1. CULTURA Y POLÍTICA
Hilario Topete Lara
ENAH-INAH

2. Herramientas Conceptuales
(aproximación)
Cultura: Conjunto de modos de vida creados, aprendidos y
transmitidos por una generación a otra entre los
miembros de una sociedad particular (N. Abagnano).
Formación colectiva y anónima de un grupo social en las
instituciones que lo definen.
Cultura: conjunto complejo que incluye conocimiento,
creencias, arte, moral, ley, costumbre y otras
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad (E. B. Tylor)

3. Herramientas Conceptuales
(aproximación)
Cultura: Cultura es la parte del ambiente hecha por el
hombre (M. J. Herskovits).
Cultura: Grupo organizado de ideas, hábitos y respuestas
emocionales condicionadas, compartidas por los
miembros de una sociedad (R. Linton).
Cultura: La cultura está constituida por objetos materiales
(herramientas, utensilios, ornamentos, amuletos, etc.),
actos, creencias y actividades que funcionan en
contextos caracterizados por símbolos (L.White).

4. Herramientas Conceptuales
(aproximación)



Cultura: Básicamente, es un modo no genético
de transmisión que tiene una comunidad viva.
Un sistema de restricciones que pone dentro de
ciertos límites una serie infinitamente lábil
[cambiante] de posibilidades (E. Gellner)
sígnico-simbólicas.
Correlación Comunidad-Cultura.

5. Herramientas Conceptuales
(aproximación)


Cultura: Conjunto de símbolos que expresan y
reproducen estructuras conceptuales
colectivas… (G. De la Peña).
El ser humano al actuar no –siempre- responde
mecánicamente a estímulos externos, ni
instintivamente, sino también con intermediación
de categorías y evaluaciones. Actúa con sentido
(M. Weber).

6. Herramientas Conceptuales
(aproximación)
Política, Nociones:
a)
b)
c)
d)
Doctrina del derecho y la moral.
Teoría del Estado.
Arte de gobernar.
Estudio de comportamiento intersubjetivos.

7. Herramientas Conceptuales
(aproximación)


El animal político de Aristóteles y las
generalidades animal racional (Homo sapiens
sapiens) y animal cultural.
La política es una actividad humana. El poder
está en el corazón pero no se reduce a él: Las
relaciones humanas están mediadas por el
poder, pero no toda relación de poder es
política.

8. Herramientas Conceptuales
(aproximación)





La política es una actividad con cierto grado de
libertad y fuera de esquemas regulados:
impredecible, indeterminada, incierta
La política es una actividad pública y superficial.
Lo personal –lo familiar, en cierto sentido- y lo
privado no es político… aunque todo sea
politizable.
La política no es universal ni atemporal.
La política no es neutral, sino teleológica.
La política es conciliatoria y polémica al mismo
tiempo.

9. Herramientas Conceptuales
(aproximación)



La política requiere de astucia, prudencia,
realismo, intuición, visión de conjunto, sentido
de oportunidad… Es una arte.
La política requiere de sentido proyectivo
(planes para la comunidad política).
La política debe tener un esquema de ideas
(teoría) que ofrezca interpretaciones y un
mínimo de sentido común para actuar.

10. Antropología y Política
(aspectos comunes)

No genéticas.

Presuponen al hombre y a la comunidad.

Historicidad.

Conceptualidad.

Restrictividad.
Un dilema: ¿Qué fue primero?

11. Cultura y Hominidad



Inteligencia, creación, innovación y hominidad…
¿Qué homínido? ¿Y los chimpancés?
La polémica en torno de la protocultura de J. S.
Pí.
La cultura no pertenece a cualquier homínido,
sino a H. sapiens sapiens y la inteligencia no es
privativa del ser humano.

12. Cultura, orígenes



El principio de la sociabilidad, para C. LeviStrauss, es una norma de prohibición: el tabú
del incesto.
El principio de sociabilidad, para T. Hobbes,
radica en el reconocimiento de la maldad y la
infelicidad humanas (el ser humano no es feliz
por naturaleza).
El principio de la sociabilidad, para S. Freud, es
hedonista: para garantizar el placer y la
felicidad, acordar (el ser humano no es feliz por
naturaleza) el amor exclusivo (antinatural).

13. Cultura, orígenes

Sedimento en las teorías (relatos):
COERCIÓN
SOBRE
LOS SERES
HUMANOS
Para garantizar cierto orden.
Coerción que implica algún género de poder (dos
ingredientes de la política).
Derivada: No hay política sin cultura pero sí hubo
una etapa de cultura sin política (sociedades de
gobierno mínimo, basadas en el parentesco).

14. Cultura, orígenes




Sociedades “simples” (preagrícolas): todos
pueden hacer de todo.
Sociedades más complejas: unos se
complementan a otros.
Necesidad de que los otros hagan lo que no
hacen los unos… y regularmente lo hacen
(diseño del caos y el orden; libertad y limitación).
Esclavitud de la cultura.

15. La cultura y H. sapiens sapiens



El peligroso potencial de H. sapiens sapiens,
amenaza para la especie. J. Piaget y la
inteligencia como salida ante los caminos
cerrados.
El control de recursos y el poder (R. N. Adams y
R. Varela).
La cultura como catalizador del potencial y la
comunidad.

16. La cultura y H. sapiens sapiens



La diversidad, plasticidad (Gellner) permite a
diversos grupos sociales ensayar diversas
opciones (diversidad cultural y maneras de
hacer política). Se selecciona lo exitoso y se
desecha lo inútil (compensación útil) para el
grupo.
Conceptualización y transmisión. Conformidad y
docilidad convenenciera.
Posibilidad incesante de la violación de la norma
que se puede convertir en una norma.

17. Cultura y excedentes



Subsistencia en el límite y producción de
excedentes… almacenamiento. Control.
El conflicto en las sociedades clánicas.
La distancia entre lo público y lo privado… El
poder por encima de lo personal y lo privado…
La cesión de voluntad y soberanía… La
institucionalización.

18. Cultura y excedentes

Posibilidades genéticas de sintaxis, media docena.

Excedente de signos y símbolos = caos.

Necesidad del control de los símbolos.

Referente último de la política: SÍMBOLO.

Utilidad del control del símbolo.

19. Cultura y Política



Control de recursos, excedentes, instituciones,
conocimiento, creencias, arte, símbolos… Poder.
Poder para el control.
Referencia última de la cultura y de la política: El
símbolo. Una breve experiencia: el 2001 en la
purépecha.

20. Campo Transdisciplinario


La transdisciplina como ejercicio y como actitud.
Antropología Política: Conocimiento y
reconocimiento de las “otras” polìticas, esto es,
el estudio de las instituciones y prácticas que
aseguran el gobierno de los hombres, así como
de los sistemas de pensamiento y de los
símbolos que los fundan (G. Balandier).

21. Campo Transdisciplinario

Desde la reflexión de la política, la
pregunta por la cultura se vuelve
inseparable de la pregunta por el orden, la
subversión y el cambio: por la efectividad
de las instituciones y la capacidad de
contestación de quienes las utilizan (G. de
la Peña).

22. Estudiar la Cultura y la Política





Un triángulo del Poder: control, violencia e e
intercambio. Las instituciones en el centro.
Sentidos del poder: “Poder para” y “Poder
sobre”, o “poder de función” y “poder de
dominaciòn”.
Fundamentos sagrados del poder.
Legitimidad y sus ritos, aún el más “sagrado”:
sin ritos.
Conflicto por el control de recursos… y

23. Estudiar la Cultura y la Política



Las motivaciones culturales del poder: Prestigio,
recompensas socioeconómicas (intercambio,
reciprocidades, seguridad del grupo…)
Experimentar Gusto, amae…
El papel del parentesco (linajes, grupos
domésticos).
Estrategias para garantizar el orden y la
subordinación.

24. Estudiar la Cultura y la Política



Sistemas de relaciones de soporte propias y
dialécticamente relacionadas: económicas,
sociales e ideológicas y políticas (dominación,
coerción, presión, control, violencia…).
Institucionalización y organización del poder y la
política: Estado, iglesia, familia, instituciones de
salud, partidos políticos, sindicatos, clicas,
cacicazgos, nuevos actores…
Los símbolos y los medios masivos de
comunicación

25. Estudiar la Cultura y la Política
(Las técnicas, los métodos y la tecnología)








Observación objetiva: Ritos, actores,
escenarios.
Observación participante: Experiencia.
Observación militante: Proyectos, motivaciones.
Investigación-acción: Extroyección.
Entrevistas informales.
Entrevistas formales (historias de vida, focus
group).
Investigación bibliográfico-hemerográfica.
Encuestas.

26. Estudiar la Cultura y la Política
(Las técnicas, los métodos y la tecnología)

Estudio de caso extendido.

Análisis lógico-semántico.

Análisis del discurso.

Semiótica.

Etnometodología.

27. Estudiar la Cultura y la Política
(Las orientaciones teórico-metodológicas)


Genética (evolucionista): búsqueda en la historia
para dar cuenta de orígenes o antecedentes de
instituciones, conflictos, transiciones, etc. (Mac
Leod).
Funcionalista: Intenta ver a la política dentro de
la organización sociocultural total y, mejor: las
instituciones políticas y aquellas que sin serlo,
por su multifuncionalidad se usan con fines
políticos. Análisis de las funciones de
organización de la cooperación interna, la
unidad política y la seguridad (Radcliffe-Brown).

28. Estudiar la Cultura y la Política
(Las orientaciones teórico-metodológicas)


Tipológica: Clasifica dicotómicamente a las
sociedades en “segmentarias” y “estatales
centralizadas” (Evans-Pritchard & Meyer
Fortes), cuya organización y funcionamiento es
generalizable según el caso.
Terminológica: El estudio de los sistemas
políticos deviene en categorías fundamentales a
la manera de M. G. Smith. Importan las
categorías de “los nativos” (importancia de la
lingüística). Ballandier, Gellner.

29. Estudiar la Cultura y la Política
(Las orientaciones teórico-metodológicas)



Estructuralista: Estudio de relaciones formales
que conforman la estructura política como parte
de la estructura social (J. Pouillon), o:
a) Ubicar y analizar relaciones internas de cada
organización considerada como un sistema; y
b) interpretar el conjunto de las organizaciones
analizadas pensando siempre que se trata de
una combinatoria.

30. Estudiar la Cultura y la Política
(Las orientaciones teórico-metodológicas)




Dinamista (E. Leach) y procesualista (M.
Gluckman): Antepone las tensiones, el conflicto,
las incompatibilidades (lo político se define por
el enfrentamiento de los intereses y la
competición).
Estudio de rebeliones y rituales.
Importancia de la memoria histórica y mitos (J.
Vansina).
El equilibrio es aparente: la inestabilidad relativa
y la rebelión controlada pueden ser constantes.