HISTORIA CRISTIANA

1. GRANDES TEOLOGOS
Grandes teólogos: Ambrosio de Milán.
Jerónimo. Agustín de Hipona. El fin de
una nueva era (Resp:El docente)

2. DOCTOR DE LA IGLESIA
• Doctor de la Iglesia es un
título otorgado por el Papa
o un concilio ecuménico a
ciertos santos en razón de
su erudición y en
reconocimiento como
eminentes maestros de la fe
para los fieles de todos los
tiempos.
• Los doctores de la Iglesia
han ejercido una influencia
especial sobre el desarrollo
del cristianismo, sentando
las bases de la doctrina
sucesiva, o interpretando de
forma esclarecedora y
perdurable vastos campos
de la Revelación. En el
cristianismo primitivo el
título se adjudicó
espontáneamente a ocho
de los Padres de la Iglesia,
cuatro de ellos de rito
latino:

3. 35 doctores de la iglesia católica.
• LOS 33 DOCTORES DE LA IGLESIA
• EN ORDEN ALFABÉTICO CON FECHAS Y REFERENCIAS
1. Agustín (354-430). Obispo de Hippo. "Doctor de la Gracia". 20
de septiembre, 1295 by Bonifacio XIII.
2. Alberto Magno (1200-1280). "Doctor Universallis" "Doctor
Expertus". 16 diciembre, 1931 por Pío XI.
3. Alfonso Ligorio (1696-1787). 7 de julio, 1871 por Pío IX.
4. Ambrosio: (340-397). latina. 20 de septiembre, 1295 by
Bonifacio VIII.
5. Anselmo (1033-1109). 3 de febrero, 1720 por Clemente XI.
6. Antonio de Padua (1195-1231). Doctor Evangélico. 16 de
enero, 1946 por Pío XII.
7. 1Atanasio (296-373). 1568 por Pió V.
8. Basilio Magno (329-379). Uno de los tres Padres Capadocios.
1568 por Pío V.
9. Beda el Venerable (673-735). 13 de noviembre, 1899 por León
XIII.
10. Bernardo de Claraval (Clairvaux) (1090-1153). "Mellifluous
Doctor"20 de agosto, 1830 por Pío VIII.
11. Buenaventura (1217-1274). "Doctor Seráfico". 14 de marzo,
1588 por Sixto V.
12. Catalina de Siena. (1347-1380). 4 de octubre, 1970 por Pablo
VI.
13. Cirilo de Alejandría (376-444). Patriarca. 28 de julio, 1882 por
León XIII.
14. Cirilo de Jerusalén (315-387). 28 de julio, 1882 por León XIII.
15. Efrén de Siria (306-373)."el harpa del Espíritu Santo. 5 de
octubre, 1920 por Benedicto XV.
1. Francisco de Sales (1567-1622). 16 de noviembre, 1871 por Pío
IX.
2. Gregorio Magno (540-604). 20 de septiembre, 1295 por
Bonifacio XIII.
3. Gregorio Nacianceno. (330-390). 13 mayo, 1851 por Pío IX.
4. Isidoro de Sevilla (560-636). 25 abril, 1722 por Inocente XIII.
5. Jerónimo (343-420). 20 de septiembre, 1295 por Boniface XIII.
6. Juan Crisóstomo (347-407). Llamado "boca de oro" doctor en
1568 por Pío V.
7. Juan Damasceno (675-749). 19 agosto, 1890 por León XIII.
8. Juan de la Cruz. (1542-1591). 24 de agosto, 1926 por Pío XI.
9. León Magno (400-46l). 15 de octubre, 1754 por Benedicto XIV.
10. Lorenzo de Brindis (1559-1619). 19 de marzo, 1959 por Juan
XXIII.
11. Pedro Canisio. (1521-97). 21 de mayo, 1925 by Pío XI.
12. Pedro Crisólogo (400-50). 10 de febrero, 1729 por Benedicto
XIII.
13. Pedro Damián (1007-72). 27 de septiembre, 1828 por León XII.
14. Roberto Belarmino (1542-1621). 17 de septiembre 17, 1931 por
Pío XI.
15. Teresa de Avila. (1515-82). Primera mujer Doctora de la Iglesia.
Aclamada doctora el 27 de septiembre, 1970 por Pablo VI.
16. Teresa de Lisieux. (1873-1897)19 de octubre, 1997 por Juan
Pablo II.
17. Tomás de Aquino. (1225-74). "Doctor Angélico". 11 de abril,
1567 por Pío V.
• Benedicto XVI añade, en octubre de 2012, a Juan de Ávila, patrón
del clero español, y a Hildegarda de Bingen, con ocasión de la misa
de apertura de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los
Obispos

4. AMBROSIO DE MILAN Y SU TEOLOGIA
• NACIO EN ALEMANIA. 340. SIGLO IV.
• OBISPO DE MILAN 374 DE 34 AÑOS.
• APOSTOL DE LA AMISTAD.
• SUS SERMONES IMPRESIONARON A
AGUSTIN.
AGUSTIN.
AMBROSIO

5. SE ATISBAN ALGUNA HEREJIAS, EL
EXIGIR PENITENCIA AL QUE PECA
• Teodosio el emperador mata a 7000
tesalonicenses en el año 389 o 390. Ambrosio
le exige penitencia por su pecado para dejarlo
entrar a la catedral de Milán.

6. SE VE QUE YA EN ESE SIGLO CREIAN EN
EL JUICIO DIVINO.
• "He tratado de vivir de tal manera que no
tenga que sentir miedo al presentarme ante el
Divino Juez".

7. SE percibe YA CREENCIAS A LA
VENERACION A LAS RELIQUIAS.
• Creó nuevas formas litúrgicas y promovió el
culto a las reliquias en Occidente.

8. LA TEOLOGIA DE AMBROSIO.
• la gracia esta por encima de todo movimiento
y decisión humana.
• el toma el tema de una manera implícita no
explicita.
• PERO LA GRACIA NO ES SUPREMA PARA
PELAGIO.

9. EL CONCEPTO YA EN EL SIGLO IV DE
MARIA
• Como ya enseñó san Ambrosio, la Madre de
Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe,
de la caridad y de la unión perfecta con Cristo.
Pues, en el misterio de la Iglesia, que con
razón es llamada también madre y virgen,
precedió la Santísima Virgen, presentándose
de forma eminente y singular
• 431. CONCILIO DE EFESO MARIA MADRE DE
DIOS. qeoto,koj la que dio a luz a Dios

10. EL CONCEPTO DEL DEGRADACION
HUMANA
• San Ambrosio ve claramente la causa de la
decadencia en el pecado original,

11. SU CONCEPTO DEL BAUTISMO Y LA
COMUNION
• Pero la eficacia del bautismo no depende de la
virtud del ministro; por otra parte, en el caso
de que sea imposible la recepción del
sacramento, el martirio puede suplirlo, y aun
el solo deseo sincero. La Eucaristía no es
solamente un sacramento sino un sacrificio
en que el Divino Salvador renueva mediante
las manos del sacerdote la inmolación que
hizo de Sí mismo en la Cruz

12. JERONIMO DE ESTRIDÓN
• Estridón hoy es posible que este en croacia
• 340-420.
• Tradujo Biblia griego y Hebreo al
• Latin. VULGATA. ERA HASTA 1979
BIBLIA OFICIAL IGLESIA CATOLICA
Nueva
Vulgata.

13. Vulgata.
• 382-405 hizo la traducción
• Sensual, mal geniado y orgulloso, va al desierto a
hacer penitencia.
• Papa Dámaso I orden traducir biblia.
• No comer carne decía. Pecado, pasiones.
• Traduce el A.T de la LXX y traduce los apócrifos
termino que el acuño y dijo que esos libros no
formaban parte del canon inspirado por Dios.
• Pero TRENTO los incluye en el canon. 1545 63
TRENTO

14. SU TEOLOGIA DE LA BIBLIA
• el texto original de las Escrituras, es el único
inspirado y libre de error. Por lo tanto, uno debe
determinar si el texto, en el cual surgen los
problemas, no ha sido alterado por el copista.
• Él sostiene que, en la Biblia, no existe error
material debido a la ignorancia o descuido del
escritor sagrado, pero agrega: "Es común para el
historiador sagrado adaptarse a la opinión
generalmente aceptada por las masas en su
tiempo" (P.L., XXVI, 98; XXIV, 855

15. AGUSTIN DE HIPONA
• 354-430.
• LA RAZON Y LA FE.
• SIN PENSAMIENTO NO HAY FE.
• CREE PARA COMPRENDER
• COMPRENDE PARA CREER.
• Los lentes de Platón hace que la Bib
Crea un mundo paradójico.

16. Teología de Agustín
• En el ser humano hay algo que lo trasciende.
• La mente humana se relaciona con realidades
inmutables.
• La prueba de la existencia de Dios es nuestra alma
espiritual e inmortal.
• Todo bien es bien por la misma naturaleza o esencia.
• Para llegar a la mente de Dios se hace por mirar al
mundo, por mirarte a ti mismo y por trascendencia.
• Se trasciende por 3 vías. La verdad, el ser y el amor.
• Implícitamente la BIBLIA queda subordinada a la razón,
el pensar, las ideas interiores.

17. Teología de Agustín.
• El compuesto humano está formado por el
cuerpo y el espíritu. A pesar de lo que se dice de
él, superó el espiritualismo helénico. La cárcel del
alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo
corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa.
Ésta fue creada de la nada.
• El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable
puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de
Dios y el hombre, Agustín examina la delicada
cuestión de la gracia y la libertad

18. Ideas platónica del tiempo
• Agustín acabará concluyendo que el tiempo
existe en el espíritu del hombre, porque es
donde se mantienen presentes el pasado, el
presente y el futuro. Por ello los tiempos son
tres: El presente del pasado (al cual Agustín
llama recuerdo), el presente del futuro (al cual
él llama expectativa) y el presente del
presente. No reside en el movimiento sino en
el alma.

19. Ideas de la teología
• adhesión plena a la autoridad de la fe, deseo
ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe,
firme persuasión de la originalidad de la
doctrina cristiana, sentido profundo del
misterio, subordinación constante de la
teología a la caridad y atención a la precisión
del lenguaje.

20. María y Agustín
• Por la comunicación de idiomas defiende la
maternidad divina: "Dios ha nacido de una
mujer".
• La virginidad perpetua: "Virgen concibió, Virgen
dio a luz y Virgen permaneció".
• A María "le fue concedida una gracia mayor para
vencer en todo momento al pecado".
• La relaciones entre María y la Iglesia. María es
modelo de la Iglesia por el esplendor de sus
virtudes y por la gracia de ser corporalmente lo
que la Iglesia debe ser espiritualmente.

21. Agustín y el sexo
• Para San Agustín el matrimonio estaría
justificado por tres funciones: proles, fideos y
sacramentum, que él llama «los tres bienes».
• Proles: para traer hijos al mundo.
• Fides: por la fidelidad que debe unir a los
esposos entre sí y apartarlos de
concupiscencias externas.
• Sacramentum: por el sacramento divino que
hace el matrimonio indisoluble.

22. Agustín y matrimonio
• El acto sexual seguirá siendo un pecado, pero tolerable,
mientras se mantenga dentro de los límites del
matrimonio y con el objeto de engendrar.
• El coito estaría autorizado exclusivamente para la
creación de un ser nuevo.
• con qué objeto la mujer habría sido concebida para
servir de ayuda al hombre si no fuera para parir.
• El sexo, fuera de la unión matrimonial era para él una
falta capital.
• La justificación de San Agustín del matrimonio y del
acto amoroso solamente por y para la procreación es la
que adoptará, de ahí en más, la Iglesia.

23. Su concepto de iglesia
• Soluciona el problema de la presencia de los
pecadores en la Iglesia diciendo que es un
cuerpo mixto y que los pecadores no
contaminan las virtudes de los buenos, por
eso sigue santa aún a pesar de aquellos.

24. Agustín y el evolucionismo
• Agustín, quien tuvo contacto con las ideas del
evolucionismo de Anaximandro, sugirió en su
obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse
de seres inferiores para crear al hombre al
infundirle el alma, defendía la idea de que a
pesar de la existencia de un Dios no todos los
organismos y lo inerte salían de Él, sino que
algunos sufrían variaciones evolutivas en
tiempos históricos a partir de creaciones de
Dios.7

25. El dicho mas famoso de AGUSTIN
• Agustín de Hipona se refiere a la condición del
corazón humano con las siguientes palabras:
"Tú nos formaste para ti, y nuestros
corazones están inquietos hasta que hallan
reposo en ti" ( Confesiones i. 1).

26. AGUSTIN Y LA II VENIDA
• Agustín (354-430), el teólogo de Hipona, cerca de
Cartago, osadamente tomó y magnificó la
enseñanza de Orígenes de Alejandría (siglos II-III),
quien sostenía que, para triunfar, la iglesia ya no
necesitaba esperar que el mundo terminara con
un cataclismo debido a la segunda venida de
Cristo. Agustín enseñaba que la iglesia debía
esperar una victoria gradual porque es la
victoriosa "ciudad de Dios" en la tierra,
vencedora de la "ciudad" satánica de este mundo
(ver p. 23).

27. La escatología de Hipona.
• Hipona. Agustín sostenía que la primera
resurrección era espiritual, o sea, que las almas
muertas resucitaban a vida espiritual; afirmaba
que el reino de Dios no era otra cosa que la
Iglesia Católica, la piedra de Dan. 2: 34, 45, que
entonces se hallaba en proceso de convertirse en
el monte destinado a llenar toda la tierra; que el
diablo ya estaba atado y la humanidad ya vivía en
el período de los mil años del Apocalipsis. Todo
esto se convirtió en la creencia de la iglesia
predominante en la Edad Media.

28. CONCEPTO DE PECADO EN AGUSTIN Y
PELAGIO
Agustín Pelagio
cada persona nace como Adán después
caída
cada persona nace como Adán antes
caída. libre de tendencias.
nace pecador. No se puede salvar por sus
méritos sino por la gracia de Dios
por ser libre debe elegir pecar para ser
pecador.
Somos incapaces de obedecer a Dios, hay
que buscar la perfección.
somos perfectamente capaces de
obedecer a Dios.
La gente peca por el pecado original. No
tenemos poder de cambiar
La gente si peca pero no por herencia sino
por mal ejemplo
Pecamos en adán y CON Adán, pecado
original.
No pecamos en Adán.
La muerte física es castigo. La muerte física no es castigo del pecado
de todas manera vamos a morir
El medio de propagar la raza es el mismo
para propagar el pecado original.
Niños muertos sin bautizar son admitidos
sin limpieza de pecado original.

29. Concepto de salvación en Agustín y
Pelagio.
La voluntad de la humanidad ha sido
corrompida,
Si Dios le dio la ley al hombre era porque
la podía guardar.
El alma de adán esta conectada a toda la
raza humana.
TRADUCIONISMO? Cada alma es creada
independiente a la de Adán.
Hay una gracia previsora que me ayuda a
elegirlo a el, sin ella yo elegiría el mal.
Por la gracia el ser humano puede evitar
el mal. (gracia natural en la creación.)
Poder sobrenatural cambia al ser humano
del pecado al bien.
Gracia de instrucción, por la enseñanza
podemos obedecer, ley, sermón monte.
En su condición caída el hombre no puede
dejar de pecar.
Después de la gracia previsora viene la
gracia cooperativa, ayuda divina a la
voluntad que ha decidido seguirle.
Gracia suficiente. Ayuda a perseverar en
el bien. Y la gracia suficiente ayuda para
hacer el bien. Dios determina quien
recibirá esa gracia.
Por pecar por medio ambiente donde vive
Dios ofrece el perdón por el Bautismo a
adultos. No a niños. Así tiene el deber y el
poder de vivir para Dios, vivir sin pecar si
lo desea.
Sus obras determinaran su destino.
Predestinación es presciencia no
predeterminación.

30. Concepto de muerte para Agustín
Muerte es liberación del alma
Hay un tiempo entre la muerte y la
resurrección.
El alma en ese tiempo esta en un retiro
escondido.
Goza del descanso o sufre aflicción
proporcional a los méritos ganados.