Escritura psicosis

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ESCRITURA Y PSICOSIS
Germán Valencia Velasco. Ps. Inédito.
Marzo de 2022
Introducción
¿Qué podría resultar del encuentro entre la escritura de Schreber, con la obra de
Picasso, la obra de Van Gogh, de las metáforas de Borges, incluso?
¿Qué función decanta la escritura en tanto escritura?
¿Qué función decanta Schreber respecto a la escritura y el “síntoma”?
Lo curioso resulta en la escritura de Freud y de Lacan, un modo de localizar el
sentido de los conceptos psicoanalíticos más allá de la reducción mórbida. Sin
embargo, ¿Qué evidencia la escritura schreberiana?
A continuación se referencia la escritura de Freud respecto a Schreber y la
paranoia, como la publicación, el historial clínico y las tentativas de
interpretación, con el objeto de ir advirtiendo el sentido que la escritura
comporta.
Schreber en Memorias de un neurótico, logra evidenciar cierto contenido del
delirio que eventualmente le va a permitir a Freud y luego a Lacan, pensar-
reflexionar la perspectiva clínica, su lenguaje. De esta manera el presente
documento aborda, por una parte, a la actualización de los conceptos
psicoanalíticos; y por otra, a resaltar la condición de escritura como clave de
encuentro clínico, su cuestionamiento mismo.
FREUD. S. Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoides). Autobiográficamente escrito. 1910 (1911). (Caso
Schreber). En obras completas. Biblioteca Nueva 1996.
Freud no ejerció en establecimientos públicos, lugar donde con cierta frecuencia
acuden enfermos paranoicos y dementes. En casos excepcionales logró entonces
observar la estructura paranoide.
La observación freudiana que a continuación sigue, son el resultado del enlace
entre la interpretación analítica y el historial patológico de un paranoico al que
Freud jamás conoció empíricamente.
Daniel Pablo Schreber, doctor en Derecho y magistrado de los tribunales de
Sajonia, escribió: Memorias de un neurótico, documento que apareció en 1903 y
que Freud expuso desde su lectura psicoanalítica, diez años después.

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El aporte freudiano emerge entonces desde su mirar a la escritura, tarea que le
sugiere asumir un lugar. Para Lacan, según Eric Laurent1, Freud introduce en él
al sujeto; introduce al sujeto freudiano, es decir, al sujeto del inconsciente.
La publicación
Schreber, quien se describió como: “hombre de inteligencia superior, entendimiento
singularmente agudo y precisas dotes de observación”, se opuso al interés de su
médico, el doctor Flechsig, de no publicar sus memorias. Al respecto
argumenta: “No se me ocultan los inconvenientes que parecen oponerse a la
publicación de mi libro. El mayor de ellos estriba en la consideración debida a personas
que viven todavía. Mas, por otro lado, creo muy conveniente para la ciencia y para el
conocimiento de ciertas verdades religiosas hacer posible aún durante mi vida la
observación de mi cuerpo y de mis destinos por personas peritas. Ante esta reflexión se
desvanecen todas las consideraciones personales” (Pág. 1488).
¿” Se desvanecen todas las consideraciones personales”?
¿Qué devela Schreber en el enunciado?
A caso ¿no remonta el síntoma mismo y de paso a la clínica?
La escritura como su publicación misma, ¿Qué relación comportan con el
síntoma? Acaso la escritura ¿no es síntoma del síntoma?
Y, ¿Qué decir de la intencionalidad del escritor y su escritura: “publicar”? Es
decir, escribir para otro, y de paso “agujerear-lo”.
Como ya es sabido, el padre del “enfermo” de igual modo escribió y público, se
instaló en dicho lugar obteniendo por ello cierto reconocimiento social; asunto
que sin duda evidencia cierta huella paterna a imitar, por ello resulta decisoria.
Historial clínico o perspectiva mórbida.
- Enfermo de los nervios durante dos ocasiones. La primera como efecto
de actividades electorales (1884-1885), diagnosticada como “acceso de
hipocondría”; y la segunda, como efecto de un nuevo cargo, denominado
presidente del tribunal de Dresden (1893-1900). Los síntomas se
evidenciaron con sueños de recaída en la enfermedad anterior. Una
mañana broto la idea de ser mujer durante el coito, idea que luego
rechazo. Insomnios, ideas hipocondríacas y de persecución con
alucinación sensorial, visual y auditiva; sensibilidad a la luz y al ruido.
Se creía muerto, putrefacto. Señalaba que su cuerpo era manipulado y
atormentado por causa sagrada. Intentó, en varias ocasiones, ahogarse en
el baño. Eventualmente, el delirio se torno místico y religioso, hablaba
con Dios. Enfermedad diagnosticada, en el desarrollo de una psicosis
1LAURENT E. El sujeto sicótico escribe, en CENTRO FREUDIANO ROMANCE DE ESTUDIOS
CLINICOS Y LITERARIOS. LA PSICOSIS EN EL TEXTO. Editorial Manantial. 1989.

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aguda, como demencia alucinatoria, que eventualmente se configuró en
cuadro paranoico.
- En 1899, el doctor Weber certifica acerca de la inexistencia de demencia,
de inhibición psíquica en Schreber. Señala sin embargo: “El paciente se
halla invadido por representaciones patológicamente condicionadas que han
formado un sistema total, se hallan más o menos fijadas y no parecen accesibles a
una rectificación por la aprehensión objetiva y el enjuiciamiento de las
circunstancias reales. (Pág. 1490). Cierta modificación en Schreber es
argumento para ser dado de alta, pero en su discurso continuo “algo”
estático que a los ojos de la psiquiatría esta pendiente. Pese a que el
enfermo se consideraba sano y a sus intentos por anular la declaración de
su incapacidad, el doctor Weber aún se ocupo de ello.
- Descripción del delirio que se sumo al certificado: “El sistema delirante del
paciente culmina en la convicción de hallarse llamado a redimir el mundo y
devolver a la Humanidad la bienaventuranza perdida. Afirma haber tenido
conocimiento de tal destino por revelación divina, como las que recibían los
profetas. Precisamente, los nervios sobreexcitados, como los suyos lo habían
estado durante tanto tiempo, tenían la cualidad de atraer a Dios; pero sus
revelaciones entrañaban cosas que no era posible expresar, o sólo muy
difícilmente, en el lenguaje humano, porque se hallaban fuera de toda experiencia
humana, y sólo a él le habían sido comunicadas. El detalle más importante de su
misión redentora era que había de convertirse primeramente en mujer. No era
que él quisiese transformarse en mujer, se trataba de algo más coercitivo, de una
–necesidad- fundada en el orden universal, y a la cual no podía él escapar,
aunque personalmente le hubiera sido mucho más grato seguir siendo hombre y
poder conservar así su elevada posición social. Pero la única manera de volver a
conquistar el más allá para él mismo y para la Humanidad entera, era por medio
de su transformación en mujer, transformación que se realizaría en él por un
milagro divino y al cabo de varios años o incluso decenios. Tenia la convicción de
ser objeto exclusivo de milagros divinos, y con ello el hombre más singular que
nunca había vivido sobre la tierra. Desde hacía muchos años experimentaba a
cada hora y a cada minuto tales milagros de su propio cuerpo, y los comprobaba
también por las voces que con él hablaban. En los primeros años de su
enfermedad había sufrido, en distintos órganos de su cuerpo, modificaciones que
habrían acarreado la muerte de cualquier otro individuo. Había vivido mucho
tiempo sin estómago, sin intestinos, casi sin pulmones, con el tubo digestivo
desgarrado, sin vejiga o con las costillas destrozadas, y algunas veces, al comer,
se había tragado su propia laringe, etcétera. Pero divinos milagros (-rayos-)
habían reconstruido, siempre de nuevo lo destruido, razón por la cual, mientras
siguiera siendo un hombre, sería inmortal. Tales fenómenos amenazadores
habían desaparecido tiempo atrás, surgiendo, en cambio, en primer termino, su –
femineidad-, resultado de un proceso evolutivo que había de precisar decenios
enteros, si no siglos, para llegar a su definitivo perfeccionamiento, y cuyo fin no
presenciaría seguramente ninguno de los hombres actualmente en vida.
Experimentaba la sensación de que su cuerpo integraba ya –nervios femeninos-,
de los cuales surgirían, por medio de la fecundación inmediata de Dios, nuevos
hombres. Sólo entonces podría morir de muerte natural, después de haber
conquistado de nuevo para sí y para todos los demás hombres la

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bienaventuranza. A veces le hablaban, además del sol, los árboles y los pájaros,
que eran algo como –restos encantados de antiguas almas humanas-. Le
hablaban en lenguaje humano, y por todas partes sucedían cosas maravillosas en
torno suyo”. (Pág. 1491-92).
- En 1900, el doctor Weber emitió otro certificado en el cual hacía énfasis
en el estado favorable del paciente, su conducta.
- La incapacitación fue anulada en 1902, al año siguiente se publicaron sus
memorias, las cuales de entrada fueron sometidas a la censura oficial y por
ello a ciertas mutilaciones.
- Síntesis del sistema delirante, según la última sentencia que anulo la
incapacidad: “Se consideraba llamado a redimir al mundo y devolverle la
bienaventuranza perdida. Pero sólo podría conseguirlo después de haberse
transformado en mujer” (Pág. 1491).
Para Freud el asombro del psiquiatra por determinar la función del delirio y su
influencia en el paciente, de ningún modo constituye el principio de su
comprensión. Freud sospecha que tan singular producción mental, tiene su
punto de partida en los impulsos de la vida anímica. Le interesa entonces
conocer los motivos y los caminos de la transformación. Por ello, suma entonces
dos claves más. Veamos:
Uno
“misión redentora y la transformación en mujer”. (Pág. 1492).
- Para Freud el delirio de redención es una fantasía ya familiar y es base de
la paranoia religiosa. Sin embargo, el referente de las memorias impone
otra interpretación. Freud averiguo que el primer delirio fue
precisamente la transformación en mujer, juzgada inicialmente como una
persecución; eventualmente quedó enlazado con la tarea redentora.
Además, tenía un fin sexual materializado en manía religiosa de
grandeza. Flechsig, el doctor, fue primero el perseguidor, y luego fue
Dios.
Dos
Actitud con respecto a Dios. Schreber a través del delirio opina sobre los
nervios, la bienaventuranza, la jerarquía divina y las cualidades de Dios.
- Los nervios del cuerpo contienen el alma humana. Hay nervios para la
percepción y otros para el entendimiento que da lugar a lo psíquico.
Todo ello, su conjunto, representa la individualidad espiritual del
hombre.
- Dios es solo nervio, es no-cuerpo. Sus nervios son eternos; sus
propiedades, similares a las de lo humano, son de grado más intenso.
- Luego de la creación se retiró Dios del mundo y realizó como tarea el
elevar hasta si las almas de los muertos. Tan solo se relacionaba con
hombres inteligentes.
- La muerte. “Cuando un hombre muere, las partes de su alma (nervios) son
sometidas a un procedimiento de purificación, para ser luego incorporadas
nuevamente a Dios como la antesala del cielo. Cuando Dios crea algo, se despoja

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de una parte de si mismo, pues da a una parte de sus nervios una forma distinta.
Pero la pérdida que así experimenta en apariencia queda compensada cuando al
cabo de siglos y milenios, los nervios bienaventurados ya de los hombres
muertos, le son de nuevo incorporados”. (Pág. 1495).
- “Almas importantes, como la de un Goethe o un Bismark, conservan la
conciencia de su identidad a través de muchos siglos, hasta que pueden
desintegrarse en complejos de almas superiores” (Pág.1495).
- Dios y su reino. Dios inferior (Arimàn) que favorece a los pueblos de
raza morena (a los semitas). Dios superior (Ormuz) que favorece a los
pueblos rubios (a los arios).
Las indagaciones de Freud le permiten señalar que Schreber había sido (antes
de la enfermedad) un escéptico en materia religiosa. Curiosamente la
enfermedad hace brotar argumentos de tal materia. De esta manera se hace
posible el interrogante respecto a lo que significa ¿Dios-síntoma? ¿mujer-
hombre?
Incluso, vale advertir, el momento escéptico despliega escritura e
intencionalidad frente al Otro.
- Dios y la necesidad de defecar. A través del delirio, Schreber le atribuye
a un milagro del Dios superior el funcionamiento del cuerpo, de las
circunstancias orgánicas, de las cuales el último acto es defecar; y con
este la destrucción de la razón. Para Freud existe entonces, en el enfermo
una errónea interpretación de la significación simbólica de la excreción.
- Rebelión a Dios. Los milagros de Dios ya no ejercen poder sobre
Schreber, quien ha aprendido a eludirlos, a burlarse incluso. Para Freud,
la enfermedad es una lucha del hombre de Schreber contra Dios.
- ¿Bienaventuranza? Es para el enfermo “la vida ultraterrena” alcanzada por
las almas de los hombres luego de su purificación y muerte.
- ¿Bienaventuranza masculina? Es más elevada que la femenina, la cual
consiste en una sensación de voluptuosidad. Para Schreber, la
voluptuosidad esta en intima relación con la bienaventuranza de las
almas de los muertos. (Pág. 1499).
Para Freud la “intima relación” es la clave en la que Schreber funda cierta
esperanza de reconciliación con Dios, y un término de su padecimiento. Vale
agregar que si se ha transformado en mujer, es esta la que intima con Dios, la
que desea un lugar distinto.
- El término bienaventuranza ¿de dónde nace? Para Freud, de la
condensación de las dos significaciones de la palabra alemana selig:
difunto y sensualmente dichoso.
- Relación de Schreber con el erotismo. Dicha clave interesa a la teoría
psicoanalítica; al respecto Freud señala: “las raíces de toda enfermedad
nerviosa y psíquica se hallan predominantemente en la vida sexual”. (Pág.
1499). Schreber en su documento hace mención a los trastornos nerviosos

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y episodios eróticos. El mismo afirmaba: “Pocos hombres habrá que hayan
sido educados en principios morales tan severos y hayan adaptado luego a ellos
tan estrictamente su vida, sobre todo en cuanto a su sexualidad, ni que se hayan
refrenado tanto en ese orden de cosas”. Citado por Freud (Pág. 1499). La
enfermedad modificó luego su erotismo, pues consideraba el cultivo de
la voluptuosidad como un deber que al cumplir favorecía entonces la
solución del conflicto surgido.
- Schreber y lo femenino. Para Freud, el enfermo hace minuciosa escritura
en la clave femenina. Agrega que el delirio de su transformación en
mujer es la realización de un sueño durante la formación de su
enfermedad. La transformación en mujer y la situación respecto a Dios,
están enlazados por su actitud femenina con respecto a Dios. (Pág. 1501).
Tres
Freud se ha referido a ciertas claves de contenido del delirio.
Sin embargo, ¿qué de los inicios de la enfermedad, según la escritura? La
hipocondría, ¿Qué significa la enfermedad? ¿Qué le permite? Según el
documento, ello es efecto de cierta actividad electoral, de elección-decisión-ser
elegido. A caso ¿no hay ya un destino trazado, en la escritura incluso? Sin
duda, la enfermedad inicial evita de cierta manera el ingreso a las
consecuencias de lo electoral.
El delirio, segunda recaída, es efecto de la posibilidad de ocupar cargo otro:
“presidente de un tribunal”. Ello ¿Qué implica? ¿Por qué el delirio hace
entonces presencia frente a dicha posibilidad? Y la idea: “ser mujer durante el
coito”, de “creerse muerto” ¿qué sugiere, además de lo ya señalado por Freud?
Frente a la posibilidad de ocupar espacio-lugar-rol distinto, brota entonces
cierta condición delirante-sintomática. En términos freudianos, a propósito de
la psicosis, el inconsciente queda al descubierto.
Sin embargo, se evidencia luego la relación tajante entre “delirio-cuerpo”, de
allí la experiencia de la “enfermedad” en tanto presencia del cuerpo.
Por otra parte, el significante mujer-femineidad ¿por qué solo es posible por la
ruta del delirio?
Sin duda, el referente freudiano ya ha sumado lo suyo cuando señala: “fantasía
ya familiar”. Sin embargo, Freud lo singulariza, cuando de entrada señala que la
clave decisoria-desencadenante es social. Recuérdese que durante siglos el
significante mujer-femineidad fue determinado por la creencia religiosa.
El delirio es la voz de dicho significante, el cual estalla por la vía sintomática.

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Tentativas de interpretación
Pese a la ausencia de ciertos datos decisivos respecto a Schreber, su familia y la
misma condición psíquica, Freud transita a través del interrogante: ¿Cuáles son
los complejos y las fuerzas instintivas de la vida anímica en el historial
paranoico? para dar cuenta de la clave interpretativa.
Veamos las claves freudianas:
- Para Schreber los pájaros (encantados o parlantes) le causan cierta
molestia. Tales animales están constituidos por restos de hombres que
fueron bienaventurados, y que, cargados de caverina, a él lo hostigan; es
decir, le recitan frases que no comprenden, pero que el enfermo capta
como “maldito bribón”. Freud entiende que el enfermo utiliza el término
“pájaros” para referirse a la mujer, a “las muchachitas adolescentes”.
Respecto al señalamiento que escucha: “pequeño bribón”, lo significa
como un comentario de ellas al joven que las impresiona.
- Schreber y su relación con el primer médico, el profesor Flechsig. La
clave: manía persecutoria, esta representada en el nombre Flechsig, lo
cual hará presencia durante todo el curso de la enfermedad. Para el
enfermo, su delirio, Flechsig ha asesinado su alma, por ello lo
consideraba su enemigo, mientras que a Dios su aliado. Aunque luego de
cierta transformación, Dios es cómplice de Flechsig. De esta manera, las
almas de Flechsig, un enfermero jefe (v.w.) y el doctor Weber, habitaban
la condición delirante.
- Schreber soñó con su recaída en cierta enfermedad nerviosa, además
experiencio la sensación de ser mujer durante el coito. Para Freud, el
contenido del sueño con los de la fantasía, son formas de recordar a
Flechsig. Cierto rechazo de la fantasía femenina es indicador del temor
en Schreber por ser objeto de abuso sexual. Con ello, Freud considera
que la base de la enfermedad de Schreber es la emergencia de un
impulso homosexual. Agrega además que todo hombre transita entre
sentimientos heterosexuales y homosexuales. Schreber en un proceso
transferencial le atribuyó cierta simpatía al médico, el cual sustituyo a
alguien muy próximo al enfermo. Probablemente, según Freud, Schreber
recordó a través del médico, a su hermano o su padre. Sin duda, padre y
hermano existieron, pero habían muerto para la segunda enfermedad.
- “¿Por qué caminos y con que medios tiene efecto la ascensión desde Flechsig
hasta Dios? ¿De donde extrae el sujeto el delirio de grandeza que tan
afortunadamente facilita su reconciliación con las persecuciones, y permite al
análisis la hipótesis de la fantasía optativa que ha de ser reprimida? (Pág. 1510).
Según Freud y las Memorias, Flechsig y Dios están para Schreber en una
misma serie. Ambos nombres ofrecen a través de la fantasía y el delirio
características de la condición paranoide: “La paranoia disocia de nuevo las
condensaciones e identificaciones emprendidas en la fantasía inconsciente”.
(Pág. 1511).
- La persona amada que el delirio nombra con sentido persecutorio en
Flechsig y Dios no es otra según Freud, que el padre del enfermo (Dios) y

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Fleichsig el hermano. Por otra parte la fantasía femenina tiene como raíz
cierta nostalgia por aquellos, padre-hermano.
- Del ser divino. Al respecto la clave de lugar, el reino, es significado a
través de símbolos de femineidad y virilidad.
- Del Sol. ¿relación del enfermo con el Sol? A propósito Freud señala: ”El
simbolismo se sobrepone aquí al genero gramatical, por lo menos en alemán,
pues en la mayoría de los demás idiomas el Sol es del género masculino. Su
compañera en este reflejo de la pareja parental es la –madre Tierra-. En la
solución psicoanalítica de las fantasías patógenas de sujetos neuróticos hallamos
constantemente comprobada esta interpretación” (Pág. 1513). Schreber
identifica al Sol con Dios.
- Complejo del padre. Schreber puso en acto cierto conflicto con el padre a
través de la clave sintomática. Señalamiento freudiano: “El padre aparece
en estas vivencias infantiles como perturbador de la satisfacción sexual buscada
por el niño, generalmente autoerótica. En el desenlace del delirio de Schreber, la
tendencia sexual infantil alcanza un triunfo definitivo: La voluptuosidad se hace
piadosa, y Dios mismo (el padre) la exige al enfermo. La amenaza paterna más
temida, la de la castración, procuró el material de la primera fantasía optativa de
la transformación en mujer rechazada al principio y aceptada luego. La alusión a
una culpa, encubierta por el –asesinato del alma- como producto sustitutivo,
resulta clarísima. El enfermero jefe es identificado con un antiguo vecino, el
señor v.w. , que, según las voces, le había acusado falsamente de onanismo (...).
Por último, la –obligación de pensar-, a la que el enfermo se somete suponiendo
que en cuanto suspendiera su actividad mental Dios le creería idiota y se
retiraría de él”. (Pág. 1514).
- Fantasía femenina. ¿Relación entre la fantasía y la privación sufrida en la
vida real? Schreber, su matrimonio no proporcionó descendencia alguna.
Para Freud, el delirio repuso, de alguna manera, falta de hijos.
Lo femenino-masculino-sexualidad, son entonces asuntos de los cuales la
religión siempre de ellos se ocupo, el efecto reclusivo por todos es conocido.
Es decir, la reclusión en tanto tal del cuerpo.
Freud logra recobrar a manera de pregunta tales significantes, lo cual le da
sentido al despliegue teórico. De igual modo la escritura de: Memorias de un
neurótico, dan sentido a tales significantes por una vía en la que Freud ya ha
sumado conceptos.
El mecanismo paranoico
A continuación lo correspondiente a la significación de la fantasía homosexual
en cuanto a la paranoia.
¿Qué ha examinado antes Freud?
- El complejo paterno
- La fantasía de la enfermedad

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Agrega que en las dos condiciones señaladas no hay claves de paranoia.
¿Paranoia? o Demencia paranoide.
Es una condición que reposa en la forma singular de los síntomas.
Específicamente en:
- El mecanismo de la producción de síntomas o al de la represión.
¿Dónde está el carácter paranoico?
“En la reacción del sujeto como defensa contra una fantasía optativa homosexual”.
(Pág. 1516)
Hay cierta relación entre la forma patológica y la fantasía homosexual. Tal
condición igualmente fue observada en casos de paranoia estudiados por
Freud, Jung, Ferenzi; en los cuales siempre marco la defensa contra el deseo
homosexual.
¿Qué papel desempeñaba el deseo homosexual en la paranoia?
A propósito Freud observa la evolución de la libido, especialmente se refiere a
un estadio intermedio entre el autoerotismo y el amor objetal, el cual
denomina narcisismo.
¿Narcisismo?
El sujeto instala su cuerpo como objeto de amor. Para Freud: “Esta fase de
transición entre el autoerotismo y la elección del objeto es quizá normalmente
indispensable” (1517). Pese a la elección heterosexual de objeto, la tendencia
homosexual continua pero de manera desviada y con otro fin. Para Freud, los
estadios de evolución de la psicosexualidad integran cierta posibilidad de
fijación, y por ello, disposición a la condición de neurosis.
Entonces ¿Qué predispone a la enfermedad?
“Los paranoicos intentan defenderse contra una tal sexualizaciòn de sus tendencias
sociales”. (Pág. 1517). Hipótesis freudiana: “el punto débil de su evolución ha de
buscarse en el camino que se extiende entre el autoerotismo, el narcisismo y la
homosexualidad”. (1517). Además, a la demencia precoz de Kraeplin o
esquizofrenia (según Bleuer).
Se observan como los síntomas de la enfermedad linderan con las formas de
psicosis y de neurosis.
Paranoia como contradicción comporta una única afirmación:
- “Yo le amo (al hombre)”.
- Contradicción:
a) Por el delirio persecutorio: “le odio”. La percepción interna es sustituida
por una percepción externa. “-Yo le odio-, se transforma, por medio de una
proyección, en –El me odia (me persigue), lo cual me da derecho a odiarle” (Pág.

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1518). El sentimiento inconsciente es consecuencia deducida de una
percepción exterior: “No le amo; le odio, porque me persigue”.
b) La erotomanía: “Yo no le amo a él; amo a ella”. El mismo proceso
proyectivo impone otro sentido: “advierto que ella me ama”. “Yo no le amo a
él; la amo a ella, porque ella me ama”.
Para Freud todos estos enamoramientos se inician con la percepción externa de
ser amado.
c) Los celos delirantes. Sus características son posibles de estudiar a partir
de la diferencia de género.
- Delirio celoso de los alcohólicos. “No soy yo quien ama al hombre; es ella
quien le ama”- “y acusará de infidelidad a su mujer con todos los hombres a los
que él se siente inclinado a amar” (Pág. 1519). Este hecho es circunstancia de
la percepción exterior. De la percepción interior es entonces el odio, el no
amar a esta persona, sino a aquella.
- Delirio celoso en la mujer. “No soy yo quien ama a las mujeres; es él quien las
ama”. Para Freud, la intensificación del narcisismo, la homosexualidad en
la mujer da lugar a ciertas acusaciones de infidelidad a su pareja con
todas aquellas mujeres que a ella le agradan.
Se han vislumbrado entonces cuatro modalidades de contradicción:
1. Los celos delirantes contradicen al sujeto.
2. El delirio persecutorio al verbo.
3. La erotomanía al complemento.
4. Al delirio de grandeza. Condición que evidencia cierta
supervaloración sexual del propio yo.
Supuesto: El delirio de grandeza es infantil y queda sacrificado a la sociedad.
Además, un enamoramiento lo sojuzga y se apodera del individuo.
Producción de síntomas
De acuerdo con el modelo psicoanalítico, lo patológico como modo de lo
humano, surge de la actividad psíquica que Freud nombra represión. Y, vale
advertir que la producción en tanto tal implica la acepción maquica de lo
psíquico.
¿Mecanismos de la represión que actúan en la paranoia?
- A través de la represión el sujeto retrae su libido de la persona y de las
cosas amadas. Las visiones terroríficas, la convicción del fin del mundo,
es la proyección de cierto proceso interno en Schreber, su condición
subjetiva se hunde al retirar el amor.
- Para Freud la retracción de la libido no es exclusiva de la paranoia. En la
histeria tal retracción se transforma en claves somáticas o de angustia. En
la paranoia, la libido que se libera es acumulada en el yo, y su fin es
engrandecerlo. Brota entonces el narcisismo como estadio, esto es, el yo
es el único objeto sexual. Freud supone que la paranoia integraba una

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fijación al narcisismo, y concluye que el retroceso de lo homosexual al
narcisismo evidencia el alcance de la regresión que caracteriza a la
paranoia.
- Otra objeción al historial clínico de Schreber. El delirio contra Flechsig es
primero que la fantasía del fin del mundo. Freud reconoce que la
retracción de la libido es, bien sea, parcial y/o general. Respecto al
enfermo en cuestión, la retracción de la libido de la figura de Flechsig
puede ser el proceso primario, a lo cual le sigue el delirio que devuelve a
Flechsig la libido, anulando así la obra de la represión. Sin embargo, esta
última brota de nuevo, ahora más enérgica. El creer en la destrucción del
mundo y la subsistencia del yo hace que el mundo externo se torne más
decisivo.
- Del instinto. Entiéndase como concepto limite de lo somático frente a lo
anímico. El instinto representa en lo psíquico la condición orgánica. Hay
además cierta distinción entre instintos del yo e instinto sexual, lo cual
coincide con la dualidad biológica del sujeto, quien tiende a su propia
conservación. Por ello, Freud cree que de la desaparición del interés
libidinoso resulta lo paranoico. (Pág. 1524-25).
- ¿Paranoia? Entiéndase como un tipo clínico independiente, que puede
confundirse con rasgos esquizofrénicos. En el cuadro clínico de Schreber,
habita cierta demencia paranoia, sostenida por la fantasía y la
alucinación, lo cual da un carácter parafrènico, y por la motivación, la
proyección y el desenlace, un carácter paranoico.
De la escritura como clave de encuentro
La escritura freudiana, a propósito de: Memorias de un neurótico, se logra
desde los tres registros: ello, yo y súper yo. Freud hila escritura a la luz de la
escritura en Schreber e imprime el sujeto al texto psicótico.
Lacan, por su parte suma escritura a través de los registros: Lo imaginario, lo
simbólico y lo real. En su escrito de 1958: “De una cuestión preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis”, citado por Charles Mèia2, Lacan señala que
es por ausencia del símbolo del padre, es decir, del Nombre-del-padre, que
reaparece en lo real aquello a lo cual ese símbolo responde. Esto es, la mujer en
función de procreación y como goce. El delirio escritural en Schreber no es
entonces el falo que a la madre falta, para ser la mujer que falta a los hombres.
Para Xavier Esqué3, Lacan se instalo en la tarea de diferenciar neurosis y
psicosis siempre desde la estructura. Además, en la de establecer una clínica
diferencial entre esquizofrenia y paranoia; pues las dos son formas distintas de
suplencia a la forclusiòn del significante del Nombre del Padre.
2 CENTRO FREUDIANO ROMANCE DE ESTUDIOS CLINICOS Y LITERARIOS. LA PSICOSIS EN
EL TEXTO. Editorial Manantial. 1989
3 Seminario Teórico Clínica estructural de la psicosis:El significante en lo real, conducido por Xavier
Esquè.

12. 12
Apoyado en Clèrambault, quien conceptuó “automatismo mental”, Lacan
resalta el carácter anideico de la condición psicótica, lo cual significa que dicha
condición no corresponde a una sucesión de ideas. Esto es, que lo que marca
siempre es la ruptura, la discontinuidad del relato, de la escritura. Luego de la
clave de automatismo mental, Lacan deriva a la clave: “fenómeno elemental”, el
cual es el equivalente en la psicosis del síntoma en la neurosis.
¿Fenómeno elemental? En términos de Xavier Esqué: “Son las distintas
modalidades de fenómenos automáticos que se imponen en el campo subjetivo del sujeto
como verdaderos cuerpos extraños. Clèrambault reunió toda una serie de fenómenos con
el nombre de síndrome de automatismo mental. El automatismo surge como algo que se
impone al sujeto, algo que lo habita y que no se comprende, que es enigmático y que deja
al sujeto en la mayor perplejidad. El automatismo puede hacer entrar en crisis todo el
mundo imaginario, todas las significaciones sobre lo que el sujeto sustenta su realidad
(crepúsculo del mundo, regresión tópica al estadio del espejo, esto es, fenómenos de
disolución imaginaria propios del desencadenamiento de la psicosis)”.
Para Xavier Esqué, una de las cuestiones más decisivas es el estatuto que el
inconsciente tiene en la psicosis. Refiere que para Lacan el inconsciente está en
la superficie, que es consciente, que no hay represión alguna.
Escritura en Freud, en Lacan, dan entonces lugar al despliegue de lo nuevo.
Desde esta dimensión se hace posible el encuentro entre la singularidad y lo
social, donde el hilo conductor es siempre el inconsciente, apuntalamiento que
aún adeudamos a Freud.
Sin embargo, la escritura en tanto escritura ¿Qué función decide?
En la estela de lo-estético ¿Qué significa la escritura schreberiana?
Sin duda es obra de la Obra, estallido sintomático que cuestiona la clínica
misma desde el rasero estético, plasmar la experiencia visceral en el papel a la
luz del recurso-contenido religioso, indagando en este su condición paradójica,
es decir la distinción entre ficción y realidad. El autor de las Memorias de un
enfermo de los nervios no solo vivencia la clínica pura en carne propia, sino que
la estetitiza linderando niveles insospechados en el solo acto escritural. Más que
delirio y vivencia visceral, su actualización en el lenguaje, es la escritura de ello,
escritura sobre lo que se vivencia.
¡Hacer de la escritura experiencia vivida!
Ficción y realidad decantados en el acto escritural trascienden la clínica y su
estatuto mórbido, advierten el modo como lo humano se decide en tanto obra
de la Obra.
¡Si se quiere, escribe y ello implica agujerear al Otro!

13. 13