1. EN BÚSQUEDA DE UNA FORMACIÓN HUMANA
(Propuesta didáctica de género dramático, para los grados décimos y onces
de la educación media.)
“El hombre sabio no es el que
tiene todas las respuestas,
sino solo preguntas”
Sócrates.
1. PRESENTACIÓN
El presente trabajo, pretende remediar un enfoque de la educación perdido por
influencias externas e instrumentales de la globalización insertas en las exigencias de
nuestro país y nuestro sistema de enseñanza. O sea, que se intenta encarar la
carencia de capacidades de la educación colombiana para crear sus propios modelos
efectivos y representativos de enseñanza-aprendizaje, que resulta con la
(vergonzosa) búsqueda de modelos pedagógicos capitalistas e instrumentales de
otros continentes, reproducir su trabajo, y formar personas según los estándares de
otros países. ¿Dónde están los nuestros?
Por eso, aquí, se entrega una propuesta digna desde sus iniciativas, ya que trabajará
como primera medida desde su marco teórico, la perdida búsqueda de la
humanización, la reivindicación del arte y la estética en la academia, y finalmente una
búsqueda perenne de la transversalización del conocimiento. Todo pensado, con
extremo cuidado, en las capacidades de los estudiantes en el nivel décimo y once de
la educación media, en el lenguaje como elemento transversal de toda ciencia y toda
disciplina, y por último, y más importante, en reformar el divorcio del área de Lenguaje
o de Lengua Castellana con la estética, dándole ahora un fin educativo que logre
unificarlo todo dentro de un saber1
del hombre.
En esta línea, planteamos que la presente propuesta va encaminada en los recovecos
presentes en un género literario como el Dramático, postulándolo como el puente
principal para el auto-reconocimiento de todas las capacidades artística del alumno,
dentro de actividades de sensibilización, ejercicio y práctica de actuación, discurso,
expresión corporal, personalidades y perfiles de conducta, interiorización y
conocimiento de obras literarias canónicas, todas permisibles bajo el ámbito teatral.
De éste modo, vendremos a encontrarnos con nosotros mismos, a comunicarnos con
nuestro interior, y a expresarlo en toda su lucidez, como seres humanos que somos.
El método para cumplir nuestro fin, se enfatiza en el principio fundamental del “no
saber” sobre sí mismo y como motivación de auto descubrirse como ser humano, o de
convertirse en un hermeneuta de su propio ser. Es fundar un pensamiento en el que
“…interpretar el mundo e interpretarse a sí mismo porque la verdad nunca está
1 Lo que se adquiere como aprendizajerelativo al hombre,como la totalidad desu universo y su formación.

2. acabada, que es tarea siempre abierta…”2
, lo que Foucault llamó como
“Hermenéutica del deseo”, un método de auto interpretación usado para encontrarse
consigo mismo, y reconocerse bajo los conceptos de una Paideia (del griego παιδεια,
"educación" o "formación") de formación humana3
. Aunque no todo radica en un
método procedimental de enseñanza (ya que se ha trabajado arduamente por ello),
sino en el enfoque y en la completud de un ejercicio didáctico y pedagógico del
mismo. Es decir, que el presente trabajo no solo se enriquece de temas y de teoría
como muchos otros, sino que se amplía en los planteamientos y perfiles del
pensamiento humano, el desarrollo de un Ser concreto en la vida, el enriquecimiento
de un pensamiento crítico y de sospechas intelectuales, y más importantemente, en
un quehacer práctico del ejercicio de la lectura, la escritura, la expresión, el goce
estético y la reflexión creativa y crítica, no solo de la educación, sino de todo aquello
en lo que se desempeña un Ser en la constitución de un ethos pedagógico4.
La propuesta, aparte de servir para el goce estético (no como un placer hedónico, si
no como un roce con el conocimiento literario), sirve para la búsqueda del ser humano
y de una formación humana (individual), y más concretamente sirve para encontrar los
caminos perdidos de la humanización. Para ello, es necesario puntualizar, que no
planteamos un hombre ni un humano terminado, pero si la constante e interminable
búsqueda que ello implica. Es así cómo el trasegar del individuo sobre el
conocimiento, y el cómo emplearlo, está en constante reflexión crítica, y en vistas de
una aproximación a la evolución del espíritu propio y el de la comunidad.
De igual modo, y para finalizar, esta propuesta no pretende (para nada) ser un trabajo
reaccionario ni una militante actividad rebelde, ni una hostil reforma educativa con
máscaras agresivas con el sistema educativo nacional presente, sino que, en términos
de innovación, pretende superar las limitantes creadas por la decadente disciplina y
flaqueza intelectual del hombre colombiano, y sus pensamientos llenos de
aspiraciones aceptables y conformistas. Igualmente, no queremos hacer del individuo
un ser pasivo, instrumental, ni tampoco un arrogante ser intelectual; sino que, con
especial cuidado, formar un ser lleno de identidad, nobleza5
, de impulsos al desarrollo
y la investigación, y un Ser que no se deje manipular por los monstruos desaforados
de la mediatización. Para ello, partimos de la premisa que: No es cuestión de aplastar
y erradicar en una constante batalla al “sistema”, si no que, con cautela, estar por
encima de ella y usarla de una manera debida para fines pedagógicos, humanistas y
vitalistas.
2 LORITE MENA, José. La "Paideia"en el pensamiento griego. En: Revista Universitas Philosophica,Diciembre
1985,Vol. 3, No. 5, Pág. 81.
3 Ibíd. Pág. 91.
4 HERNANDEZ, Elmer. Reflexión a Propósito del Ethos Pedagógico y el Arte. (Ensayo) Revista Actas
Pedagógicas, Ibagué:Coruniversitaria,1999.
5 Se dicede la nobleza como el ideal griego donde se le denominan a los descendientes de los dioses y de la
Areté en términos aristotélicos. Pero, en términos filosóficos y más contextuales en: “La conciencia de todo
el daño que el hombre puede cometer, pero aún así, se abstiene de ello”. Conferencia: HERNÁNDEZ, Elmer.
Semana de época. La antigua Grecia (20 de Mayo, Universidad del Tolima, Aula múltiple 1º piso Biblioteca
Rafael Parga Cortez) Paideia. 2010.

3. 2. JUSTIFICACIÓN
Se conoce ahora, en las aulas de clase, como subyace un flagelo negativo más
concretamente en la asignatura de Lengua Castellana y/o Literatura, donde su
enfoque central se encuentra perdido en las entrañables indecisiones de la
nebulosa, es decir, no se tiene claro en todos los académicos de la materia. Eso,
adicionando las problemáticas que tiene que ver con la búsqueda de la
humanización y la unificación del conocimiento a través del lenguaje como
elemento transversal.
Todas estas complicaciones son las razones primordiales por el cual nace esta
novedosa iniciativa, encontrando su razón de ser al pretender solucionarlas.
Porque, a través de este trabajo, se pretende remediar tales dilemas para que el
docente vea que sí es posible encontrar un camino para la humanización del
hombre, llegar a un enfoque primordial e identitaria de la Lengua Castellana como
asignatura postulado desde la hermenéutica, y más prioritariamente, en llegar a la
unificación del conocimiento a través de un eje transversal de toda ciencia y toda
disciplina, que es el lenguaje. Todas éstas tres, a través del la literatura, como
aquel lugar donde se concentra toda la esencia humana y el conocimiento que
todo trae consigo.
Ahora que, conociendo la profundidad de todas estas problemáticas, encontramos
como consecuencia que en el aula de clases, se evidencia de una manera aguda
una repelencia por los géneros literarios y la lectura de los mismos. Se pone
entredicho entonces las estrategias pedagógicas y didácticas del docente para con
sus alumnos, el cual refleja un efecto, donde es visto en situaciones difíciles por su
lucha contra una gran indiferencia a su trabajo, obteniendo como respuesta
acciones como la apatía, la pereza y el desconocimiento de todos los elementos
profundos contenidos en la literatura, el cual se relaciona con ellos
inherentemente.
Debido a tal situación, en las aulas de clase –primordialmente-, esta propuesta se
basa en la inserción de actividades y estrategias de sensibilización, interacción
práctica y espacios de discusión en la clase de Lengua Castellana, con base en
los postulados de la literatura y en los presupuestos teóricos que dan directrices
lógicas para proceder a través del género dramático y el Teatro. Pues, como se
plantea de éste género literario, tratamos con una de las muestras artísticas más
humanas, de las cuales permiten ser vividas en carne viva y permite tener un
contacto directo con ellas, o sea, con una expresión de la literatura. A demás, el
género dramático no le quita nada a los otros géneros, pero éste si permite
encarnar todo aquello que allí existe, no solo con la lectura, sino con la
representación.
Daremos luces y caminos de orientación, germinadas a partir de una ardua
investigación y contacto directo con la teoría y la práctica ofrecida aquí mismo. El
maestro, con ésta propuesta, encontrará una ayuda que corrobore con el
desarrollo ameno de sus clases, y que logre encontrar resultados evidentes. Y

4. más aún, ésta propuesta es permisible para ser llevada al aula como una
propuesta pedagógica, ampliando los horizontes y las metas de trabajo.
Entonces, así será como el docente encontrará en el aula ambientes donde el
saber y el conocimiento del mundo será uno de los elementos más codiciados por
sus alumnos, generando el deseo de aprender y la constante búsqueda de una
humanización. Igualmente, se encontrará un avance palpable en el sistema
educativo que no se oriente hacia la capitalización y la instrumentalización, sino
hacia el conocimiento. Despertar el pensamiento y la discusión intelectual será el
trabajo de cada día, como la manera de llegar a la construcción de un ser grande y
digno. Además, la prioridad de toda labor educativa, estará ubicada no tanto en
moldear, sino en construir, crear y/o formar sujetos dignos de sí, capaces de
pensar, de independizarse y de desarrollarse en medios hostiles y difíciles. Así,
con éste camino de formación del individuo, libre y pensante, haremos el esfuerzo
de mejorar las supuestas “mejoras educativas” que se destacan.
Ahora, con la propuesta, haremos apertura para el libre acceso a la literatura
(como sintetizador de todo lo más humano del hombre). Y que, para tal fin, hemos
pensado en la fundamentación de un pensamiento crítico-reflexivo de los
discursos y la realidad, la cual genere análisis de sus propias prácticas, donde el
sujeto sea capaz de defenderse de la persuasión y alienación de los medios
masivos, y que también haga uso correcto de ellos, para el bienestar propio y de la
comunidad.

5. 3. PROBLEMA
La enseñanza de la Lengua Castellana en el aula de clases, se enfrenta con
variedad de problemáticas que desafortunadamente, aún se encuentran vigentes
en nuestro contexto. Esto, como consecuencia, deja en la comunidad académica
una formación de alumnos en un nivel cuestionable, bajo directrices que no
coordinan con los ideales mismos de la academia ni del núcleo temático. Ver
cómo el docente, en sus clases, se encuentra con una constante lucha
trasmisionista de datos frente a un grupo de alumnos perezosos, indiferentes y
apáticos con las temáticas tratadas en clase.
El maestro, como orientador del proceso educativo, se enfrenta en encarnizadas
dificultades en la enseñanza de la literatura, donde por experiencia propia, salen a
relucir las más dóciles trampas para salir del paso de las exigencias de una clase
de más, como es vista la Lengua Castellana. Dificultades justificadas
específicamente en la apatía y la pereza que se le tiene a la lectura de cualquier
tipo de texto, localizadas como una de las primeras complicaciones de nuestro
contexto mismo. Entonces ¿el maestro es un orientador de procesos, o es un ente
que impone trabajos e indagaciones, de las cuales se provee para cumplir con sus
clases?
Encontrar en las aulas de clases, el futuro hombre, o tal vez, el hombre de hoy,
como un sujeto perezoso e indiferente del conocimiento literario, se debe ya a las
incapacidades de lectura y de entendimiento de un texto literario y todo lo
importante que trae consigo; formación la cual tuvo que haber obtenido en la
escuela o colegio. Pero este contexto, es el reflejo de nuestra comunidad, explícita
en el mal manejo o la mala enseñanza de la literatura en las aulas de clase.
Entonces aquí, encontramos averías en el pilar principal, en el docente. ¿Será por
sus actitudes clásicas frente a la enseñanza de la literatura o por unas estrategias
inapropiadas de enseñanza, o será más concretamente por la falta de formación
del docente para enseñar la literatura?
Es así, como encontramos el motivo por el cual los alumnos no han tenido una
positiva respuesta frente al goce literario en las aulas de clase. Y eso sin
mencionar el alto desconocimiento y la falta de preparación para el disfrute de una
presentación teatral o de un texto dramatúrgico; como si nuestra sociedad aún no
estuviera preparada para dejar los cuentos cortos rebuscados en clase. Tal vez
por éste estilo rebuscado de activismo de los docentes, los alumnos optan por una
actitud carente de ética por parte del docente en encontrar actividades de
“relleno”, y del alumno por responder indebidamente sus labores. Y por parte de
los alumnos, encontramos sujetos hábiles para la evasión de sus deberes,
facilitadas por “trampas” permitidas por los medios masivos de comunicación.
Llamamos Trampas a: optar por los resúmenes de obras literarias que facilita y
evita de manera efímera la lectura directa de los textos, copias de otros trabajos
ya presentados, como modo de re-presentar exigencias de consulta y “reflexión” –
plagio-, entre otros. Además, ver en las aulas sujetos tímidos e insensibles a la

6. hora de comunicar sus ideas o sus expresiones artísticas, devela el gran vacío
producido en las aulas de clase.
Entonces, de la mala respuesta de los alumnos en determinadas situaciones, se
puede analizar no solo el manejo de sus experiencias con la literatura y con el
género dramático, sino las reacciones y decisiones que fomentan sus ideales
humanos, concentrados en pensamientos agresivos o sumisos frente a las
peticiones de una asignatura. Los sujetos no sólo intelectualmente se
desperdician, sino también sus sentimientos para la adquisición de distintos
rincones del saber, haciendo que las clases ya no sean un debate o diálogo sobre
un problema o unos puntos de vista sustentados apropiadamente con argumentos,
sino el silencio absoluto de unos pensamientos mediocres y carentes de
creatividad, es decir, la sumisión del hombre útil.

7. 4. REFLEXIÓN TEÓRICA
Para lograr una solución a nuestras problemáticas, se efectuará un tiempo
determinado de tres meses aproximadamente (un periodo académico, o un
trimestre). Será allí, cuando se parta del fin común que fue planteado en un inicio,
y es la búsqueda de lo más humano del hombre, de un ser concreto, utilizando
como elemento pilar de esta propuesta el cual es la Literatura y el género
dramático, solucionando las siguientes problemáticas:
Inicialmente, todo maestro de Lengua Castellana se encuentra con la difícil
pregunta: ¿Qué es la Lengua Castellana y cuál es su fin educativo? En sí,
todas las respuestas se dividen y se diferencian, se generalizan en
superficialidades y coordinan con fines o dimensiones educativos diversos. Por
ejemplo, sabemos de: El comunicativo, el estético, el artístico, el ético o espiritual,
el lenguaje, el idioma, la cognición… entre otros. Esta diversidad de fines o
dimensiones, muestra una falta de concordancia, evidenciando un “descarrío”
frente a la comunidad académica por estas diferentes propuestas, que según
cualquier observación, han olvidado la experiencia, lo humano, el Ser y el saber
que todo esto implica. Es decir, la lucha contra el conocimiento segmentado.
Partiendo del interés o de la pretensión de unir los enfoques de la Lengua
Castellana (el comunicativo, el estético, el artístico, el ético o espiritual, el
lenguaje, el idioma, la cognición… entre otros) o de al menos concretar uno en
especial, lo lograremos desde el fin último el cual cada uno supone al que se
llegaría. Es decir, que todo conocimiento o toda finalidad instruida o orientada por
el núcleo temático de Lengua Castellana en el aula de clases, se unificaría en la
formación de un ser humano que construya su mundo y su realidad, a partir de la
subjetividad y el conocimiento que se requiera para lograr un sujeto social e
individual, que mira desde el reconocimiento de lo humano, él como parte de una
especie.
Para tal fin, debemos discernir cuáles son los principios fundamentales con los
que un estudiante en el aula, pueda iniciar el largo camino por entender el
lenguaje como el elemento transversal de todo conocimiento. Aquí, por lo menos,
ya se puede iniciar estableciendo que el puente de comunicación de todas las
áreas, priman en que no están exentas de un lenguaje o de un simbolismo con el
que es entendido, y que todas ellas buscan el bienestar de la humanidad. Que
como dice Aristóteles “Todo arte y toda investigación, igual que toda acción y toda
elección, tienden, al parecer, hacia algún bien. Por esto mismo se ha definido con
razón el bien de aquello a que tienden todas las cosas.”6.
Ya con el precepto, de que todos los intelectos de la humanidad, que han ido por
rumbos diferentes en la investigación y en la evolución intelectual, los
encontraremos unidos como hermanos en la premisa fundamental de que: el
saber de cada sujeto, tiende hacia el bien de su especie y de sí mismo, como fin
6 ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea.Bogotá Ediciones Universales,2005. Pág.5.

8. último de su existencia. De allí, localizamos al hombre como el punto de encuentro
donde todas las academias llegan. Es decir, que la manera de unir el
conocimiento, está en la universalización de su fin que es el hombre. También,
donde se articulan todas las ciencias y las disciplinas en un Globus Intelectualis
(según Dilthey) palpable como es el hombre.
Ahora bien, ya que logramos puntualizar el foco o el punto de encuentro de todo
conocimiento de la humanidad, vemos que aún el lugar de unificación aún es una
ambigüedad, es decir, lo Humano. Tal dificultad, como la planteamos
anteriormente, radica en que la identidad del hombre se ha perdido entre millares
de especies naturales o ideológicas. Ya no se sabe si el hombre es otro animal
parlanchín o es una especie privilegiada de facultades… Aunque podríamos
refugiarnos lógicamente en los Humanismos, pero encontrando la misma
ambigüedad cubierta por pensamientos filantrópicos. Entonces, el concepto de
Humano quedó amorfo, mientras que “Hombre” es solo una distinción de género
masculino en la raza “Humana”.
Sabemos, ante todo término, que plantear un modelo del hombre es una cuestión
altamente debatida, ya que es hasta un problema del Humanismo definir ¿qué es
el hombre, o cómo se humaniza? Porque, al parecer, todo se quedó en una
simple filantropía. Esto implica una labor que se abastezca en por lo menos en un
enfoque que de una verdad provisional del concepto de hombre y de dicha
humanización, la cual servirá como aproximación conceptual que encare ésta
problemática, y del mismo modo, pueda guiar el desarrollo de un trabajo como
estos.
Para ello, creemos o postulamos, de la misma manera, que la indefinición del
concepto de “Humano” es el punto de partida para dar forma. Es decir, dar forma a
lo amorfo, humanizar al hombre, pero comenzando desde la ausencia ¿qué es el
Humano? Ya por lo menos sabemos qué hay que buscar y quiénes son los que
buscan, y nosotros somos los más óptimos para tal búsqueda. Que como dice
Jorge Larrosa “Tal vez la apuesta sería pensar la formación sin tener una idea
prescriptiva de su desarrollo ni un modelo normativo de su realización. Algo así
como un devenir plural y creativo, sin patrón y sin proyecto, sin una idea
prescriptiva de su itinerario y sin una idea normativa, autoritaria y excluyente de su
resultado, de eso que los clásicos llamaban “humanidad” o llegar a ser
“plenamente humano”.”7.
Bajo ésta misma línea, recordamos lo que dijo Lorite Mena que: “Humanización”
es una tarea inacabada y siempre abierta. Al menos ya no se busca un perfil de
hombre o un modelo a seguir, así como los espartanos tenían idealizado un
modelo de hombre guerrero, noble y honorable, como la moral que los educó para
hacerse sentir humanos. Entonces, sin modelo o sin metas que perseguir,
podemos continuar aún -en palabras de Lorite Mena- en la búsqueda de una
7 LARROSA, Jorge. 20. La clasede literatura.En: La experiencia de la lectura.Estudios sobrela literatura y
formación.Fondo de Cultura Económica.México, 2003. Pág. 520.

9. Paideia como el pensamiento constante de auto formación: “La continua
reapropiación del hombre (…) a través de un diálogo insolente, intransigente a
veces, entre el saber y el poder. Como si la identidad (…) estuviera empeñada en
el juego de apropiación de un horizonte incesante suplantado por otro que lo estira
desde sus márgenes de ignorancia… se trata de no olvidar una acción de cultivo
del hombre por el hombre en ese terreno fértil, pero frecuentemente anegado, que
une y separa el saber y el poder.”8
Ya con éstos horizontes planteados, los de reapropiación, de diálogo, del
desconocimiento, de la identidad, del saber y el poder (de sentirse humano y auto
reconocerse), son los pensamientos de una formación o una educación (una
Paideia) que puede Humanizar el hombre. Es, como lo plantaba también Foucault,
el hombre como un hermeneuta de sí mismo y de sus deseos, como manera de
interpretarse, de entenderse y descubrirse; o sea, una “Hermenéutica del deseo”
que brinde conocimientos que llenen ese vacío o esa ambigüedad que consta ser
Humano. Y es lo que en palabras Freudianas es encontrarse con la neurosis o con
las angustias de su existencia, o esa insoportable levedad del ser (Libro de Milan
Kundera; 1984). “Pero, al dejar al hombre en la incertidumbre, al angustiarlo con la
duda de sus deseos y sus esperanzas, han desencadenado un proceso -…- : han
obligado al hombre a interpretar, lo han forzado a ser el hermeneuta del mundo.”9
.
Ahora, bajo otras dudas disciplinarias de nuestro campo como parte de las
ciencias humanas o del espíritu (según Wilhelm Dilthey), nos preguntamos ¿De
qué manera el Lenguaje abarca todo el conocimiento científico y
disciplinario de la humanidad? La existencia de esta pregunta, proviene de lo
delicado que es la cuestión de dar una articulación transversal del conocimiento o
de las otras temáticas, sin que presente rupturas o quebrantamientos frente al
saber del hombre, y que esté dentro un fin educativo en común. Para ello, se
puede aprovechar la cuestión resuelta de la diversidad de los fines educativos y su
encuentro en el hombre.
Ahora, si ya se contempla el camino para unir el conocimiento en el hombre,
humanizar ese hombre y llegar a esa humanización, ahora retomaremos la línea
del Lenguaje y la Literatura (Lengua Castellana en palabras del MEN) en términos
de que la Literatura contempla una ética y una estética, y puede ser enseñada por
la Didáctica de la Literatura, que como dice A. J Greimas: “… la enseñanza de la
literatura es el lugar privilegiado del aprendizaje axiológico, pero es un discurso
didáctico completamente diferente del que se utilizará para su transmisión como
objeto cultural.”10. Pero antes, se debe contemplar también, que si se humaniza el
conocimiento, se humaniza la educación, “Así… el conocimiento es placentero,
8 LORITE MENA, José. La "Paideia"en el pensamiento griego. En: Revista Universitas Philosophica,Diciembre
1985,Vol. 3, No. 5, Pág. 82.
9 Ibíd. Pág. 92.
10 EGUINOA, Ana Ester. Didáctica dela literatura:Proceso comunicativo.En:Internet Explorer
(http://www.uv.mx/cpue/coleccion/N_31/didáctica_de_la_literatura.htm) (05/10/10 - 22:24).

10. luego conlleva un disfrute estético, y es bello lo que gusta por medio de la vista y
el oído.11
”
La literatura, en palabras más concretas, no será pues el fin de todo un trabajo de
humanización, pero si será el medio primordial que encuentra plasmados los
principios humanos de los cuales nos abasteceremos para la educación. Es
“Pensar la literatura como formación (…) pensarla como una actividad que tiene
que ver con la subjetividad del lector: no sólo con lo que el lector sabe sino con lo
que es.”12. Es también, pensar la literatura como ese lugar de encuentro, donde el
lector como sujeto primordial en éste diálogo, ve perforaciones humanas en
confrontación consigo mismo, y del mismo modo, reconoce unos personajes a
comparación de su ser e interpreta situaciones a comparación de su mundo y su
realidad; es “desarrollar formas de conocimiento, de exploración de la realidad
humana por una parte y, por otra, de enfocar la enseñanza y el aprendizaje, el
conocimiento y la transformación del sujeto en general y del sujeto educativo en
particular.”13. Y así, el maestro será, como dice la profesora O. K. Vanegas: el que
pretende motivar y dimensionar a su educando.
Haciendo resumen hasta ahora, resaltamos una labor primordial de la
hermenéutica (arte de la interpretación) como teoría de Análisis Literario, útil para
nuestro fin de interpretar lo esencial del hombre dando una verdad provisional. Y
sabemos también, que no todo consta en una tediosa investigación teórica, sino
que dicha investigación se fundamenta en el principio de ir al conocimiento (al
texto y al mundo), de acercarse, como el hecho de experimentar y aprender. Así,
fundando un saber o un intelecto que provisione de elementos –llamémoslo así-
empíricos, que logre la construcción de un ser Humano, ya que como dice Larrosa
(1996), el hombre es transformado por la experiencia de la lectura.
En este sentido, ya podemos recordar que la puesta en escena de ésta propuesta
está encaminada, más o menos, todo en el teatro. Y es aquí, donde encontramos
una peritación canónica de lecturas distinguidas por ser de un género literario. Un
canon de lectura donde entran los textos Dramatúrgico, compuestos por
Comedias, Tragedias, Tragicomedias, Parodias, Monólogos; todas ellas puestas
en escena en Teatro, Teatro de sombras, Títeres y otros ejercicios son útiles como
el espacio donde se practique el diálogo y la expresión. Y pensamos que todo esto
que presentamos es permisible, porque “…la literatura puede tal vez decir más de
las posibilidades del lenguaje embellecido, las incertidumbres del ser humano, la
forma como se relacionan diversas éticas, sobre el mundo del conocimiento y, en
consecuencia, ella se podría encarar con objetivos y herramientas propias.”14.
11 WIKIPEDIA, la enciclopedialibre. Aristóteles. En: Internet Explorer
(http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles) 21:18 / 07-11-2010.
12 LARROSA, Jorge. 20. Literatura, experiencia y formación. En: La experiencia de la lectura.Estudios sobrela
literatura y formación.Fondo de Cultura Económica.México, 2003. Pág. 25.
13 EGUINOA, Ana Ester. Didáctica dela literatura:Proceso comunicativo.En:Internet Explorer
(http://www.uv.mx/cpue/coleccion/N_31/didáctica_de_la_literatura.htm) (05/10/10 - 22:24).
14 MONROY Zuluaga,Leonardo. Algunasreflexiones sobre la didáctica de la literatura en Colombia, en el
marco de sus relaciones con la teoría y la crítica literaria. En: Internet Explorer

11. Ahora bien, planteado en términos más concretos de género dramático,
encontramos que “El teatro, en su esencia, es algo más que un edificio, un
escenario, una actividad o una serie de obras similares en su distribución externa.
Para que exista, se necesitan una obra dramática, personas que la representen y
espectadores que la sientan como una realidad a pesar de su carácter de
ficción.”15. Lo que permite ver ahora el Teatro, como el elemento que aglutina el
Texto (dramático o dramaturgia), los Actores (los personajes o los individuos que
se comunican y adoptan una identidad imaginaria) y el Público (aquellos que
obtiene un disfrute que toque las fibras de su esencia humana).
En conclusión, vemos ahora el Teatro como la puerta que permite hacer en el
individuo una introspección, que todos los componentes que participen en ella se
nutran de experiencia y un conocimiento que los haga sentir humanos, los
reconozca como humanos, y más a fines, de respuestas a las condiciones que
implica Ser Humano y el largo camino por Humanizarse. Y también, no todo será
un fluir postizo de comportamientos (como dice Shakespeare) de “máscaras sobre
máscaras”, sino que será la manera en que el actor, el lector y el expectante de
una muestra teatral, haga fricción con todas aquellas facciones de la condición
humana y de lo más humano del hombre, y del mismo modo, que de tal fricción,
se transformen y se eduquen Humanos que se desempeñan en diversos papeles
en la realidad social e individual.
(http://s3.amazonaws.com/ppt-download/algunasreflexionessobreladidctica-101006154806-
phpapp01.pdf?Signature=PfzQLQWIzGzboRrQq%2F%2BXBwCiO1U%3D&Expires=1289186092&AWSAccessK
eyId=AKIAJLJT267DEGKZDHEQ) (22:14 / 07-11-2010).
15 TEATRO EN MENDOZA. ¿Qué es el teatro? En: Internet Explorer
(http://www.teatro.mendoza.edu.ar/seronoser.htm) (22:36 / 07-11-2010).

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download/algunasreflexionessobreladidctica- 01006154806-
phpapp01.pdf?Signature=PfzQLQWIzGzboRrQq%2F%2BXBwCiO1U%3D&Expire
s=1289186092&AWSAccessKeyId=AKIAJLJT267DEGKZDHEQ) (22:14 / 07-11-
2010).
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(http://www.uv.mx/cpue/coleccion/N_31/didáctica_de_la_literatura.htm) (05/10/10 -
22:24).

13. LEIBRANDT, Isabella. La didáctica de la literatura en la era de la miedialización.
Universidad de Navarra, Número 36. En: Internet Explorer
(http://www.ucm.es/info/especulo/numero36/didalite.html) (05/10/10 - 22:28).
TEATRO EN MENDOZA. ¿Qué es el teatro? En: Internet Explorer
(http://www.teatro.mendoza.edu.ar/seronoser.htm) (22:36 / 07-11-2010).

14. PROPUESTA DIDÁCTICA
EN BÚSQUEDA DE UNA FORMACIÓN HUMANA
(Propuesta didáctica de género dramático, para los grados décimos y onces
de la educación media)
Autores:
JULIO ERNESTO DÍAZ TORRES
RAÚL EDUARDO OCAMPO LEYVA
JUAN CAMILO GUILLÉN MORALES
GINA MARCELA GONZALES REYES
LORENA RADA GUZMÁN
Presentado a:
ORFA KELITA VANEGAS VÁSQUEZ
(Docente)
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA.
FACULTAD DE EDUCACIÓN.
LICENCIATURA EN LENGUA CASTELLANA.
IBAGUÉ – TOLIMA.
2010.