone con la
violencia, no aplasta a la persona….El
creyente no es arrogante; al contrario, la
verdad le hace humilde, sabiendo que, más
que poseerla él, es ella la que le braza y le
posee. …la seguridad de la fe nos pone en
camino y hace posible el testimonio y el
diálogo con todos. Punto 34 (L. Fidei).

13. ¿Qué puede aportar la fe cristiana a esta situación?
Asumir paradigmas éticos previos procedentes
del «ethos» de una determinada religión ¿no
puede ser un elemento que distorsione la labor
intelectual del estudioso de la bioética cuando se
enfrenta a los dilemas que plantea la biomedicina
actual?

14. Esta es una rémora para hacer bioética,
pues toda persona que presente esas
convicciones, al asumirlas, pierde la
neutralidad requerida para abordar la
solución de las cuestiones bioéticas.
La fe debe estar fuera del discurso y debate bioético
Heteronomia-Falta de objetividad
Postura A

15. Las posibles aportaciones a la discusión bioética
procedentes de la religión son de carácter
impositivo y no están fundamentadas
racionalmente son sólo creencias de carácter
personal.
Postura A

16. Lo religioso no debe ser
explicitado en la
discusión pertenece al
ámbito de lo privado y su
exposición lo único que
puede producir es
desunión y dificultar la
resolución de los
problemas.
Postura A

17. Dialogo es racionalidad de las
propuestas sin que nadie sea
separado del debate: dictadura.
No es admisible la argucia de
suponer insinceridad en el
interlocutor en sus argumentos
racionales: cortina de humo.
Sería dejar al otro en una situación de
inferioridad en el debate, es una
cínica forma de fundamentalismo.
¿Pero la neutralidad al hacer bioética es posible?

18. La neutralidad de pensamiento
es una utopía: todos llevamos
una carga de creencias o
increencias, convicciones o
agnosticismos, fobias o filias
más o menos conscientes.

19. Lo importante para la
discusión especulativa o la
toma de decisiones en bioética
no es ese hecho sino el análisis
compartido de las cuestiones
con el instrumento común —
aunque limitado— que
poseemos los hombres: la
razón.
El poder de convicción de una
determinada postura no radica
en su fuerza impositiva sino en
su capacidad racional de
convencer al otro.

20. El problema en el quehacer bioético, no está en las
creencias o increencias sino en expresar
racionalmente las posturas, y no descalificarlas “a
priori” por su procedencia.

21. ¿Es cierto que mantener fuertes convicciones
supone imponerlas o dificultar el debate bioético?

22. ¿Es cierto que mantener fuertes convicciones
supone imponerlas o dificultar el debate bioético?
Si las aportaciones a la discusión bioética procedentes
de la religión, son presentadas de forma comprensible y
pueden estar fundamentadas en razones y no solo en
creencias.
Si estan configuradas de forma comunicativa en
igualdad con las demás y respetando las criticas que
desde la razón se les puede hacer.

23. Bioética y Religión: aporte positivo B
•Intento fallido de una ética
laica que regule la
tecnociencia.
•La razón entronizada como
diosa ahora en astenia
galopante por la hipercrítica.
Se observa la insuficiencia de
una bioética de mínimos y la
necesidad de una bioética que
debata y aspire a lo excelente.

24. La ética no es derecho.
La ética por falta de confianza en
la razón deriva en mero acuerdo
y es mas anoréxica.
Las leyes, el derecho, necesita
referentes éticos en los cuales
apoyar su legitimidad como: la
búsqueda de la justicia entre los
hombres.
Bioética y Religión: aporte positivo B

25. Sus juicios pueden mostrar intuiciones morales
básicas universales que ayuden al discurso racional
de la bioética sin que esto produzca confusión o
desunión
Bioética y Religión: aporte positivo
El diagnostico ético elaborado y deducido desde
fuentes religiosas, no es indiferente al estudio
bioético.

26. ¿Por qué tanto miedo a las
propuestas fuertes bioéticas?
¿No son ellas mismas las que
aseguran el respeto y la calidad
del debate y del acuerdo?
¿No son ellas las que pueden
fundamentar un derecho más
acorde, con la dignidad
humana?
¿No resulta un tópico infantil
blandir las guerras de religión
cuando debatimos sobre la
verdad, en este caso la bioética?
Bioética y Religión: aporte positivo

27. Bioética y cristianismo
•El «ethos «cristiano reconoce un espacio legal de
mínimos sociales que constituye el derecho.
•Hay que fundamentarlo en lo ético pero no se
identifica sin mas con lo ético en una sociedad
democrática.

28. Bioética y cristianismo
El discurso nacido en su seno
es una ayuda para el
esclarecimiento de cuestiones
complejas que exigen la
cooperación de cualquier
instancia racional que ayude a
resolverlas.

29. En la esencia del
cristianismo, la razón es
necesaria en cuanto no
actuar según ella es
contrario a la naturaleza
y al designio de Dios.
• Esto es imprescindible en
bioética hoy con más y
diversos contextos
morales: excelencia
• Valoraciones éticas
acordes con la dignidad
del ser humano: absolutos

30. Aportaciones concretas al debate bioético del cristianismo
Fundamentar la
dignidad humana
Unidad
psicosomatica
del hombre
La igualdad de
todos los seres
humanos
Respeto especial de los
vulnerables, discapacitados
y dependientes: descarte
Solidaridad entre
los hombres
Inviolabilidad
de la vida

31. DIGNIDAD
VARIABLE
PERSONA
DESCARNADA
VIDA H. DISPONIBLE
VIDAS H. ATOMIZADAS
LIBERTAD
DESLIGADA
DIVERSIDAD
SUBLIMADA
VIDA H CONDICIONADA
Aportaciones concretas al debate bioético del cristianismo
DECONSTRUCCION
¿NEOFORMACIÓN?

32. DIGNIDAD
PERMANENTE
PERSONA CARNADA
VIDA H. NO DISPONIBLE
VIDAS H. RELACIONADAS
LIBERTAD
LIGADA
DIVERSIDAD
EN UNIDAD
VIDA H INCONDICIONADA
Aportaciones concretas al debate bioético del cristianismo
PERSONA
MEJORADA SEGÚN
SU TELEOLOGÍA

33. • Distinción que no significa separación
pero tampoco confusión
• No confiar en la ciencia
como la fuente del
progreso ético o de
justificación de nuestra
verdad practica
• Profesionalidad y uso no
espurio de la ciencia.
• Evidencia: no buscar
concordancia
• Verdad científica necesaria
en los razonamientos
éticos “edificios
intelectuales construidos
sobre arena”
• Compromiso de
liberar una
realidad muy
noble y buena
• Límite del pensamiento
y de la idea: la realidad
es superior
• Conjugar lo que
aparentemente es
opuesto: contraste
polar

34. • Distinción que no significa separación
pero tampoco confusión
• No confiar en la ciencia
como la fuente del
progreso ético o de
justificación de nuestra
verdad practica
• Profesionalidad y uso no
espurio de la ciencia.
• Evidencia: no buscar
concordancia
• Verdad científica necesaria
en los razonamientos
éticos “edificios
intelectuales construidos
sobre arena”
• Compromiso de
liberar una
realidad muy
noble y buena
• Límite del pensamiento
y de la idea: la realidad
es superior
• Conjugar lo que
aparentemente es
opuesto: contraste
polar