ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

1. CONCEPTUALIZACIÓN
Lic. Micaela González delgado

2. Historia de la Antropología
• El concepto de CULTURA funda la disciplina antropológica.
• La antropología se ha fundado en dos preguntas:
• ¿Qué es el hombre?
• ¿Cuál es su origen?
• ¿Por qué el ser humano es tan diverso?
• Diversos conceptos de cultura, según las tendencias antropológicas que se han sucedido:

4. La palabra cultura proviene de la palabra cultüra, Latín (L), cuya
última palabra trazable es colere, L. Colere tenía una amplio
rango de significados:
• Habitar, cultivar, proteger, honrar con adoración culto (hacer crecer la fe interior, lo que
brota del alma)
• Eventualmente, algunos de estos significados se separaron, aunque sobreponiéndose
ocasionalmente en los sustantivos derivados.
• Así, 'habitar' se convirtió en colonus, L. de colonia. 'Honrar con adoración' se desarrolló en
cultus, L. de culto (el surgir de la gente en un lugar no habitado antes).
• Cultura tomó el significado principal de cultivo o tendencia a (cultivarse), aunque con
el significado subsidiario medieval de honor y adoración (hacer brotar al reino vegetal,
como en "agricultura", agrícola, etc.).
• Mientras que, "lo que brota del ser humano" se convirtió en cultura.
• Por ejemplo, en inglés cultura como 'adoración' en Caxton (1483) -La forma francesa de
cultura fue couture- francés antiguo- la que se ha desarrollado en su propio significado
especializado y más tarde culture, la que para el siglo XV temprano pasó al inglés.
• Por lo tanto, el significado primario fue labranza: la tendencia al crecimiento natural.

5. Concepto antropológico
• Se entiende como "el concepto
abstracto que describe procesos
de desarrollo intelectual, espiritual
y estéticos" del acontecer
humano, incluyendo la ciencia y la
tecnología, como cuando se habla
del desarrollo cultural de un
pueblo o país; Fischer dice que
para la concepción sociológica la
cultura se define como "el
progreso intelectual y social del
hombre en general, de las
colectividades, de la humanidad".
En general se usa el concepto de
cultura en su acepción
sociológica, cuando el hablante se
refiere a la suma de
conocimientos compartidos por
una sociedad y que utiliza en
forma práctica o guarda en la
mente de sus intelectuales.
• Fischer lo toma del conocido libro
de Freud, "EL MALESTAR EN LA
CULTURA", y nos dice que la
definición freudiana se emparenta
con el superego y dice: "La cultura
humana (...) comprende, por una
parte, todo saber y el poder
adquirido por los hombres para
dominar las fuerzas de la
naturaleza; y por otra, todas las
organizaciones necesarias para
fijar las relaciones entre ellos" en
otras palabras, para el
psicoanálisis, la cultura esta
constituida por todas aquellas
presiones intrapsíquicas, de
origen social o colectiva, que
constriñen la libre expresión del
ego y repercutiendo en la
personalidad y hasta
posiblemente en traumas
psíquicos
Concepto sociológico Concepto psicoanálisis
Concepto de la estética
Definición de cultura
• Es el sustantivo común y
abstracto "que describe trabajos y
práctica de actividades
intelectuales y específicamente
artísticas, como en cultura
musical, literatura, pintura y
escultura, teatro y cine", es decir,
se trata de un concepto de cultura
que considera que esta se
acrecienta en la medida que se
eleva hacia las manifestaciones
más altas del espíritu y la
creatividad humana en las bellas
artes.
• Para la Antropología, la cultura es
el sustantivo común "que indica
una forma particular de vida, de
gente, de un período, o de un
grupo humano“ como en las
expresiones, la cultura mexicana o
la cultura nahua, expresando lo
que podríamos llamar el concepto
antropológico de la cultura; está
ligado a la apreciación y análisis
de elementos tales como valores,
costumbres, normas, estilos de
vida, formas o implementos
materiales, la organización social,
etc.

6. Definición de cultura
Artilugio, según el Diccionario de la Real
Academia, tiene tres significados.
• El primero es el de “mecanismo, artefacto,
sobre todo si es de cierta complicación”.
• El segundo es el “ardid o maña,
especialmente cuando forma parte de algún
plan para alcanzar un fin”.
• Finalmente, artilugio significa “Herramienta
de un oficio”.
No hay palabra más adecuada, entonces, para
dar cuenta hoy en día de la cultura. La cultura
supone una serie de artilugios en tanto es un
artefacto conceptual…
Eduardo Restrepo
• Sabemos que el término de cultura nace en el
marco de la tradición occidental y que se
populariza en la segunda mitad del siglo XX de
la mano de disciplinas como la antropología y
de lo que Stuart Hall denomina, en su capítulo
a este libro, el giro cultural.
• No obstante, la genealogía del concepto de
cultura en el “pensamiento occidental” se
remonta uno o varios siglos antes,
dependiendo de la tradición desde la cual se
trace su historización.
• Algunas de las referencias más recurrentes
que han abordado esta genealogía son
Norbert Elias ([1939] 2009) y Raymond
Williams ([1976] 2008), aunque se cuenta
también con publicaciones más recientes
sobre el asunto como la Adam Kuper (2001) y
la de Eduardo Nivón (2015).

7. Nota: La noción de cultura que se articula con el relativismo cultural opera como una afrenta a
Con Edward Tylor la palabra de
cultura encuentra su primera
formulación conceptual en la
disciplina antropológica a finales del
siglo XIX, y sin lugar a dudas ha sido
una de las más citadas e
inspiradoras. Desde su perspectiva,
la cultura es esa totalidad de lo
aprendido y producido por el ser
humano.
Con el particularismo histórico de Franz
Boas y el funcionalismo de Bronisław
Malinowski a principios del siglo XX, ya
no se pretende realizar este tipo de
generalizaciones del evolucionismo y se
descarta la noción de cultura como una
sola para empezar a hablar de culturas
en plural. Este desplazamiento de la
Cultura (como una) a las culturas (en su
irreductible pluralidad) se asocia
también al surgimiento del relativismo
cultural: cada cultura es entendible y
valorable en sus propios términos.
El argumento central del relativismo
cultural es que no hay culturas
superiores o inferiores sino solo
distintas, y que cualquier práctica
cultural solo es entendible en el
contexto de la cultura a la que
pertenece. Cada cultura se concibe,
desde esta perspectiva, como un
complejo universo que debía
entenderse en sus propios términos y
no podía considerarse inferior o
superior a otra cultura, sino
simplemente diferente.
La ecología cultural
estadounidense de los años
cincuenta considera la cultura
como un mecanismo de
adaptación extrasomático en
estrecha relación con el entorno
ambiental (Rossi y O’Higgins
1981).
Con Claude Lévi-Strauss y el
estructuralismo en antropología, se
impone la analogía de la cultura
estructurada como el lenguaje (o,
más precisamente, como lengua);
esto es, un sistema de diferencias
compartido e inconsciente (Ortner
1993).
El interpretativismo, por su
parte, introduce una noción
semiótica de cultura al
definirla como esa telaraña de
significados en las que los
seres humanos nos
encontramos atrapados, pero
que hemos construido
nosotros mismos. El
interpretativismo, entonces,
entiende la cultura como
texto y al etnógrafo como un
lector (Kuper 2001).
1970
1. La cultura refiere al modo de vida de un grupo humano 2. La cultura es sólo una dimensión o componente de lo humano
Los estudios culturales nacen en
la década del sesenta, asociados
al centro de estudios culturales
contemporáneos en Birmingham,
teniendo como referentes a
autores como Raymond
Williams, E.P. Thompson, Richard
Hoggart y Stuart hall.
Finales del siglo XIX Principios del siglo XX 1950
Se empezó a cuestionar
la palabra-conceptos de
cultura que habían sido
utilizados hasta entonces
en la antropología
porque, a pesar de sus
diferencias teóricas,
abordaban el estudio de
las culturas como si
fueran entidades
autocontenidas y
aisladas.
1980

8. Postcultura
• A mediados de los años noventa, Stuart Hall ([1996] 2010) se preguntaba cómo entender
el prefijo “post” de los estudios postcoloniales.
• A diferencia de la idea extendida entre la heterogénea estela de contradictores, afirmaba
que el “post” de los estudios postcoloniales no significaba una etapa, un después del
colonialismo.
• El post no quiere decir que el colonialismo es un asunto del pasado.
• Al contrario, la problemática de los estudios postcoloniales considera que la experiencia
colonial constituye nuestro presente, no es un asunto del pasado que hemos dejado
atrás, sino una impronta que nos define.
• Por eso, el “post” no significa un después del colonialismo, sino la urgencia evidenciar
sus presencias y legados para intervenir sobre estos interrumpiendo sus efectos
naturalizantes.
• Como bien lo indica Hall, el “post” debe ser entendido como un más allá, como un
llamado al descentramiento del colonialismo de su lugar todavía nodal en nuestra
imaginación teórica y social, en nuestras experiencias, ansiedades y expectativas.

10. El
problema
de
definir
la
cultura

11. La visión
positivista
de la
cultura:
primera
mitad del
siglo XX.
• Originalmente la cultura fue entendida y explicada como un conjunto de
constricciones, presiones y acondicionamientos externos al ser humano, (las
formas de comportamiento y otros aprendizajes durante la socialización del
niño) que fijaban o determinaban pautas de conductas como adulto, donde
se destacaban las costumbres como el concepto amplio que
representaba casi todo lo que el hombre hacía, es decir, la cultura era
vista como un determinante del comportamiento.
• Según esta forma de ver a la cultura, el control social que se ejercía a
través de las normas, y éstas servirían como medios de presión y
obligación impuesta sobre los hombres para adaptarse a las
costumbres y tradiciones sin resistir ni darse cuenta; mientras que los
mitos y las creencias representaban a esas mismas imposiciones
desde la religión, a las que los seres humanos se sometían dócilmente;
las acusaciones de brujería estarían entre las presiones más
subjetivas.

12. "Organización
social" versus
"cultura"
• "La cultura consiste en pautas de comportamiento, explícitas o
implícitas, adquiridas y transmitidas mediante símbolos y constituye el
patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su
plasmación en objetos; el núcleo esencial de la cultura son las ideas
tradicionales (es decir, históricamente generadas y seleccionadas) y,
especialmente, los valores vinculados a ellas; los sistemas de culturas,
pueden ser considerados, por una parte, como productos de la acción,
y por otra, como elementos condicionantes de la acción futura)”.
• Importante y completa como es esta forma de definición, y a pesar que
encierra toda una época paradigmática del estudio de la cultura en
Antropología, durante la década de los años 50 algunos antropólogos
comenzaron a destacar que siguiendo esta línea teórica, producto del
positivismo de comienzos de siglo, la cultura era considerada
fundamentalmente un fenómeno externo a los seres humanos que la
viven -- más precisamente, externo a la mente humana-- de tal forma
que el ser humano aparece más como objeto de la cultura, que como el
sujeto que la crea, recrea y vivencia cotidianamente.

13. El concepto
lingüístico
de cultura:
Goodenough
y la cultura
"en la
mente".
• Un segundo momento en la búsqueda de una definición que supera a las
críticas anteriores esta representado por Ward Goodenough, cuando dice
que cultura "es lo que uno debe conocer (saber o creer) para comportarse
aceptablemente de acuerdo a las normas de los demás". Lo que traslada la
cultura al interior de la mente.
• Esta definición interpreta a la cultura más bien como la construcción o
representación simbólica aprendida por los individuos, durante su
periodo de enculturación.
• Obligando a los antropólogos que buscan describir una forma cultural en
particular, a realizar una descripción de los fenómenos culturales que sean
congruentes tanto con el fenómeno analizado como con las
conceptualizaciones de los nativos, poniendo en primera línea metodológica
al conocimiento del informante y al enfoque emic.
• Esta posición teórica fue frecuentemente criticada y acusada de
psicologista, como "psicología social carente de base estadística" y
descontextualizada.
• Dio un fuerte impulso a los estudios lingüistas y de esquemas mentales
(squemata), buscando conocer los principios organizativos subyacentes y/o
los códigos cognoscitivos.
• Esta corriente ha continuado existiendo y evolucionando en algunas
universidades de Estados Unidos de Norteamerica.

14. El concepto
actual de
cultura:
Clifford
Geertz y la
hermenéutica
antropológica.
• En el tercer momento la cultura es entendida como un proceso (o red, malla o
entramado) de significados en un acto de comunicación, objetivos y subjetivos,
entre los procesos mentales que crean los significados (la cultura en el interior de
la mente)y un medio ambiente o contexto significativo (el ambiente cultural
exterior de la mente, que se convierte en significativo para la cultura interior).
Desde este punto de vista es posible comprender a Clifford Geertz cuando dice
que:
• “El concepto de cultura que propugno... es esencialmente un concepto
semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en
tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es
esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en
busca de significaciones.”
• Lo que queda más claramente entendido más adelante, cuando aclara que:
• "...la cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas
concretos de conducta --costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de
hábitos-- como ha ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de
mecanismos de control --planes, recetas, fórmulas, reglas, instrucciones (lo
que los ingenieros de computación llaman "programas"-- que gobiernan la
conducta").
• En otras palabras la cultura es la red o trama de sentidos con que le damos
significados a los fenómenos o eventos de la vida cotidiana. Lo importante es
comprender a la cultura como producción de sentidos, de manera que también
podemos entender a la cultura como el sentido que tienen los fenómenos y
eventos de la vida cotidiana para un grupo humano determinado.

15. Cultura y
Contexto
cultural
• CON, +TEXTO. (CON: Junto a. TEXTO: Viene de la palabra latina texere luego
text, que significa paño y/o entramado, trama, tejido.) De esta forma la
palabra contexto se refiere al entramado o tejido de significado provenientes
del medioambiente o entorno, que impresionan el intelecto o campo de
conocimientos (¿sistema cognitivo?) de un grupo humano, como parte
integrante de su cultura y su visión de mundo o cosmovisión.
En otras palabras el contexto cultural es todo aquello que forma parte del
medioambiente o entorno y resulta significativo en la formación y desarrollo de la
cultura de un grupo humano específico. Por lo que:
• "Contexto es el entorno ambiental, social y humano que condiciona el hecho de la
comunicación“ "El contexto no es un molde estático de representaciones
culturales sino que es una "arena" activa en la cual el individuo construye su
comprensión del mundo y que está conformada tanto por los contenidos culturales
tradicionales, como por las necesidades y expectativas individuales y colectivas
que surgen del contacto con la sociedad amplia.”
• En otras palabras, el contexto en que viven y nos desenvolvemos los seres
humanos nos proporcionan conjuntos de significados que usamos
constante y cotidianamente, pero asociándolos de la forma en que nos
permita comunicarnos mejor, de esa manera y como compartimos los
mismos contextos significantes podemos entender lo que nos dicen los
demás; contrariamente, cuando intentamos comunicarnos o interactuar
personas que no compartimos los mismos contextos significantes, se crean
malentendidos, confusiones y hasta conflictos. También puede decirse que
cuanto más lejano o desconocido se hace el contexto del "otro" con quien
me comunico, más aumentan las posibilidades de no entender exactamente
lo que se comunican mutuamente.

17. Hoy en día y
teniendo en cuenta la
evolución de la
propia Antropología
Cultural y de las
sociedades actuales
creemos que el
estudio de la
Antropología tendría
que contemplar:
1. Comprensión de la cultura en tanto totalidad de las manifestaciones
humanas.
2. Convergencia obligada entonces con las demás ciencias humano-
sociales.
3. Debe contemplar no sólo los resortes comprensivos de unas
sociedades determinadas sino fundamentalmente debe tender a la
comprensión y solución de los problemas actuales de la humanidad,
por lo que debe:
- promover el entendimiento entre las culturas
- orientar los cambios socioculturales
- mejorar la unidad y el progreso de la humanidad
- aportar claves de comprensión intercultural
- favorecer la igualdad, justicia y libertad de los pueblos

18. Cultura y
educación
1. La educación se integra en el mundo cultural como generadora de cultura
y como fenómeno influido por la propia cultura. Asimismo, la Pedagogía
tiene una vocación totalizante ya que pretende estudiar cualquier
fenómeno educativo (formal, no formal e informal).
2. La educación se integra dentro de objeto de conocimiento de las ciencias
humanas y sociales coordinándose con todas ellas (enfoque de las ciencias
de la educación).
3. La educación dentro de sus coordenadas pretende también resolver los
problemas de la humanidad y del individuo, orientándose hacia valores de
comprensión, pacifismo y relación entre las gentes y los pueblos. Es por
otra parte transmisores de valores.
4. La educación conjuga un papel activo en los programas de cambio social,
estando atenta a las nuevas problemáticas que van surgiendo, a fin de
aportar soluciones desde su campo de acción (educación ambiental,
educación para la paz, educación intercultural, integración de la
tecnología, programas de formación en las ciudades, etc.).
5. La educación también se preocupa por el deber ser, más que por lo que es.

19. Referencias
1. Restrepo, E. (2019). Artilugios de la cultura: apuntes para una teoría
postcultural. En S. Hall, E. Restrepo y C. Del Cairo. Cultura:
centralidad, artilugios, etnografía. (pp. 67-105). Bogotá, Colombia:
ACANT.
2. Tomás R. Austin Millán, “Para comprender el concepto de cultura”,
Revista UNAP, Educación y cultura, Chile, año 1, núm. 1, marzo del
2000
3. Giménez, G. (2007). Estudios sobre la cultura y las
identidades sociales. México: CONACULTA ITESO.