Este documento resume la pedagogía tradicional y sus orígenes. Comienza describiendo el desarrollo del pensamiento pedagógico en la antigua Grecia con figuras como Sócrates, Platón y Aristóteles. Luego describe las características de la pedagogía tradicional, enfocada en la transmisión de conocimiento del maestro al estudiante. Explica que Sócrates sentó las bases de la relación pedagógica a través de su método mayéutico de preguntas. Menciona brevemente la

1. LECCIÓN I.
PEDAGOGÍA TRADICIONAL
Sumario:
1 Introducción
2 Características dela pedagogía tradicional.
3 La mayéuticaen Sócrates
4 La evolución pedagógica
5 Comenius o «elarte universalde enseñar todo a todos»
6 La pedagogía escolástica
7 Herbart: Postulados de suPedagogía
8 Postulados principales dela pedagogía tradicional
9 Conclusiones

2. 2
1. INTRODUCCIÓN
El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los propios
albores de la humanidad. Él si mismo no es más que una consecuencia de su devenir
histórico, en correspondencia con la necesidad del ser humano de transmitir con
eficiencia y eficacia a sus congéneres las experiencias adquiridas y la información
obtenida en su enfrentamiento cotidiano con su medio natural y social.
El desarrollo de un pensamiento pedagógico tiene lugar en Grecia y Roma con figuras
tan sobresalientes como Demócrito, Quintiliano, Sócrates, Aristóteles y Platón. Este
último aparece en la Historia como el pensador que llegó a poseer una verdadera
filosofía de la educación, con una caracterización de los campos de la acción educativa,
a qué exigencias debía responder la misma y en qué condiciones tales acciones
resultaban posibles.
2. CARACTERÍSTICAS DE LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL.
En el sentido etimológico, la tradición, es el acto de pasar de uno a otro. La pedagogía
tradicional puede ser considerada como un sistema de tratamiento de la información, de
transmisión y de comunicación escolares. Según la lógica de este modelo, la acción
pedagógica se establece, o más exactamente se identifica principalmente alrededor de la
actividad del único actor reconocido que es el profesor. Se considera la enseñanza como
el principal elemento realizador, por lo tanto hablar de una pedagogía tradicional es
implicarse en el proceso de enseñanza, cómo enseñar mejor los contenidos académicos
sin la preocupación o interés acerca de cómo el estudiante aprende. Lo tradicional, como
transmisión, describe igualmente la transitividad supuesta de los saberes y de los
valores, reproducción de un orden establecido conforme a un modelo, inclusive si éste se
supone liberador.
El marco escolar de la pedagogía y la dimensión "tradicional" aparece bajo la forma de
la imagen de un maestro, de una clase, a menudo presentadas bajo una forma de

3. 3
pedagogía imposible, paradójica, es decir autoritaria, pedagogía del maestro que se
convierte en pedagogía magistral. Los inicios de la Pedagogía tradicional están en
Sócrates, Comenius y Herbart.
3. SÓCRATES, LA MAYÉUTICA, Y EL FUNDAMENTO DE LA RELACIÓN
PEDAGÓGICA.
Los diálogos de Platón ponen en escena el arte de Sócrates que se presenta como
análogo a la mayéutica (recordemos que la madre de Sócrates, Penarete era una sabia-
mujer que era partera de mujeres embarazadas), Sócrates precisando el sentido de la
mayéutica decía en el Theeteto:
"Sueña en lo que caracteriza las sabias-mujeres, a todas sin excepción; y tu serás más
agudamente instruida de lo que yo deseo instruirte: en mi casa, no hay punto de
alumbramiento del saber, y le reprocho que precisamente me hayan ya hecho bien de
gente, de plantear preguntas a los otros y de nada producir yo mismo sin ningún sujeto
falto de poseer ningún saber, es un reproche bien fundado. De esta manera entonces, yo
no soy precisamente un sabio en nada" (Platón,1950a: 149b y 150c.).
La pedagogía no nace del saber sino que le da nacimiento. Esta figura pedagógica se
funda igualmente sobre el principio teórico del recuerdo (recordarse): el conocimiento
no es más que un recuerdo; conocer es re-acordarse. Escribir en el orden del saber, es
permitir a aquel que sabe sin saberlo de re-
nacer en el saber.
El origen de la pedagogía es oral. La
mayéutica pertenece al arte del discurso que
ocupa un lugar central en la cultura griega.
En esta cultura se discute y se plantean
proposiciones contrapuestas, examinando el
planteamiento de diferentes hipótesis, bajo
la forma de aporías, es decir, poniendo en

4. 4
evidencia dos razonamientos contrarios para la misma pregunta, por un método que se le
llamará dialéctica. La dialéctica es a la vez pensamiento y discurso. Los sofistas, que
practican el arte del discurso, eran no los sabios sino principalmente los pedagogos.
Ellos se inscribían en una corriente humanista, que Protágoras proclama afirmando "El
hombre es la medida de todas las cosas". La crítica de Sócrates contra los sofistas (que
da origen a la connotación negativa del término) no debe ocultar que estos fueron los
primeros en hacer de la educación su oficio, bajo la forma del preceptorado colectivo.
En Georgias, Sócrates pregunta a su método:
"Con cual cualidad se relaciona el conocimiento de este arte (oratoria)? Cualquiera
que enseñe una materia, posee lo que él enseña?" (Platón, 1950b: 447c-453c).
En la época de Sócrates, la educación, Paideia, estaba concebida en un contexto muy
alejado de lo que hoy se entiende por escuela, y se entendía como la relación de una
joven mente con una mayor (y no forzosamente la de un adulto) a la vez modelo, guía e
iniciador, y no como un programa de enseñanza. La educación concernía la ética y la
educación privada, en oposición a la escuela, que se ocupa de la educación del
ciudadano. En la sociedad ateniense del siglo V antes de Cristo, la educación política, y
también artística y científica, compensa la ausencia de una verdadera educación familiar.
La problemática pedagógica es sin embargo, se identifica y organiza en este contexto
alrededor de algunas referencias fundadoras como son:
- la del maestro y el discípulo, límite cultural de la enseñanza tradicional. Se habla aquí
de la supervivencia de una original relación de apego del discípulo al maestro. (El
alumno debe amar su profesor para aprender -relación interpersonal- o bien reconocer su
autoridad- relación socialmente establecida).
El modelo tradicional es, cualquiera que sea su época, una configuración identificadora,
una dimensión posible de toda acción pedagógica. Ha sido y es siempre, el centro de una
reflexión crítica sobre los principios y los modos de actuar que se ubican en relación con
lo "tradicional".

5. 5
- La relación pedagógica, como fundamento de la actividad. La lógica dual de la
interacción maestro/discípulo, ilustrada por el orden dialéctico, no es, y lo subrayamos,
la del orden del saber sino la de su construcción. El maestro opera "como si" su propio
saber no estuviera afectado por la lógica pedagógica, y que en consecuencia, por sí solo
estaría en capacidad de ponerse en busca del saber, y así llamar la ignorancia. Se
encuentra de esta forma una figura esencial de la pedagogía como es la de interrogar,
de poner en cuestión, porque se trata de "como buscar lo que se ignora, sin saber que se
le ignora" (Platón, 1950c: 82c).
- El lenguaje, discurso oral o escrito, entendido como lengua y como pensamiento
discursivo: "La palabra conveniente es el signo más seguro del pensamiento exacto",
afirma Sócrates, que aparece en Fedro como discípulo de Sócrates, y al lado de Platón,
es el verdadero fundador de la educación clásica. Educación que se basa sobre el ideal
del orador, del "bien decir" y de la elocuencia, como transformación del arte de la
política (la elocuencia era en primer lugar arte político en Atenas) en arte literario.
- La persona: para Sócrates, el hombre no instruido no es hombre. Se instruye
esencialmente dialogando y refiriéndose a una verdad interior (ligada al idealismo
filosófico), representada originalmente por la teoría del recuerdo que funda el saber
sobre su acceso personal. El saber es un elemento de emancipación. La formación de un
hombre cultivado encuentra aquí su fuente en el movimiento de la paideia al humanitas.
Los romanos llamaran humanidades (humanitas) el estudio de las letras y de las artes
liberales (perspectiva que también incluye a la escolástica), mediante las cuales el
hombre se distingue y se eleva a la verdadera dignidad de su naturaleza. El humanismo
del Renacimiento es el movimiento intelectual que renueva apelando a los autores
antiguos. En la enseñanza clásica las humanidades designan esencialmente los estudios
literarios. Una oposición reciente se reanuda entre educación clásica y literaria,
educación científica y técnica. Este ideal humanista clásico, extraño a todo dogmatismo
se opone al adoctrinamiento. Es un ideal personalista y no socializante, la vida privada
(y no la vida pública) es el objeto esencial de su educación.

6. 6
- El método, acceso a la verdad, en tanto teoría del saber (la reminiscencia) como
proceso pedagógico. El método está en el Menon, y es objeto de una constante
interrogación:
"Sócrates: -no hay enseñanza sino un recordar (...); _yo no le enseño nada, pero todo lo
que yo hago es preguntar (...); en el que no sabe nada, existen, concerniendo tales cosas
que él encuentra no saber, los pensamientos verdaderos que atañen a estas cosas que él
no sabe (...); no es sin haber recibido de nadie alguna enseñanza, sino ante todo siendo
cuestionado, que él poseerá los conocimientos tomados de su propio fondo, el
conocimiento que él se da a sí mismo." (Platón, 1950c:82a-85c) El saber es una obra,
llevada a cabo con un método.
Toda relación pedagógica destaca una parte de la mayéutica (alumbramiento). El
nacimiento del conocimiento, que toma el giro de la ironía socrática y de su "ignorancia
fingida". La ironía (eironein, interrogar) socrática es un "método" en el sentido que él
conduce cuestionando, de manera que lleva a su interlocutor a enunciar una proposición
que él deberá rectificar. Enseñar es interrogar y no saber en sí mismo, pensar lo que no
se sabe para delegar el despertar del saber a a-quel que se levanta; tal es la ruta sugerida
por Sócrates. Porque no se aprende solo, sino en la interferencia de una doble lógica, la
del maestro (sí bien Sócrates rehusaba ser llamado maestro), y la del alumno. De este
diálogo (dia-logos: discurso interactivo) nace la pedagogía, forma de pensamiento que
los une. El origen de la pedagogía, es así oral.
4. LA EVOLUCIÓN PEDAGÓGICA
Del presente al pasado, se podría tener la impresión de un progreso lineal que conduce a
la definición actual de la escuela. Pero no es el caso. Han existido las escuelas. A través
de las construcciones, las rupturas y las reconstrucciones, por ejemplo del Renacimiento
o del fin del siglo XIX, se encuentra un sentido a los diferentes aspectos de la pedagogía.

7. 7
Las escuelas latinas, donde aparece desde el siglo III una enseñanza secundaria, son un
comienzo de la pedagogía escolar. Esencialmente ligada a las letras y a la cultura, esta
enseñanza fue el motor de la creación de una literatura latina. La escuela se convierte en
el lugar de una iniciación instrumental al "saber" y a la cultura, su lugar legitimador.
Existían por ejemplo en esta época los manuales bilingües, griego y latino, que sirvieron
hasta la Edad Media. La enseñanza clásica es la enseñanza que se dispensa en las clases.
Los autores clásicos son aquellos que se enseñan tradicionalmente. Sus disposiciones
sobreviven hoy en día.
No obstante, no se puede reproducir la evolución pedagógica, por ahora basta decir que
ya Durkheim (1960) en L´Évolution pédagogique, nos planteaba sus grandes líneas
evolutivas, cuando considera que el desarrollo del sistema educativo francés puede ser
ordenado según cuatro períodos: la edad de la gramática del siglo IX al siglo XI; la
edad escolástica del siglo XII; a continuación la edad del humanismo, en el siglo
XVI, y finalmente, la edad de una cultura histórica y científica a partir del siglo
XVIII.
La entrada de una cultura científica y disciplinaria es tardía con relación a una enseñanza
clásica. Para cada período, la cuestión "pedagógica" se plantea sistemáticamente, los
métodos forman un cuerpo con las ideas, que testimonian la puesta en escena y las
evoluciones del debate pedagógico mismo, debate siempre diverso.
A título ilustrativo, cabría afirmar que la pedagogía está atada dos "pedagogos" que han
elaborado modelos y métodos: Comenius y Herbart.
5. COMENIUS O «EL ARTE UNIVERSAL DE ENSEÑAR TODO A
TODOS»
En el trabajo de Comenius se encuentra un preocupación por sistematizar la enseñanza,
que no sólo consiste en la oratoria y los contenidos dispersos, sino en su obra “Didáctica

8. 8
Magna” es el primero en proponer la organización de contenidos académicos y la
aplicación metódica de la enseñanza (Otra vez resaltar que una característica de lo
tradicional es la negación o desinterés por el aprendizaje del estudiante, sino el foco
cómo enseñar mejor).
Comenius nació en Moravia-Bohemia en 1592. Calificado de "Galileo de la educación".
Publicó una guía de la escuela maternal, donde insiste sobre la importancia de la
educación de los primeros años. Plantea el principio de una escuela "vernácula", escuela
en lengua usual o corriente en oposición a la escuela latina.
Método y pedagogía
En su obra principal, Didáctica Magna, desarrolla la idea de método:
"Yo tomo el riesgo de prometer una Gran Didáctica, es decir un arte universal de
enseñar todo a todos, seguro, rápido, sólido, es decir, cierto en cuanto al resultado, en
cuanto a la adquisición de las verdaderas letras, de las buenas costumbres y de la
piedad sincera. Todo lo contrario de un saber artificial" (Comenius, 1992).
La nueva afirmación de un método a priori para enseñar puede aproximarse al Discours
sur la méthode de Descartes. Existe, dice Comenius, "un fundamento tan sólido que nos
conduce con certidumbre y sin error posible en el progreso intelectual", lo que supone
el deber de abandonar las "observaciones empíricas" en pedagogía. La pedagogía es un
arte universal para fundar las escuelas universales, el método es organización y enseñar
no requiere de otra cosa que una buena repartición del tiempo y de las materias "tan
precisa como un reloj (...) y que ningún obstáculo nos puede extraviar". Comenius
preconiza el análisis: una sola cosa a la vez. "La confusión que reina en las escuelas
proviene de que se quiere hincar en las cabezas muchas cosas a la vez; (...) es como si el
zapatero se metiera en la cabeza hacer al mismo tiempo seis o siete zapatos. " Es el
maestro quien distingue (distinción siendo razón) cada punto que desea enseñar, lo aísla,
lo reduce a la simplicidad, que es forzosamente claridad. El método es un algoritmo de
acción, y a su vez, define igualmente su objeto:

9. 9
"Demarcándome de los hallazgos, de las opiniones, de las observaciones de los otros y
partiendo sobre nuevas bases, yo me someto a examinar el problema y a buscar las
causas, las razones, los límites y los fines de lo que nos permitimos llamar:
Aprendizaje." (Comenius, 1992)
En el centro está el profesor, su oficio, su método: el profesor debe "ser feliz en su
oficio, aún en aquellos a quienes la naturaleza no les dio con mucha generosidad el
talento pedagógico, porque la misión de cada maestro no es tanto extraer de su propio
cerebro lo que debe enseñar y la manera como debe enseñar, como la de transmitir a las
jóvenes inteligencias una cultura ya elaborada con la ayuda de medios preparados y
puestos a su disposición."
La pedagogía no es el talento; es el método, elemento de dominio de una actividad
específica. La enseñanza, constituida como método, se apoya sobre la referencia central
al libro (el manual) que le sirve de partitura. Lo que se afirma en Comenius, es que la
escuela se convierte en el lugar de la realización de la educación, que le da sentido:
"si ésta puede aportar algún remedio a la corrupción del género humano, esto no será
sino por una sabia y previsora educación de la juventud."
Aparece con Comenius una función didáctica general, como pensamiento sistemático del
orden de las enseñanzas y de la escuela. Un solo método, que no se confunde con los
contenidos, una sola disposición de la enseñanza basta para todas las materias. La
pedagogía reemplaza al ars (que se traduce aproximadamente por un "arte"), es
decir, es una obra. Se trata más de una técnica, conjunto de reglas de acción que de un
saber hacer. El ars, esbozo de profesionalización, reemplaza muy bien al método.
6. LA PEDAGOGÍA ESCOLÁSTICA
Entre 1548 y 1762 surge y se desarrolla la Pedagogía Eclesiástica, principalmente la de
los Jesuitas, fundada por Ignacio Loyola y que más tarde, en 1832, sus esencialidades
son retomadas para llegar a convertirse en el antecedente de mayor influencia en la
Pedagogía Tradicional.

10. 10
Tal Pedagogía Eclesiástica tiene como centro la disciplina, de manera férrea e
indiscutible, que persigue, en última instancia, afianzar, cada vez más, el poder del Papa,
en un intento de fortalecer la Iglesia ya amenazada por la Reforma Protestante y a la cual
le resultaba necesario el poder disponer de hombres que les respondieran sin vacilación
alguna, en base de una conducta formada en la rigidez y el orden absoluto.
Es en el siglo XIX, que la Pedagogía Tradicional, como práctica pedagógica ya
ampliamente extendida alcanza su mayor grado de esplendor, convirtiéndose entonces
en la primera institución social del estado nacionalista que le concede a la escuela el
valor insustituible de ser la primera institución social, responsabilizada con la educación
de todas las capas sociales.
7. HERBART: CULTURA FORMADORA Y MÉTODO FORMAL DE
ENSEÑANZA
Para Herbart, la adquisición sistemática de conocimientos tiene un valor en sí mismo:
"Yo no puedo hacerme una idea de la educación sin instrucción.(...) No hay punto de
instrucción que no sea educativo"; y la pedagogía debe conducir la realización como
"ciencia de la cual el educador tiene necesidad para sí mismo" (Herbart, 1908). El saber
es inteligencia, es en este sentido que toda experiencia nueva no arriba a una mente libre
sino para juntarse a una previamente adquirida. Recibir un elemento nuevo, asimilarlo,
adaptarlo, nos dice Herbart, supone un "subconsciente", una cultura previa, que son la
parte inmersa y necesaria para recibir un saber. La cultura como actividad formadora
tiene elementos objetivos (aspectos de la cultura y el saber) y subjetivos (aquellos del ser
a "formar") que se articulan y se corresponden. La "mente" se construye por los
conocimientos que se le dan, condición esencial si el alumno quiere ver su interés
despierto. Herbart elabora una metodología que permanece todavía como referencia
(implícita o explícita) en sus aspectos formales y asocianistas cuando relaciona los
elementos externos e internos del progreso intelectual. La escuela encuentra de esta
manera su lugar, como espacio de formación y de despertar del alumno, y como espacio
de encuentro organizado y metódico.

11. 11
La instrucción no es entonces una simple transmisión de informaciones, sino una
creación de formas dirigidas por el proceso de enseñanza. Este se confunde
necesariamente con el proceso de aprender: enseñar es hacer aprender. El pedagogo
alemán deja un algoritmo metodológico: el de los "grados formales" de la enseñanza
como desenlace sistemático (Herbart habla de
"marchas de la enseñanza"). El "curso" se
convierte en un ejercicio intelectual. Este se
organiza de acuerdo a las siguientes etapas:
1 Mostrar (estado de claridad): cada aporte
nuevo es objeto de un examen
suficientemente prolongado para ser
"netamente concebido".
2 Asociar (estado de la asociación): por
medio de la libre entrevista, se destacan el
aporte bajo formas constantemente renovadas
a las nociones ya aprendidas.
3 Enseñar (estado del sistema): una exposición metódica pondrá de manifiesto como
consecuencia el pensamiento esencial.
4 Filosofar (estado del método): los trabajos personales demandados a los estudiantes
mostrarán si éstos son capaces de reconocer la regla en un caso particular y aplicarla.
Un plan sistemático de desarrollo de un curso fue codificado por los discípulos de
Herbart, a saber: preparación, presentación, asociación, generalización, aplicación. Este
plan, transformado en rígido y sinónimo de lección, sería garantía de una lógica y de una
gestión rigurosa, evitando las acciones propias de los alumnos.
8. POSTULADOS PRINCIPALES DE LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL
En la pedagogía tradicional la función de las instituciones educativas consiste en
preparar intelectual y moralmente a los estudiantes para que asuman el papel que les
G.F. HERBART

12. 12
corresponde en la sociedad. Su compromiso es con la cultura, con el conjunto de
conocimientos y realizaciones de la humanidad, y no tanto con los problemas actuales de
la sociedad. La apropiación de esta cultura sigue una trayectoria común para todos; los
menos capaces deben esforzarse por vencer sus dificultades y conquistar su lugar junto a
los demás. En caso contrario, deben buscar un tipo de enseñanza que los ayude a lograr
este propósito de forma viable.
Los contenidos como se pueden inferir, son el conjunto de conocimientos y valores
acumulados por la humanidad y transmitidos en este caso, como verdades. Las materias
de estudio que contienen de forma ordenada estas verdades son determinadas por la
sociedad y reflejadas en la legislación escolar (planes de estudio, programas,
reglamentos). Los contenidos son generalmente tratados desvinculados de las realidades
sociales en que insertan o aplican; se les valora frecuentemente sólo por sus aspectos
intelectuales; por esta razón, entre otras, esta tendencia es acusada de intelectualista, de
enciclopedista. Estos contenidos se exponen además como relación de hechos
particulares con poca concatenación entre sí, sin que se revelen sus vínculos y nexos.
8.1. MÉTODOS DE ENSENANZA.
Los métodos se basan en la exposición verbal de la materia y en ocasiones, en la
demostración. Tanto uno como otros son realizados por el profesor, generalmente
siguiendo, los pasos siguientes:
 Preparación del alumno: definición del tema, repaso de la clase anterior, a
veces con control de los conocimientos previos, intentos de despertar el interés
de los alumnos.
 Exposición del tema: destacando los aspectos centrales, mediante análisis de
casos particulares, demostración o asociación (relación del nuevo conocimiento
con el ya conocido), a través de comparaciones y de la abstracción. La

13. 13
organización de este contenido se efectúa según la lógica del profesor: al alumno
sólo le queda “captar” esa lógica.
 Generalización: Se pretende lograr a partir del análisis de casos particulares
llegar al concepto general.
 Aplicación: análisis de casos más integrados y solución de problemas
generalmente dirigidos a ejercitar procedimientos específicos, típicos de la
materia. Este énfasis en la realización de ejercicios directos y en la repetición de
conceptos y fórmulas mediante la memorización está dirigido a la formación de
procedimientos fijos para la solución de problemas tipo.
8.2.LA RELACION ALUMNO-PROFESOR
En las relaciones alumno-profesor predomina la autoridad del profesor que se
fundamenta en la concepción del alumno como un receptor de la información. En
general, este tipo de relación dificulta la comunicación entre ambos, razón por la cual la
participación de los estudiantes mediante planteamientos de dudas, preguntas o el
cuestionamiento de lo expuesto es muy poco frecuente en el transcurso de la clase.
El profesor está centrado en el contenido a transmitir, lo cual hace de forma un tanto
absoluta, como verdades irrefutables, listas para ser absorbidas. En consecuencia, la
disciplina impuesta, es el medio más eficaz para asegurar la atención y el silencio. En
ocasiones, con alumnos mayores, cuando la clase no despierta el interés de los
estudiantes, el profesor adopta una actitud de “dejar hacer, dejar pasar”, se desentiende
de estas conductas –tan centrado se encuentra en la exposición del contenido- de donde
se colige que la atención individual es muy baja.
8.3.EL PROCESO DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE

14. 14
La Tendencia Pedagógica Tradicional no profundiza en el conocimiento de los
mecanismos mediante los cuales se desarrolla el proceso de aprendizaje. Ella modela los
conocimientos y habilidades que se habrán de alcanzar, de manera empírica en el
estudiantes, por lo que su pensamiento teórico nunca alcanza un adecuado desarrollo. La
información la recibe el alumno en forma de discurso y la carga de trabajo práctico es
mínima sin control del desarrollo de los procesos que subyacen en la adquisición del
conocimiento, cualquiera que sea la naturaleza de éste, lo que determina que ese
componente tan importante de la medición del aprendizaje que es la evaluación este
dirigido a poner en evidencia el resultado alcanzado mediante ejercicios evaluativos
meramente reproductivos, que no enfatizan, o lo hacen a escala menor, en el análisis y
en el razonamiento.
La Tendencia Pedagógica Tradicional tiene, desde el punto de vista curricular un
carácter racionalista académico en el cual se plantea que el objetivo esencial de la
capacitación del hombre es que el mismo adquiera los instrumentos necesarios que le
permitan tan solo intervenir en la tradición cultural de la sociedad; no obstante ello esta
tendencia se mantiene bastante generalizada en la actualidad con la incorporación de
algunos avances e influencias del modelo psicológico del conductismo que surge y se
desarrolla en el siglo XX.
La idea de que la enseñanza consiste en “depositar” paquetes de conocimientos ya
elaborados en la mente del estudiante se complementa con la consideración de que la
capacidad de asimilación es idéntica a la del profesor. De aquí que los programas
docentes y las clases se preparen y se impartan siguiente una progresión lógica
establecida por el adulto, y además que se asuma que el alumno puede captar en clases
una lógica que de seguro requirió mayor tiempo de reflexión intelectual por el profesor.
En estas condiciones, el aprendizaje es receptivo y mecánico; al estudiante sólo le queda
la posibilidad de tratar de captar los contenidos y fijarlos en su mente según la lógica
seguida en la exposición. Sus acciones de aprendizaje se limitan fundamentalmente a la
recepción auditiva, al procesamiento inmediato de la información y a la fijación. La
retención de estos conocimientos sólo lo logra con el ejercicio y la repetición de cursos y

15. 15
situaciones, así como su recapitulación en diversos momentos del proceso, de aquí su
insuficiente solidez. La generalización de los conocimientos, su posibilidad de
transferencia y aplicación solo se logra mediante el análisis de problemas y soluciones
tipo, siguiendo una lógica empírica inductiva, es decir, del análisis de casos particulares
a su generalización.
8.4. LA EVALUACIÓN:
La evaluación del proceso se produce tanto a corto como a largo plazo, mediante una
clasificación de los conocimientos logrados, utilizándose tanto reforzamiento de tipo
positivo como de tipo negativo. No se le proporcionan al estudiante procedimientos de
autorregulación y de autocontrol, lo que reduce su nivel de independencia cognoscitiva.
La evaluación del aprendizaje va dirigida al resultado, los ejercicios evaluativos son
esencialmente reproductivos, por lo que el énfasis no se hace en el análisis y el
razonamiento.
8.5. ALGUNOS EFECTOS EN LOS ESTUDIANTES
Los efectos que esta práctica educativa han tenido durante años en la formación del
alumno son entre otros, una tendencia a la pasividad, al conformismo, a la reducción de
contenidos, a la búsqueda de un resultado (nota, índice académico, pase de año) y en
consecuencia poco interés por el conocimientos y por el proceso de su obtención, es
decir pocos intereses cognoscitivos; insuficiente nivel de generalización, de
independencia y solidez; falta de reflexión y de espíritu crítico. En general se constata en
los estudios realizados insuficiente nivel de desarrollo de habilidades, capacidades y de
espíritu creador en la búsqueda de formas y soluciones acorde a los problemas y
situaciones concretas.
Hay que reconocer sin embargo, que la enseñanza tradicional no sólo desempeñó un
papel importante en su época sino que su práctica educativa ha alcanzado sin dudas
logros incuestionables, fácilmente constatables si nos detenemos a analizar los inmensos

16. 16
logros científicos y técnicos de los últimos siglos. Cualquier reflexión que ahora se haga
sobre la forma de concebir y organizar el proceso de enseñanza-aprendizaje debe, en
consecuencia, tomarla en consideración.
Aunque la enseñanza tradicional aún se mantiene viva, vigente en la práctica docente
actual, a lo largo de este siglo, en correspondencia con la lucha entre conservadurismo,
liberalismo o neoliberalismo que se produce en las ideas políticas, así como por la propia
confrontación de ideas en el pensamiento filosófico contemporáneo, han surgido
distintas tendencias pedagógicas renovadoras que, en un sentido u otro, han reaccionado
a la pedagogía tradicional; cada una de ellas con un carácter más o menos progresista.
9. CONCLUSIÓN
En resumen, la Tendencia Tradicional resulta insuficiente y deficiente desde una
concepción teórica cognitiva y de la praxis del ser humano por cuanto ve en éste último
a un simple receptor de información, sin preocuparse de forma profunda y esencial de
los procesos que intervienen en la asimilación del conocimiento como reflejo más o
menos acabado de la realidad objetiva, sin prestarle la debida importancia al papel,
ciertamente decisivo de los aspectos internos que mueven la determinación de la
conducta social del individuo y las influencias, favorecedoras o no, que éstas puedan
tener sobre el aprendizaje del mismo: la retención de la información se alcanza en base
de una repetición mecánica de ejercicios sistemáticos y recapitulados, de manera
esquemática y enciclopedista.