FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGÍA

1. Adolfo Sánchez Vázquez
La ideología de la “neutralidad
ideológica” en las ciencias sociales .

2. La neutralidad ideológica es
imposible
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No puede haber una ciencia social inocente.
¿Qué es ideología?
¿Qué es objetividad?
¿Cuál es la doctrina de la neutralidad
ideológica?
¿Es posible la neutralidad ideológica?

3. Influencias
• "Mientras Croce estudiaba y difundía la obra de Marx en Italia,
en el decenio de I890 a I900, el intelectual análogo más cercano
en España, Unamuno, se convertía también al marxismo.
• Unamuno a diferencia de Croce participó activamente en la
organización del partido socialista español en I890-I897. Sin
embargo, mientras el compromiso de Croce con el materialismo
histórico iba a tener profundas consecuencias para el desarrollo
del marxismo en Italia, el de Unamuno no dejó huellas en
España. “
• Otro filósofo importante antes de la guerra civil era José Ortega
y Gasset, pero tampoco él cubrió esa carencia porque entendía
la empresa de renovar España europeizándola por su inserción
en el pensamiento alemán (pero no de aquel alemán que se
llamó Carlos Marx) sino en el pensamiento de Husserl, Scheler y
Heidegger.
En realidad, el proyecto de
Ortega no estaba tan mal. Visto
a la luz actual, sobre todo a
Heidegger, se reconoce (a
pesar de su militancia nazi) su
inmenso aporte a la
hermenéutica contemporánea.

4. • Pero el problema sigue siendo el mismo porque resulta
insuficiente. Por más que se revaloren las corrientes como la
fenomenología y la hermenéutica, no alcanzan a florecer
plenamente en países como España o de América Latina.
• De ahí la necesidad señalada siempre por Sánchez Vázquez de
que hace falta una filosofía conectada con las necesidades
sociales y políticas. Esto significa tomar en cuenta los grandes
problemas sociales de la realidad nacional. Al no prender esta
filosofía en España lo que se ve es lo mismo: la importación de
las modas alemanas o francesas.

5. Ideología (Ludovico Silva)
1. La ideología no ve más allá de los fenómenos o apariencias
sociales.
2.La ideología es un fenómeno histórico y en modo alguno
perteneciente a la “naturaleza” o “esencia” del hombre; lo mismo
que la alienación, es un fenómeno históricamente superable.
3. La ideología es un sistema de valores, creencias y
representaciones que autogeneran necesariamente las
sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotación a
fin de justificar idealmente su propia estructura material de
explotación, consagrándola en la mente de los hombres como un
orden “natural” e inevitable, o filosóficamente hablando, como
una “nota esencial” o quidditas del ser humano.
4. Las “ideas” de la ideología son creencias, no son juicios son
prejuicios.
Destut de Tracy: inventor del
vocablo ideología que alude a
una “ciencia de las ideas”, el
vocablo se convirtió en
sinónimo de idealismo
ahistórico.

6. 6
5. Toda ideología es justificación de una explotación.
6. La ideología no consiste en representaciones, valores
y creencias de corte apologético, religiosos y
popularizado, sino también en un sistema de
abstracciones aparentemente científicas que se
difunden en las universidades en otras instituciones
y que a menudo se popularizan.
7. La ideología vive y se desarrolla en la estructura
social misma, es su continuación interior, y tiene
dentro de ella un papel cotidiano y activo.

7. ¿Qué es la ideología?
• “La realidad histórica no determina
causalmente a las formaciones ideológicas”

8. "La ideología es:
a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que:
b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social dado y que:
c) guía y justifica un comportamiento práctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o
ideales".’
• La ideología queda definida por su relación con intereses de una clase social, no por su relación con el
conocimiento. Se trata pues de un concepto "sociológico" de ideología, es decir, de un concepto definido
por sus relaciones sociales, y no de un concepto "gnoseológico", que definiría la ideología en función de
su verdad, falsedad o falta de justificación. Un concepto sociológico de ideología es neutro respecto de
su valor de conocimiento. El contenido de una ideología —dice Sánchez Vázquez— "no es necesaria o
totalmente falso; puede ser verdadero o contener elementos de verdad".
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9. La ideología marca los límites que puede
alcanzar una filosofía o su forma de
interpretar el mundo.
• Aquí "ideología" se contrapone a "conocimiento", de manera que se excluyen. Conforme a una
definición "sociológica" de ideología, como la empleada por Sánchez Vázquez, sin embargo, los
"elementos de verdad" de una filosofía no tienen porque estar "más allá" de la ideología,
forman parte de ella misma. Se dirá que se trata de una parcial imprecisión, frecuente en todo
filósofo, aun en el más consistente. Tal vez. Pero la inconsistencia podría revelar también una
dificultad de la d
• El conocimiento no es un proceso individual, que puede darse aislado de un contexto social.
Está condicionado por ese contexto y, por lo tanto, por las ideologías (verdaderas o falsas).
Sánchez Vázquez está lejos de descuidar este punto. Si bien la ideología no forma parte del
proceso de validación del conocimiento, sí "contribuye a fijar el espacio que en ella ocupa el
saber (o conocimiento)", así como "el modo de ocuparlo definición amplia de ideología de la
que se percata Sánchez Vázquez.
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“Sólo tiene sentido hablar de la ideología como "marco" o "límite" del conocimiento
(o de la ciencia), en la medida en que ella misma no es conocimiento”.

10. • Entonces le dice la mamá: "no te burles de los presentimientos de los viejos,
porque a veces salen". Una pariente lo oye y va a comprar carne. Ella dice al
carnicero: "Véndame una libra de carne". En el momento en que la están
cortando, agrega: "Mejor véndame dos porque andan diciendo que algo grave
va a pasar y lo mejor es estar preparados". El carnicero despacha la carne y
cuando llega otra señora a comprar una libra de carne le dice: "lleve dos
porque hasta aquí llega la gente diciendo que algo muy grave va a pasar y se
están preparando, y andan comprando cosas”.
• Entonces la vieja responde: "Tengo varios hijos, mejor deme cuatro libras". Se
lleva las cuatro libras y para no hacer largo el cuento diré que el carnicero en
media hora agota la carne, mata otra vaca, se vende todo y se va esparciendo el
rumor.
• Llega el momento en que todo el mundo en el pueblo está esperando que pase
algo. Se paralizan las actividades y de pronto, a las dos de la tarde hace calor
como siempre. Alguien dice: "¿se han dado cuenta del calor que está
haciendo?" "Pero en este pueblo siempre ha hecho calor".
• Tanto calor que es un pueblo donde todos los músicos tenían instrumentos
remendados con brea y tocaban siempre a la sombra porque si tocaban al sol
se le caían los pedazos. "Sin embargo", dice uno, "nunca a esta hora ha hecho
tanto calor". "pero si a las dos de la tarde es cuando hay más calor"." Sí, pero
no tanto como ahora". Al pueblo desierto, a la plaza desierta, baja de pronto
un pajarito y se corre la voz: "Hay un pajarito en la plaza". "Pero Señores,
siempre ha habido pajaritos que bajan".
• "Sí, pero nunca a esta hora". Llega el momento de tal tensión para los
habitantes del pueblo que todos están desesperados por irse y no tienen el
valor de hacerlo.
• " Yo si soy muy macho" –grita uno- "yo me voy". Agarra sus muebles, sus
hijos, sus animales, los mete en una carreta y atraviesa la calle central donde
está el pobre pueblo viéndolo. Hasta el momento en que dicen: "Si este se
atreve a irse, pues nosotros también nos vamos", y empiezan a desmantelar
literalmente el pueblo. Se llevan las cosas, los animales, todo. Y uno de los
últimos que abandona el pueblo dice: "Que no venga la desgracia a caer sobre
todo lo que queda de nuestra casa" y entonces incendia la casa, y otros
incendian otras casas. Huyen en un tremendo y verdadero pánico, como en
éxodo de guerra, y en medio de ellos va la señora que tuvo el presagio
exclamando. "Yo lo dije, que algo grave iba a pasar en este pueblo y... me
dijeron que estaba loca".
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• Les voy a contar por ejemplo la idea que me está dando vueltas en la
cabeza hace ya varios años y sospecho que la tengo ya bastante
redonda.
• Imagínense un pueblo muy pequeño donde hay una señora vieja que
tiene dos hijos: uno de 17 y una hija menor de 14.
• Está sirviéndoles el desayuno a sus hijos y se le advierte una
expresión muy preocupada. Los hijos le preguntan qué le pasa y ella
responde: "No sé, pero he amanecido con el pensamiento de que algo
muy grave va a suceder en este pueblo".
• Ellos se ríen de ella, dicen que son presentimientos de vieja, cosas
que pasan.
• El hijo se va a jugar billar y en el momento en que va a tirar una
carambola sencillísima, el adversario, le dice: "Te apuesto un peso a
que no la haces". Todos se ríen, él se ríe. Tira la carambola y no la
hace. Pagó un peso y le preguntan: "Pero ¿qué pasó si era una
carambola muy sencilla?".
• Dice: "Es cierto, pero me ha quedado la preocupación de una cosa
que me dijo mi mamá esta mañana sobre algo grave que va suceder
en este pueblo". Todos se ríen de él. Y el que ha ganado el peso
regresa a su casa, donde está su mamá. Con su peso, feliz, dice: "Le
gané un peso a Dámaso en la forma más sencilla, porque es un tonto".
• "y ¿Por qué es un tonto?" -Dice: "Hombre, porque no pudo hacer una
carambola sencillísima estorbado por la preocupación de que su
mamá amaneció hoy con la idea de que algo muy grave va a suceder
en este pueblo".
La idea que da vueltas
Por Gabriel García Márquez

11. La ideología de la
“neutralidad ideológica
Sánchez Vázquez Adolfo
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12. Tesis
No existe ninguna barrera insalvable entre las
ciencias naturales y sociales; la especificidad de
las ciencias sociales no puede eludir las
exigencias de la cientificidad.
Los valores que tenemos presentes al rechazar la
doctrina de la “neutralidad valorativa” son los
que forman parte de las ideologías reales, de
clase.
La objetividad de las ciencias
sociales es valorativa en ella no
se escinden objetividad y valor
Las ciencia sociales
en cuanto ciencias
no pueden renunciar
a la objetividad.
La ideología es un punto de
partida, en el sentido de
que toda ciencia social se
hace siempre desde y con
cierta ideología.
Las ciencias sociales se
caracterizan por su
objetividad.
La ideología es:
a) Un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad
que:
b) Responde a intereses, aspiraciones o ideas de una clase
social en un contexto social dado y que:
c) Guía y justifica un comportamiento práctico de los
hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o
ideales.
“Si se renuncia a la
objetividad, se renuncia al
conocimiento social como
ciencia y éste queda
reducido a simple
ideología”

13. Tesis
La ideología impone también su marca
en el contenido mismo de las ciencias
sociales.
La doctrina del “fin de las ideologías” es igualmente una
forma de la ideología burguesa en las condiciones del actual
capitalismo monopolista desarrollado o de la llamada
“sociedad industrial”.
La doctrina de la “neutralidad ideológica” o
“valorativa” en las ciencias sociales, cualesquiera
que sean las intenciones de quienes la defienden, es
una forma de la ideología burguesa y, como tal
tiende a justificar la irresponsabilidad moral, política
y social del científico
Las ciencia social es
autónoma en cierto
grado e irreductible
a esa ideología
La doctrina de la neutralidad ideológica,
ya sea en la forma clásica de la “ciencia
libre de valores” o de la más reciente de
“ciencia libre de ideologías”, es una
manifestación de la ideología burguesa
ante la cual el científico social no puede
ser indiferente.
La ideología determina el
modo de adquirir, transmitir y
utilizar las teorías en las
ciencias sociales.
Ninguna teoría social es
absolutamente, autónoma respecto
de la ideología y por ello no puede
haber ciencia social ideológicamente
neutral.
“Si se renuncia a la
objetividad, se renuncia al
conocimiento social como
ciencia y éste queda
reducido a simple
ideología”