Filosofía de la Educación

1. CORRIENTES Y ENFOQUES
MODELOS EDUCATIVOS
OTAVI FULLAT LIC. MICAELA GONZÁLEZ DELGADO

2. Predominantemente “esencialistas” (naturalismo) Predominantemente “existencialistas” (artificialismo)
Punto de partida
Ideas o/y Proyectos (del “deseo”)
El H.Intemporal Antropolo Freudianas El H. Anarquista
Neo-escolástica neo-
idealismo
espiritualismo
fenomenología
Freudo-
marxismo
Anti-psiquiatría Anarquismo
socialismo
utópico
Mercier Freud-Marx Laing Max Stirner
Maritain
Sertillanges Reich Cooper Malatesta
Gilson
Zubio Fromm Szasz Read
· · ·
Lachaller Marcuse Mannont Bakunin
Hamelin
Croce Adorno Basaglia Kropotkin
Reneuvier
Brunachvieg Kalivoda Bettelheim Proudhon
Legneau
Bosanquet Horkheimer Fourier
Bradley
T. H. Greer Norman-Brown Saint-Simon
Royce
· · · Mc Luhan
Newman
Blondel Guattarl
Ravaisson
· · · Deleuze (el 2o)
Bolzano
Brentano
Husserl
Scheler
Antropologías
Filosóficas
(Modelos de
hombre)
Punto de partida
Hechos individuales o/y colectivos
Neopositivi
smo
Estructurali
smo
Cientifismo
El H. deshumanizado
Pragmatismo Empirismo Liberalismo Positivismo Existenciali
smo
Persona
lismo
Marxismo
El H. Positivo H. Existencialista H. Personalista H. Comunista
.Círculo Lévi Strauss Mach Pierce Meñialgno A. Smith Comte
de
Viena. Foucault Pávlov James Comenius Malthus Bentham
Wittgenstein Lacan Skinner Dewey Locke Gournay Stuart-Mill
Russell Barthes Wolf Vathinger Hume Ricardo Darwin
Carnap Althusser Moned Scott Schiller Herbert Stuart-Mill Spencer
Moore Derrida F. Jacob Mead Condillac Quesnay T. Huxley
Ayer Desantl J. Huxley Rousseau Say Durkheim
Ryle Serres Rostand Pestalozzi Turgot Wundt
Popper Deleuze (el 1o) K. Lorenz Piaget Fechner
Quine Benoist Tinbergen
“Les neuveaux
Philosophes”
.Kiarkegaard Mounier Marx
Nietzsche Buber Engels
Barth De Rougemont Lenin
Unamuno Berdiaett Stalin
Jaspers Teli. de Chardin Trotski
Marcel Nédoncelle Mao
Marleau-Ponty Bastide Lukacs
Heidegger Lacroix Gramsci
Sartre Xirau Kosik
Camus Ricoeur Schaft
Bultmann
Teorías
Esencialistas y
ahistóricas
Teorías
antiautoritarias,
autogestionarias y
libertarias
Teorías
antiinstitucionales
y antiescolares
Teorías
reproductoras
tecnológicas
Teorías
Reproductoras
sociológicas
Educación
nueva
Teorías
transformadoras
personalistas
Teorías
transformadoras
comunistas
Spalding “Esc de Hamburgo” Reimer
Willmann Tolstoi Illich
Paulsen Neill Goodman
Gentile “Kinderlaeden” Bourdieu
G. Lombardo Radice Lapassade Passeron
Alain (Chartier) Lourau Baudelot
Juan Bosco Lobrot Establet
Manjón Vasquez Pivateau
Ruíz Amado Oury
Kerschensteiner Tosquelles
V. Caballero Deligny
García Hoz Rogers
González Alvárez Ferrer Guardia
Teorías
pedagógicas
(Modelos
educativos)
Dewey Konarsky
Cousinet
Decroly
Montessorl
Claparéde
Ferriere
R. Agazzi
Freinet
A. Gali
E. Martorell
R. Sensat
Balmanya
Kerschensteiner
Bardina
Laberthenniére
Freire
Xirau
Milani (Barliana)
Pallach
Fuster Rabés
“Plan Dalton”
“Sistema Winnetka”
Dottrens
Washburne
“Enseñanza programada”
“Máquinas enseñantes”
“Ordenadores”
Mc Luhan
“Library College”
Postiethwalt
Parkhurat
Makarenko
Blonskij
Suchodolski
Mao
Snyders
FILOSOFIA
DE
LA
EDUCACIÓN
Octavi Fullat

3. IDEALISMO Todo un sistema filosófico que reduce el ser a la idea, o dicho de otra manera, que reduce la realidad de
pensamiento
(427-347 a.c.)
Atenas
Platón
(205-270 a.c.)
Neoplatónicos
vivió en Alejandría
Plotino
(1225-1274)
Roceasea (Nápoles)
Sto. Tomás
(354-430)
San agustín
Tagaste
Numidia (Africa
Procunsular)
(1724-1864)
Fundador del
ideal.Alemán
(Köenisberg)
Kant
(1762-1814)
Sajonia
Rammenau
Fichte
(1775-1854)
Romanticismo
Schelling F.W.J.
(1770-1837)
Padre del idealismo absoluto
(Romanticismo)
Hegel Stuttgart
(1875-1944)
Siciliano
Giovanni Gentile
Filosófo y pedagogo
El hombre es un ser de
naturaleza dual, está formado
por una parte espiritual o alma
y u cuerpo material.
Llevar al alma y al puro
conocimiento y conducirla a la
contemplación del ser: servirse
de ella como es debido.
Preciso que tengan memoria y
voluntad, que amen el trabajo y
toda especie de trabajo sin
distinción.
Instrucción: mediante el juego,
para conocer las disposiciones
de cada niño.
El despertar al mundo de las
ideas es un proceso gradual.
En la educación debe de tener
en cuenta tanto el cuerpo como
el espíritu.
Los ejercicios corporales
(gimnásticos), la cultura
estética y moral y la formación
científica, filosófica, todo ello
construye la materia de su plan
educativo. “La buena
educación es la que da al
cuerpo y al alma toda la
belleza, toda la perfección de
que son capaces.
El Estado tiene el fin supremo
de formar hombres virtuosos.
La enseñanza debe de partir de
la variedad de funciones
colectivas y la división soc. del
trabajo para preparar del mejor
modo para la vida.
Hombre: logos (razón) va
a aplicar un costo, la
pérdida del hombre
factico, temporal y
trasladarlo a lo eterno, las
consecuencias: no se
realice el hombre a corto
plazo y estar lejos de la
realidad.
La fuente de todo es que
primero que de allí
emana todo, es verdad,
bondad, belleza, es la
totalidad y el hombre
cuanto más se aleja de
uno es menos perfecto,
así la educación es el
medio para retornar al
primero y alcanzar la
perfección mediante un
camino difícil que
requiere sufrimiento,
pues el dolor purifica.
La felicidad en la
contemplación.
Todo nos remite a una
realidad más alta de las
ideas, al absoluto que es
la unidad de dios.
Su sistema es ente todo
deductivo, puesto que
parte de los principios
más universales y
absolutos para llegar a las
consecuencias
particulares y relativas.
Interpretación Jerárquica
del universo.
•Ente completamente
independiente de pros,
dotado de una existencia
y de una naturaleza
propia.
•Es una sustancia de
orden racional, dotada de
espiritualidad, capaz de
razonar de elaborar ideas
y de actuar libremente.
La educación mediante la
doctrina, lleva a la
perfección con la ayuda
de la fe y demostrada por
la razón y de acuerdo a
las propiedades de cada
uno y la capacidad de
perfeccionar.
Lleva a un virtuosismo el
método dialéctico y
didáctico de la escolástica
en la suma teológica. En
el educando, el saber está
contenido solo
potencialmente; el
maestro le ayuda, le guía
a actualizarlo como
modelo que el discípulo
tiende a realizar.
La instrucción habitúa al
educando a desplegar
toda su energía
intelectual.
Proceso educativo: el
principium scientiae y la
vis collativa. La
educación es posible,
primero, porque el saber
tiene cierta y determinada
estructura susceptible de
asimilarse; y segundo,
merced a que el hombre
posee la capacidad para
hacerlo.
Pedagogía Patrística. El
cristianismo como
medio de disciplina y la
pedagogía como un
proceso de
contemplación. El
punto de partida de la
pedagogía agustiniana
es la situación
conflictiva y de
inquietud en que se
halla el hombre.
El hombre es voluntad
y, como tal, tiene que
decidirse entre diversos
propósitos, a veces
antagónicos. Frente a
este conflicto, la única
respuesta es la
disciplina, la disciplina
cristiana.
El amor en un alma
estudiosa, es decir, que
desea saber, no es amor
de lo desconocido...Lo
que en absoluto se
ignora, bajo ningún
concepto se puede
amar.
Así, pues, todo amor
del alma estudiosa, es
decir, ansiosa de saber
lo que ignora, no es
amor de cosa ignorada,
sino conocida, y por
ella suspira conocer lo
que ignora. Y si es tan
ansioso que sólo el
deseo de saber le
espolea, no es otra
causa conocida, este
nuestro curioso se ha de
discerní ir del
verdadero estudiante,
pero ni aún así el ama
lo desconocido, sino
que más propiamente
diríamos que odia lo
incognito, pues la
ignorancia aborrece el
que desea saberlo todo.
Ser dual que forma parte
de la naturaleza y
obedece a leyes de
necesidad. Pero también
un ser espiritual con alma
gobernada por leyes de la
libertad.
Cruce de la corriente
humanística con el
idealismo alemán.
Crea el sistema de
filosofía de la cultura.
Método crítico y
trascendental, tiene por
tarea encontrar las leyes
objetivas y creadoras de
la cultura humana .
Kant concibe a la
educación como el
problema más grave y
difícil que tiene
Ante sí la humanidad.
La educación tiene por
tarea devolver las
facultades humanas
mediante la propia razón,
pero el fin supremo de la
pedagogía es la
formación del carácter
moral que permite
cumplir rectamente el
destino individual y
social del hombre. En lo
absoluto la síntesis de
este movimiento es la
relación hombre-medio y
el mundo es la resistencia
necesaria para que se
realice la libertad de la
conciencia dentro de los
límites de la moralidad.
Es el ser en el cual contra
los obstáculos de la
naturaleza ha de realizarse
lo eterno de la voluntad.
Fichte. La vocación del
hombre, la fe.
La vida humana consiste en
sobrepasar el yo y
trascenderlo y que está más
allá de toda experiencia.
Anuncia el Método
dialéctico que madurara
con Hegel.
1)Educado para la libertad
interna, la benevolencia y
el servicio social.
2)Fines de la educación los
medios de la educación
social y la psicología
social.
Pedagogía social. Su fin el
establecimiento moral del
hombre. El Estado es el
supremososten de la cultura
y de la libertad, toda
educación tiene que ser
pública.
El niño da de ser sustraido
desde el primer año de vida
y puesto en una “fábrica de
educación” del Estado.
Aquí decide el magisterio,
como clase predominante
en que modo ha de dedicar
aquél algún día sus fuerzas
al Estado.
Todo amigo de la patria
debe aspirar a un Estado
Nacional unido por el lazo
del lenguaje; pues los
alemanes deben ser los
fieles guardianes de los
preciados tesoros de la
humanidad y los sostenes
del progreso cultural.
Es un sujeto de identidad con la
naturaleza.
Piensa que lo absoluto se nos
manifiesta en lo interior de
nuestras conciencias, por medio
de una visión directa o
intuición.
Trato de aplicar un método de
contrastes y oposiciones a la
explicación de la evolución
total del universo.
Filosofía de la intuición de la
naturaleza.
La naturaleza es el absoluto,
son la identidad del sujeto y el
objeto, lo fundamental vivo y
sustancial.
El absoluto se presenta a
nosotros bajo la forma de dos
potencias: el espíritu y la
materia que no son otra cosa
que el absoluto mismo
manifestado.
La expresión más allá del
absoluto se encuentra en el arte
donde se unen y pactan materia
y espíritu.
El lenguaje mítico es el
lenguaje de los pueblos. A la
mitología pagana siguió la
desmitologización cristiana,
Schilling esperaba una pronta y
renovada mitología.
Es un ser espiritual que vive
en sociedad, y necesita de la
sociedad no sólo para vivir
sino para realizarse con
mayor plenitud.
Pedagogía del neohumanismo
y del idealismo, tomar
conciencia histórica de la
educación y de su progreso.
La educación debe ofrecer
todos los recursos físicos,
intelectuales y éticos que
pueden asistirle en la
conservación moral de su
vida, así como librarle de
todos los obstáculos que
puedan entorpecerla.
En la educación hay que
volver a formar lo ya
formado, reelaborándolo y
dándole una nueva
profundidad. Así el proceso
educativo implica el
momento de la alienación,
pero esta exigencia no se ha
de concebir como una mera
imposición externa, extraña
al sujeto de la educación.
La apertura a lo universal se
muestra así como medio
decisivo para la subjetividad
natural en su proceso
formativo: “El hombre
formado es aquel que sabe
imprimir a todo su obrar el
sello de la universalidad, el
que ha renunciado a su
particularidad, el que actúa
conforme principios
universales. Hegel insiste en
la liberación y en la
autonomía de los individuos
como meta de la educación..
Estudio en la Real
Escuela Normal Superior
de Pisa.
El centro de su pedagogía
se centra en el concepto
de espíritu como acto
puro, como pensamiento
pensante y no como
pensamiento pensado.
Su pedagogía: El primer
momento es la posición
del sujeto y su forma
espiritual, el arte. El
segundo es la posición
del objeto y su forma, la
religión, comprendiendo
asimismo a la ciencia. El
tercer momento es la
síntesis de los anteriores
con su correspondiente
forma: la filosofía.
Se apoya en la unidad del
hacer y del pensar; en la
fusión del sujeto con su
saber, en la identidad de
personalidad y cultura y
en la unidad espiritual de
educando y educador.
La inmoralidad de los
premios: ...Lo que no se
puede justificar es el
premio; porque se
resuelve en una
falsificación de los fines
éticos inmanentes a la
actividad espiritual, y por
lo tanto en una verdadera
y propia
corrupción...Pues el
premio, en la intención
de los pedagogistas, tiene
una función semejante a
la del castigo como una
acción subsidiaria a la
constitución de la
autoconciencia y deriva
de una concepción
trascendente de la vida.
Neo-idealismo

4. TEORIAS ANTIINSTITUCIONALES Y ANTIESCOLARES
Desde 1963 se empieza a hablar de pedagogía institucional. Procura reajustar la trama de los lazos que vinculan la escuela con la sociedad y mostrar que la educación y la pedagogía no pueden concebirse independientemente de lo político. Los autores
que se agrupan aquí son de ideología, en su mayoría, marxista o socialista. Nace en Francia y ejemplo de ideas son: La libertad de aprender (Hameline-Dardelin), que engendraría La libertad de creer (Dardelin), Grupos, organizaciones, instituciones
(Lapassade), El fenómeno burocrático (Crozier), Cambiar la escuela (Lobrot, de Peretti y otros), Libertad y relaciones humanas y Las contradicciones de la cultura y la pedagogía (de Peretti)...mientras que los temas de la libertad, de la autogestión y de
la reforma escolar aparecen por todas partes ampliamente desarrollados en las obras de Lobrot, La pedagogía institucional; Ardoino, Proposiciones actuales sobre educación; Vásquez y Oury, Hacia una pedagogía institucional... A la vez que Lourau
denuncia con perseverancia las ilusiones de que somos víctimas, empezando por la ilusión pedagógica. A<sí, La escuela aparece según el ángulo de mira como demasiado adaptada o como insuficientemente adaptada a la sociedad: demasiado adaptada a
la soc. que consagra las injusticias, debe destruírsela para reconstruirla según planos nuevos; insuficientemente adaptada en el sentido de que los pobres son víctimas de la ilusión de igualdad, cabría corregir la injusticia mediante la sobreescolarización
de los desfavorecidos.
(1926- )
Viena
Illich
N.Y.
Goodman
(1930- )
Francés Francés
Bordieu Passeron Everett Reimer
HOMBRE. Un ser libre, desalienado, autónomo, que
mantenga el control del sujetos obre las máquinas.
Para Illich hay tres grupos de instituciones :
1 A la derecha las instituciones manipuladoras, que definen
y caracterizan a nuestra época. Son las encargadas de
manipular a los seres humanos hacia su objetivo:
La producción y el consumo.
2 A la izquierda del espectro están las instituciones
“abiertas” que más modestas, pasan muchas veces
desapercibida de nuestros ojos. Son instituciones que
facilitan las actividades humanas hechas para ser utilizadas
más que para producir.
3 Entre ambos extremos se sitúan el resto de las
instituciones.
Clasificadas las instituciones según su interés y beneficio
para la libertad humana, las escuelas crean una demanda para
la gama completa de las instituciones que se hallan a la
derecha del espectro institucional.
Por escolaridad entiende Illich, proceso de clasificación de
toda la sociedad en grupos, en gremios alrededor de otro
personaje a quien le da muchos nombres diferentes pero que
esencialmente es distinto de los demás personajes reunidos
porque participó muchas más horas en estas reuniones que
llamamos clases deben hacer únicamente lo que les permite
el que preside que se llama normalmente maestro, educador.
Los costosos y monopolísticos sistemas de educación
consisten en instituciones cuyo final cometido es la
esclavitud económica, intelectual y emotiva de la infancia y
la deformación sistemática de sus objetivos sometidos a una
universal disciplina represiva.
La escuela es un obstáculo en el camino de la reforma social,
porque la naturaleza de la escuela depende de la estructura
económica y política y su finalidad principal es la iniciación
en el mito del consumo ilimitado, inspirar el desarrollo de la
producción y los métodos utilizados para el control social.
HOMBRE: Un ser que se acepta tal como es.
Su crítica a la escuela no es complaciente ni generosa y por ello
expresa: “El caso es que hemos sido arrastrados, y seguimos
siéndolo, por una marea creciente de sentimiento popular y política
oficial hacia una expansión de la escolarización y hacia un aumento
del personal educador que desembocan en un enorme dispendio
económico y producen lesiones positivas en la juventud. A pesar de
ello, no consigo oír una sola oposición básica y categórica; ni
siquiera oigo a los prudentes (no quiero utilizar la palabra tacaños)
recomendando cautela”.
Utiliza con frecuencia la metáfora de la casta monacal a manera de
masonería que rige las escuelas: directores, profesores, sociólogos
académicos y diplomados, que han proliferado hasta convertirse en
una clase intelectual oficialmente reconocida, peor que todo lo
habido desde los tiempos de enrique VIII. Sin embargo, esta
convencido de que tales monjes son sinceros en cuanto a la fe
beatífica en la escuela.
Las escuelas proporcionan a todo el mundo la mejor preparación
frente a un mundo laberíntico, son el refugio lógico para los jóvenes
que no han ingresado aún al mundo laboral, sirven para proporcionar
a los menos privilegiados una verdadera igualdad de oportunidades...
Las escuelas ofrecen esta verdad, muy pocas pruebas de su
capacidad exclusiva respecto al desempeño de cualquiera de estas
funciones, pero tampoco las necesitan, puesto que nadie se alza a
ellas o propone otras alternativas.
Además, de modo inevitable, al crecer y expansionarse, al
convertirse en educadora, niñera y remedio universal, las escuelas
están perdiendo sus hermosas funciones académicas y comunitarias
que por naturaleza poseen.
La universidad se ha apartado de sus orígenes, por que se ha vuelto,
económicamente hablando demasiado dependiente de factores
extraños.
HOMBRE: Un ser social que se produce y reproduce.
Bourdieu y Passeron en “Los fundamentos de una teoría de la
violencia simbólica” en la Reproducción. Elementos para la teoría
de la enseñanza nos hablan sobre la arbitrariedad cultural como un
puro poder de hecho que oculta las condiciones sociales e
institucionales, presentando como autoridad legítima, donde la
violencia simbólica indica la ruptura con todas las representaciones
espontáneas y las concepciones espontaneístas de la acción
pedagogía como acción no violenta, y se impone para significar la
unidad teórica de todas las acciones caracterizadas por la doble
arbitrariedad de la imposición simbólica, a través de los aparatos
ideológicos del Estado, para mantener los intereses de la clase
dominante y asegurar su reproducción y así perpetuar su dominio.
La reproducción cultural y social como un sistema de relaciones
objetivas que imponen sus propiedades de relación a los
individuos mediante la contribución de la escuela, llevan a ver el
proceso de movilidad intra o intergeneracionales que reproducen la
estructura de las relaciones entre las clases, gracias a una
movilidad controlada, donde una categoría limitada de individuos,
cuidadosamente seleccionados y modificados por y para el ascenso
individual (hábitos), donde la escuela funciona como contribuidora
a la reproducción de la estructura de las relaciones de clase
mediante el ocultamiento, por medio de una actitud aparentemente
neutral, del hecho de que cumple esta función y se basa en las
diferentes acciones pedagógicas realizadas dentro del marco de la
estructura social, es decir, aquellas efectuadas por las familias de
las distintas clases sociales como también la practicada por la
escuela que trabajan conjuntamente y en armonía para transmitir
una herencia cultural que es considerada como la propiedad no
dividida de toda la sociedad.
De ahí que la posesión de los bienes culturales o simbólicos,
sólo sean posibles para aquellos que poseen el código que hace
posible descifrarlas, esta apropiación presupone la posesión de los
instrumentos de apropiación de la riqueza simbólica o k. Cultural.
Al principio pensaba que la escuela era una institución rezagada en una sociedad
tecnológica de una eficacia creciente. Más tarde, pudo ver en las escuelas el respaldo
indispensable para una sociedad tecnológica que no es viable en sí misma. La manera
más sencilla de exponer las contradicciones de esa sociedad es indicar que promete un
progreso ilimitado a un número ilimitado de personas. Las escuelas producen los sujetos
de un mundo en que reina la tecnología. Las contradicciones de ese mundo se están
haciendo evidentes. El mejor ejemplo de ellas lo da la escuela, y la mejor manera de
corregirlas es liberando a la educación de la escuela, de manera que la gente pueda
aprender la verdad de la sociedad en que vive.
Hay en el mundo hombres injustos y el mundo es injusto, pero no son los hombres
injustos, como tales, los que lo hacen así. Es un mundo injusto porque está compuesto
por instituciones defectuosas. Estas instituciones, a su vez, son meramente las
costumbres colectivas de los individuos, pero los individuos pueden tener malas
costumbres sin que sean malas gentes. En general, las personas no son conscientes de
sus costumbres, particularmente de sus costumbres institucionales.
Una de las tesis es que las personas se pueden dar cuenta de sus malas costumbres y
cambiarlas. El mundo sería entonces un mundo mejor, constituido por gentes aún
imperfectas. Hay, por supuesto, algunas gentes que saben que tienen malas costumbres
pero que no desean cambiarlas. Hay otras que tienen miedo de examinar sus
costumbres porque temen que sus conciencias se conviertan en cargas molestas. Eso es
lo peor que se pueda decir de la mayoría de la gente. Sin embargo, sirve para explicar
cómo el mundo pueda ser peor que la gente que lo habita.
Las escuelas tratan a las personas y el conocimiento de la misma manera que el mundo
tecnológico trata a las cosas: como objetos que pueden fabricar mediante un
procedimiento. Las escuelas esconden currículo mucho más importante que el que dicen
enseñar. El propósito de dicho currículo oculto es propagar los mitos sociales, esas
creencias que distinguen a una sociedad de otra, y ayudar a mantener unida a una
sociedad.
cuatro mitos o ideologías:
1.De acuerdo con las sociedades modernas, todos los hombres tienen las mismas
posibilidades de lograr lo que sus ambiciones les dicten y lo que les permitan sus
capacidades. (igualdad de oportunidades).
2.La ideología de la libertad dice que todos los hombres poseen ciertos derechos
inalienables: derecho de reunión a solicitar desagravio, a ser libre de investigaciones y
apropiaciones irrazonables, a opinar y a no declarar contra uno mismo. “confianza en el
procedimiento democrático”
3. Mito del progreso, nuestra situación mejora día a día y continuará mejorando sin que
se vean límites demostrables referentes al alcance o al grado de las mejoras por venir. El
“progreso es infinito y no tiene límites”
4. Mito de la eficacia sostiene que el hombre moderno ha solucionado sus problemas de
producción gracias a la organización eficiente, que otros hombres

5. NEOPOSITIVISMO
(1889-1951)
WITTGENSTEIN
VIENA
(1872-1970)
RUSSEL
INGLATERRA
(1861-1947)
WHITEHEAD
INGLATERRA
Ludwig Wittgenstein nació en Viena en 1889. De familia culta y
adinerada, conoció en su casa a Clara Schumann, Gustav
Mahler, Brahms. Su interés por la música y las artes mecánicas
fue permanente en el curso de su vida. Viajó a Inglaterra para
estudiar Ingeniería en Manchester y su primer contacto con la
filosofía inglesa quedó establecido cuando leyó los Principios de
las matemáticas, de Bertrand Russell. A principios de 1914 visita
a Russell y estrecha amistad. Participo como voluntario en la
Primera Guerra Mundial, regresa a Inglaterra y publica su obra
Tractatus Lógico-philosophicus.
Entre lo que puede decirse y lo que no se puede decir que hay
una frontera infranqueable.
Lo que no puede decirse claramente; donde no se puede hablar
hay que callarse.
Aquello de lo que no se puede hablar, sólo se pude que mostrar.
Poder decirse de una manera dotada de significación, y hablar
de algo es decir algo que esté dotado de significación.
Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo.
El hombre no puede ser juzgado –si es que hay que juzgarlo- por
sus pensamientos personales y silenciosos; sino por sus actos.
No hay lenguaje privado.
Para trazar una frontera al acto de pensar, deberíamos ser
capaces de pensar los dos lados de la frontera (deberíamos
pensar lo que no se deja pensar).
Escribió obras lógicas y obras de divulgación, se inclino por la
Filosofía por dos necesidades: La de establecer una base
suficiente para la verdad de las matemáticas y la de llegar a
probar o por lo menos entender el sentido de la palabra de Dios.
En lo primero ha tenido éxito y en lo segundo se ha limitado a
negar la presencia de Dios y, en general, de lo que solemos
llamar metafísica.
Pedagogía analítica y democrática. Todo espíritu en que se
conduce la educación necesita ser cambiado con el fin de que
los niños sean incitados a pensar y a sentir por sí mismos, no a
responder pasivamente a los pensamientos y sentimientos de
otros. No son las recompensas después del éxito lo que
producirá la iniciativa, sino una determinada atmósfera
mental...Pero en nuestros días la tiranía de vastas
organizaciones como maquinaria, gobernadas desde arriba por
hombres que saben y se preocupan poco de las vidas de los que
controlan, está matando la individualidad y la libertad del espíritu
y forzando a los hombres cada vez más a conformarse según un
modelo uniforme. Lo que quiero que se entienda es que el
sistema educativo que debemos aspirar a implantar en lo futuro,
es el que da a cada niño una oportunidad para obtener lo mejor
que existe. El sistema de educación debe ser democrático,
aunque este ideal no sea inmediatamente asequible... Y hablar
de educación y democracia es muy importante hacerlo con toda
claridad. Sería desastroso insistir en un nivel absurdo de
uniformidad.
La educación en una sociedad científica: La educación tiene dos
fines: por un lado, formar la inteligencia; por el otro, preparar al
ciudadano. Creo que la educación, en una sociedad científica,
puede concebirse por analogía con la educación que dan los
jesuitas.
Alfred North Whitehead, filósofo, matemático y educador, fue
profesor en Cambridge y Harvard. Colaboró con Bertrand
Russell en el monumental Principia Mathematica. Vivió en E. U.
Y tuvo gran influencia sobre el pensamiento de este país.
La filosofía de Whitehead es, en su conjunto, una crítica de las
filosofías que proceden mediante puras abstracciones y el
enunciado de una teoría concreta del universo, de la persona y
de Dios. Hace una crítica al materialismo, dado que este mundo
hecho de ideas claras y distintas ha llevado a los filósofos a
alejarse de la realidad, a negar la presencia de lo individual y
concreto y a afirmar la necesidad de lo abstracto. El mundo
basado en la ciencia y el sentido común es símbolo de
movimiento y símbolo de la permanencia.
Afirmaba que es más importante mostrarse interesante que estar
efectivamente correcto.
La educación sólo nos hacía aburridos y no interesantes, cuando
no alcanzábamos sus objetivos.
Insistía mucho en la imaginación como motor de la educación y
en el nuevo espíritu científico.
En su libro La ciencia y el mundo moderno mostró profundo
interés por el progreso de la ciencia, concluyendo que la ciencia
podía auxiliar al progreso de la educación. Según él, ningún
alumno debería terminar el bachillerato o la universidad sin
dominar el método científico y sin conocer la historia de la
ciencia.
Sus ideas pedagógicas, aunque hayan alcanzado una influencia
limitada en la teoría educacional, lo colocan entre los mayores
pensadores neopositivistas contemporáneos.

6. POSITIVISMO
(1820-1903)
Británico
Spencer
Anarquismo individualista.
Positivismo evolucionista psicológico.
(1858-1917)
Francés
Durkheim
(1832-1920)
Badein Nekarau,
Nannheim Alemania
Wundt
Nació en Derby. Continuador en Inglaterra de la obra de Comte
(sociología y método descriptivo). Influenciado por el naturalismo se
interesa en la evolución y por las ciencias naturales. Estudio
matemáticas y ciencias. Influenciado por Rousseau. El hombre: ser que
evoluciona en sociedad.
Estado superorgánico o última fase del desarrollo, considera a la
sociedad como un organismo biológico, concretamente como si fuera
un ser humano.
Sociedad y organismo: ambos hay crecimiento acompañado de
complejidad, aumento de volumen, independencia de las partes, la vida
de la sociedad es mucho más larga que la vida de las células que la
componen.
Teoría organicista: destaca la existencia en la sociedad de ciertas
estructuras básicas con diferentes funciones cada una:
1 Destruir los conceptos idealistas y anticientíficos que consideran a la
sociedad como un fenómeno anárquico, difuso y difícil de estudiar.
2 Argumentar en contra de las teorías sociales, tratando de demostrar
que la división de funciones (clases sociales), es algo normal y lógico.
Que la división de la sociedad en ricos y pobres es una ley natural.
Acentúa hasta el extremo la importancia de la ciencia en las teorías
educativas . La función de educar es preparar la vida completa.
“La ciencia, sólo la ciencia, será la maestra de la educación futura;
mejor que cualquier otra disciplina, ella responde a las exigencias de la
vida y constituye para las facultades una excelente formación.
La educación es un acentuado proceso evolutivo que se opera en la
marcha progresiva de un ser que poco a poco revela sus aptitudes y
potencias. La ciencia adquirida por las generaciones anteriores se halla
como depositada en el cerebro del niño. La obra de la educación
consiste puntualmente en favorecer el desarrollo de los poderes
preformados en el espíritu infantil.
Se inspiró en el pensamiento de Comenio Propugnó la implantación de
la disciplina natural basada en la reacción de la causa y efecto. La
benevolencia de los padres y maestros es más educativa que el rigor.
Acentúo el valor utilitario de la educación y mostró que los
conocimientos más importantes para el individuo son los que sirven
para su conservación y mejoría.
Emile Durkheim nació en Francia, en una familia de rabinos. Es más
conocido como sociólogo, pero también fue filósofo y pedagogo. Fue el
sucesor de Comte en Francia. Padre del realismo sociológico, explica lo
social por lo social, como realidad autónoma. Trató en especial los
problemas morales: el papel que desempeñan, cómo se forman y se
desarrollan.
El hombre: Es un ser que al tiempo que se educa se incorpora a la
cultura.
Para Durkheim, la sociología determinaría los fines de la educación. La
pedagogía y la educación no representaban más que un anexo o un
apéndice de la sociedad y de la sociología; por consiguiente, deberían
existir sin autonomía.
El objetivo de la educación sería apenas suscitar y desarrollar en el niño
cierto número de estados físicos, intelectuales y morales, exigidos por
la sociedad política en conjunto y por el medio espacial al que ella
particularmente se destina.
Para el conocimiento de la sociedad se exigen datos exteriores a la
mente, procedentes de observaciones y experimentos.
La función de un fenómeno social, es la correspondencia entre el hecho
estudiado y las relaciones del organismo.
“La educación, es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre
las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto
suscitar y desarrollar en el niño ciertos estados físicos, intelectuales y
morales, que exige de el la sociedad política, en su conjunto y en el
medio especial al que particularmente está destinado.
La educación, en otras palabras es la soc. metódica de las nuevas
generaciones; gracias a ella, la sociedad perpetua su propia existencia.
El niño debe de ser preparado en vista de la función que será llamado a
cumplir, la educación a partir de cierta edad, no puede seguir siendo la
misma para todos los sujetos a los que se aplica. “El individuo al querer
la sociedad, se quiere a sí mismo”.
El papel del Estado consiste en enseñar los principios de: el respeto por
la razón, por la ciencia, por las ideas y sus sentimientos que están en la
base de la moral democrática.
Nación en Baden en 1832 en Alemania. Su padre fue pastor luterano.
Gran parte de se educación estuvo a cargo de Friedrich Müller un
vicario, asistente del padre de Wundt. Fue a la universidad de
Heildelberg. Fisiólogo, ya que con ello podría trabajar de médico. En
1886 recibió su doctorado en medicina y fue habilitado como docente
en fisiología. Se intereso por la percepción, considerándola un evento
psicológico más que fisiológico. Psicología experimental.
El hombre: El sujeto es un ser determinado.
La experiencia (proceso mental); se analiza introspectivamente en
elementos (sensaciones, imágenes y sentimientos) con sus atributos
(cualidades, intensidad), los elementos se funden o modelan en el
espacio y tiempo (se asocian) para darnos estructuras mentales, como
percepciones, ideas, sentimientos de los sentidos, emociones y otros.
Finalmente estos procesos tienen hechos paralelos en el sistema
nervioso y están, en cierta medida determinados por ellos.
La introspección como método, es la observación controlada de los
elementos de la propia conciencia bajo condiciones objetivas.
Al tratar el problema cuerpo-mente, su postura teórica fue el
paralelismo psicofísico, tratando de hallar la naturaleza de los procesos
mentales superiores al estudiar la psicología de los pueblos, que estudia
los productos culturales (lenguaje, religión, costumbres, arte, moral; de
la investigación de tales hechos se obtienen importantes conclusiones
para emprender los hechos anímicos más complejos de la conciencia.
Así la psicología científica comprende dos ramas: psicología filosófica
y la psicología de los pueblos.
La observación como método de conocer al individuo para aplicar una
educación.
Método experimental: Consiste en provocar voluntariamente un hecho
para estudiarlo en el proceso de su desarrollo. A) Método de impresión
(acción física), B) Método de expresión (observar experiencias
corporales) y, C) Método de reacción(medir el tiempo entre uno y otro
sucesos). De aquí se obtienen importantes conclusiones para emprender
los hechos anímicos más complejos de la conciencia.

7. POSITIVISMO
H. Positivismo La educación nos acerca a la perfección de nuestra naturaleza.
(1798-1857)
Montpellier
Comte
Positivismo social
(1806-1873)
Inglaterra
Stuart-Mill
Positivismo utilitarista
(1809-1882)
Darwin
Inglaterra
Seguidor de Saint-simón.
Concibe la ciencia como el estudio de las relaciones constantes que
guardan entre sí los fenómenos de la experiencia: La idea de ley
científica consiste en la regularidad que hallamos en la coexistencia y en
la sucesión de los fenómenos.
Considera que el intelecto humano sigue un determinado orden de
desarrollo, que es a la vez un orden sistemático impuesto por las mismas
leyes del pensamiento y un orden cronológico que se desenvuelve en el
curso de la historia.
La mente parte del estudio de lo más simple y general y avanza
progresivamente hacia la investigación de lo más complejo y particular,
es decir, los conocimientos se ordenan en una serie de complejidad
creciente y de generalidad decreciente distinguiendo seis ciencias
fundamentales: matemáticas, astronomía, física, química, biología-
psicología y sociología.
Prefiere el método histórico. para conocer el presente es necesario
conocer el pasado. La preponderancia del factor intelectual, es evidente
que la historia humana está dominada por las opiniones y las ideas. Tres
grandes estados sucesivos de pensamiento: teológico: investigaciones
directas a la naturaleza íntima de las cosas (causas Prim. y finales).
Metafísico: Los agentes naturales reemplazados por fuerzas abstractas.
Positivo: El espíritu humano ante la imposibilidad de obtener nociones
absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a
conocer las causas íntimas de los fenómenos para desempeñarse en
descubrir por medio del raciocinio y la observación.
Estas ciencias habrán de servir para la educación racional de los
hombres en todas las esferas sociales. La educación que propone,
prescinde de la religión, de la metafísica, de las humanidades, las artes.
Suprimida la cultura occidental, Comte se queda con el mundo exacto,
preciso, feliz de las ciencias puras.
Hombre: Adoración del hombre, ya de una vez por todas convertido en
su propio dios.
Desde su nacimiento, su padre lo destinó a llevar adelante la cruzada de
los radicales filosóficos e, indudablemente, el viejo Mill nunca
contempló la posibilidad de que los objetivos de esa cruzada pudieran
cambiar. El joven Mill, desde temprana edad, fue sometido al
adoctrinamiento más dogmático y la “imposición” educacional más
extrema que haya sufrido jamás un hombre que más tarde lograría su
independencia intelectual. No fue sino después de la muerte de su padre,
en 1836, cuando Mill pudo lograr su propia línea de enfoque de las
cuestiones éticas. Fue publicista y colaborador de las revistas liberales.
El hombre: Es un ser que sigue sus instintos animales, sin una debida
consideración, pero no es por necesidad una bestia.
Método inductivo y el silogismo.
La distribución está sujeta a las leyes hechas por el hombre más que a
las leyes naturales.
Reconocía la idea de la libre competencia por lo que valía.
El objeto de la humanidad es aumentar la suma total de felicidad
humana, mediante el ejercicio de los poderes mentales del hombre.
Los principios lógicos se adquieren a partir de la experiencia. El
principio de no contradicción, el hecho de que una persona no puede
crecer y dejar de crecer en una cosa.
Junto a las humanidades, han de tener su parte en la formación de la
juventud las creencias (naturales y sociales), pero simultáneamente con
el estudio de la lógica, que es la intérprete del saber científico “No hay
que aferrarse a la idea de que el estudio de las ciencias es estéril para el
espíritu, por que otros le han tenido como el único estudio fecundo”.
La educación de los sentimientos y de la voluntad han de impartirse
mediante la moral, la religión y el gusto artístico. “Por su contacto con la
belleza queda en el alma un linaje de gracia que se difunde por todos sus
actos como perfume heroísmo”. Una disciplina estudia las leyes de la
formación del carácter: la etología, la cual por cierto, tiene fundamentos
psicológicos y sociológicos a la par.
El hombre: es un ser en perfeccionamiento. Un sujeto en persecución del
placer que evita el dolor
No fue un joven brillante en sus primeros años escolares, rehuía la
mayoría de los estudios clásicos, y prefería la caza al aire libre
descuidando sus estudios. Su padre lo hizo ingresar en una escuela de
medicina, pero los dos años que paso ahí fueron, más desagradables que
placenteros. Prefirió ocupar su tiempo libre estudiando o leyendo acerca
de la “historia natural” de varios especímenes que él mismo colectó. El
padre de Darwin, al darse cuenta que su hijo no sentía interés por la
medicina, le hizo una “respetable” sugerencia: que se convirtiera en
ministro de la iglesia de Inglaterra. Acatando los deseos paternos pasó
tres años en Cambridge, para llegar a la conclusión que su tiempo había
sido malgastado en cuanto a estudios académicos. Continuo interesado
por la historia natural y durante el verano de su tercer año en la
Universidad, dos de sus profesores le brindaron la oportunidad que
cambiaría su vida y el futuro de la biología.
La teoría de la evolución de las especies postula:
Ley de la complejidad creciente; las especies no son entidades que
permanecen inmutables, sino que cambia a través del tiempo.
Ley de la ortogénesis; la evolución parece seguir determinadas pautas
desde sus comienzos. Es un ser que adapta y divide lo que varía lo que
decide conservar de la naturaleza y las acumula de una forma deseada.
Ley de la especialización; de los organismos que luchan (sobrevivir, los
que hayan variado y tengan características favorables dominarán sobre
los que no las tengan y serán eliminados.
Selección natural: debido a las variaciones, ciertos individuos están
mejor dotados para adaptarse a su medio ambiente.
Evolución: La evolución adaptativa de las poblaciones naturales.
Es la filosofía que deduce la posibilidad del conocimiento al campo del positivismo, es decir de lo dado en la experiencia; y que por lo tanto niega la existencia del conocimietno fundado más allá de los
puros datos de la experiencia; con lo cual rechaza todo intento de metafísica, así como toda indagación sobre principios del deber ser o de normas ideales.

8. EDUCACÍON NUEVA (PROGRESISTA)
El más vigoroso movimiento de renovación de la educación después de la creación de la escuela pública burguesa. La idea de fundamentar el acto pedagógico en la acción, en la actividad del
niño, ya se venía gestando desde la “Escuela Alegre” de Vitorino da Feltre (1378-1446), siguiendo por la pedagogía romántica y naturalista de Rousseau. No fue sino hasta principios del S. XX
cuando tomó forma concreta y tuvo consecuencias importantes en los sistemas educativos y en la mentalidad de los profesores.s
Francés
Roger Cousinet
(1871-1932)
Renaix Bélgica
Decroly
(1870-1952)
Italia
Montessori
Chiaravalle
Pedagogo francés Roger Cusinet da una fórmula precisa a los métodos de
la enseñanza por equipos.
Un ser democrático de actuación individualizada y social.
Enseñanza por equipos, partiendo de la pedagogía activa, censura la
rigidez y el carácter dogmático de las escuelas francesas con sus
programas extensos y de tipo memorista.
Las bases de trabajo en equidad dedicado a alumnos de 8 a 12 años, para
favorecer las necesidades de dicha edad con actividades naturales. (1920)
Libertad de enseñanza y trabajo colectivo por equipo., en su sustitución
del aprendizaje individual.
El trabajo colectivo agrupa a los educandos en equipos y la clase se
distribuye en grupos., dejando al niño en libertad para integrarlos, el
trabajo se realiza en tres sectores parcialmente globalizados: trabajo
científico, histórico y plástico.
Se deja entera libertad para que los alumnos puedan cambiar de grupo y
que el grupo pueda desembarazarse de el miembro indeseable,
absteniéndose en absoluto el profesor de intervenir en esa actividad.
Aunque sea esta la forma eficaz, parece difícil que el profesor deba
ignorar determinadas situaciones conflictivas y plantear el problema para
lograr, tras la discusión colectiva para la solución del caso.
El mobiliario son mesas e instrumentos de una especie de laboratorio,
donde los niños leen, escriben, cambian impresiones en voz baja, dibujan
con entera naturalidad. Mientras seis u ocho redactan en un encerado,
otros escriben en cuadernos, algunos solicitan ayuda del maestro, otros
planean lo que harán próximamente. Todos sin preocuparse unos de otros
y sin molestarse, porque cada grupo está preocupado con su labor. Y
como consecuencia de esta actividad espontánea y personal, una
disciplina a base de movimiento, un respeto para la labor de todos que es
altamente agradable.
Nada de conversaciones ajenas al trabajo ni de movimientos desacordes
con la labor; como cada grupo realiza su trabajo exclusivamente por su
gusto y responde generalmente a su interés, le ocupa de tal manera que,
mientras dura, no le queda tiempo para más.
Nació en Renaix el 23 de julio de 1871. Hijo de un industrial de origen
francés, paso sus primeros años en un gran jardín en donde su padre lo
inició en los trabajos manuales. Hizo sus estudios secundarios en
internados donde se aficionó a las ciencias naturales, gracias a un profesor
que le permitía hacer experimentos en su laboratorio. Obtuvo el título de
Médico en la universidad de Gante, continuo sus estudios en Berlín y
París. Fundó en 1901 el Instituto de enseñanza especial para retrasados y
anormales. No sospecho la repercusión que su obra iba a alcanzar pocos
años más tarde. Había realizado ya sus primeras experiencias pedagógicas
y didácticas en la escuela del Ermitage para los niños normales, fundada
por él en 1907. Fue ésta célebre escuela “para la vida por la vida”, en
cuya organización colaboraron la maestras Degand y Monchamp. Murió
en Bruselas el 12 de septiembre de 1932.
Una de las innovaciones decrolyanas que más ha influido en la
organización de las escuelas nuevas, es la que especifica las tres etapas de
la actividad mental para la adquisición de los conocimientos: observación,
asociación y expresión.
Ser apto para la vida, que descubre y conoce su medio natural y humano
en el cual vive y del cual depende. Su ideal educativo: la enseñanza
colectiva, en la formación moral y social, para hacer apto al individuo
para la vida “La escuela por la vida y para la vida”. Su centro, el hombre y
sus necesidades representadas por un espiral en relación con la familia y
la sociedad, los animales, las plantas, la tierra y los cuerpos celestes.
Enseñanza colectiva: la formación moral y social que deben conducir al
individuo a hacer apto para la vida. Método del englobamiento, dice que
los objetos y los hechos percibidos, los recuerdos, los pensamientos
elaborados y los actos y las palabras expresadas, las toma como conjuntos
indebidos en que los detalles no se buscan, pero se imponen por sí mismos
y sin que uno se de cuenta, es lo que la totalidad del individuo percibe,
piensa y obra conjuntamente y toman carácter global, es la antítesis de lo
analítico sintético partiendo del interés. Bases bio-sociológica y
psicológica, insisten en poner al individuo en el medio natural para
observar, tocar, darle el valor y concepto al objeto que está estudiando.
Nació en Chiaravalle (provincia de Marcas) cerca de Roma, el 31 de
agosto de 1870. Su definida vocación por la medicina, la obligó a
efectuar múltiples gestiones para ingresar a la Universidad, pues, en
aquellos tiempos, las aulas de la Facultad correspondiente no habían
abierto aún sus puertas a la mujer. Doctora en medicina, encargada de un
curso sobre educación de los niños frenasténicos para los maestros de
Roma y directora durante dos años de la Escuela normal ortofrénica en la
misma ciudad, continuo sus estudios en Londres y París, tomo cursos de
filosofía, psicología experimental y murió el 6 de mayo de 1952.
Su primera obra El método de la pedagogía científica y la Casa de los
niños.
Un ser social con libertad de aprender costumbres y hábitos.
Su ideal educativo es en términos de naturaleza y libertad, de un impulso
originario, interior, de actuar y crecer para actuar mejor, física y
espiritualmente, una energía que tiende a sacar del interior elementos
útiles a su propio florecimiento y a su propio crecimiento, para que el
pueda realizarse y forjarse siendo un creador.
Psicología de la acción y trabajo en libertad.
El aprendizaje está precedido por un desarrollo espontáneo, pero solo en
el ambiente apropiado.
La lección de silencio en que a un movimiento del profesor el niño
inhibe cualquier movimiento y ruido para obtener observaciones
interesantes, experiencias curiosas.
Desarrollo de poderes son superceptivos y motores, donde los sentidos
les sirven para dar un orden a la realidad infinitamente compleja y
variada con la cual va a hallarse en contacto, para catalogar sus diversos
elementos.
Respecto a los poderes intelectuales y prácticos desarrollados en forma
natural, hasta todas las ramas y todos los grados de la escuela hasta la
universidad.
El material de la Casa Montessori fue diligente y finamente seleccionado
y predispuesto para cada sentido y para las más diversas formas de
actividad motriz: para los colores, para el sentido visual de las formas y
de las dimensiones, para los sonidos y su altura, intensidad, timbre, para
las cualidades táctiles, para las sensaciones musculares y el movimiento.

9. ESCUELA NUEVA
Adolfo Ferriére
1879-1960
GINEBRA
(1859-1952)
Berlington, Vermont. E.U.
Dewey
PRAGMATISMO (Peirce y W. James)
(1896-1980)
Jean Piaget
Suizo
COGNOSCITIVISMO
Doctor. Descendiente de una familia de protestantes franceses radicada en Ginebra.
Estudio la universidad ahí y durante su vida juvenil actuó en diversas asociaciones, en
cuyo seno se reveló como hombre de acción y de grandes iniciativas. Mientras hacia sus
cursos universitarios nació su fuerte vocación pedagógica y en tanto realizaba sus
primeras experiencias docentes, se entrego con pasión a la lectura de las obras que, a la
sazón, atraían el interés de los educadores. Conoció así el pensamiento de Rousseau, las
ideas revolucionarias de Ellen Key, y las innovadoras didácticas de Montessori. Estudio a
Decroly y a Dewey. En cada uno de estos reformadores hallo las ideas fundamentales que
debían, poco después, orientar su acción a favor de una escuela humana, liberada de
coerciones destructoras de la personalidad.
En 1899 fundo el Comité Internacional de las Escuelas Nuevas.
Como filósofo de la educación considera la libertad, no como la ausencia de reglas, sino
como acto superior del espíritu basado en la liberación del hombre de su egocentrismo
primitivo, como emancipación del “yo superior” de toda coacción inútil que limita o
deforma el espíritu. Libertad en el sentido de liberación.
Papel de la escuela activa:
1.Respetar el crecimiento del niño, su crecimiento afectivo, intelectual y activo. Evitar las
sanciones naturales.
2.Facilitar al niño el marco necesario de su crecimiento, el conjunto de estimulantes o
reactivos que, al satisfacer sus instintos y sus tendencias, le alimentan y desarrollan en el
sentido de su enriquecimiento (cantidad) y de su equilibrio (calidad).
Filósofo, Psicólogo y Pedagogo liberal norteamericano, ejerció gran influencia sobre
todo a la pedagogía contemporánea. Fue defensor de la escuela activa, que proponía el
aprendizaje a través de la actividad personal del alumno. Su filosofía de la educación fue
determinante para que la escuela nueva se propagara por casi todo el mundo.
Dewey practicó una crítica contundente a la obediencia y sumisión hasta entonces
cultivadas en las escuelas. Las consideraba verdaderos obstáculos para la educación. A
través de los principios de la iniciativa, originalidad y cooperación, pretendía liberar las
potencialidades del individuo rumbo a un orden social que, en lugar de ser cambiado,
debería ser progresivamente perfeccionado. Así traducía para el campo de la educación el
liberalismo político-económico de los E.U.
La expresión de la escuela progresiva se utilizo por primera vez con referencia a Dewey.
Obra: Democracia y Educación.
El pragmatismo es una concepción relativa a la naturaleza de la verdad y por
consiguiente del conocimiento. Esta doctrina sostiene que no existe verdad absoluta
alguna, pero afirma que el criterio de la verdad se identifica con las consecuencias
prácticas que reporta.
“Escuelas del mañana”: El objetivo general. Enseñar al niño a vivir en el mundo en que
se encuentra. En la práctica se llega a este ideal, que implica un alto grado de flexibilidad
y adaptabilidad, por medio de determinados pasos característicos que siguen de modo
recognoscible las líneas originales sugeridas por Rousseau.
Método centrado en el niño, de sus necesidades y experiencias en la preparación de su
educación. Actividad, descubrimiento y libertad.
Psicólogo, Doctor en ciencias naturales, empezó a estudiar a Rousseau en Ginebra. 1955
fundo el Centro de Estudios de Epistemología Genética
La teoría cognoscitiva trata el problema de cómo logran las
personas una comprensión de sí mismo y de sus medio y de cómo, valiéndose de sus
conocimientos, actúan en relación con su medio.
Las teorías cognoscitivas estudian el aprendizaje como un fenómeno que no se reduce a
simples asociaciones. La percepción está organizada y que el aprendizaje suele ser
sistemático y activo.
El Cognoscitivismo por su parte investiga cómo los individuos estructuran y organizan
su medio ambiente y los procesos básicos incluidos en dicha organización.
Para Piaget, la concepción del aprendizaje a partir del procesamiento activo de
información lo que desemboca en la exploración y el descubrimiento. Sus conceptos
básicos de Piaget son dos: La acomodación y la asimilación.
El conocimiento es una asimilación activa de las realidades en estructuras que van de las
más simples a las más complejas. Las raíces del conocimiento se encuentran en la acción.
CONOCIMIENTO: La idea más importante de Piaget es que los individuos construyen su
propia comprensión, es decir el aprendizaje es un proceso constructivo. Esta experiencia
activa, incluso en los primeros niveles escolares, no debe limitarse a la manipulación
física de los objetos, sino que también ha de incluir manipulaciones mentales de ideas
que surgen de proyectos o experimentos del grupo.
APRENDIZAJE: El aprendizaje es una actividad indivisible conformad por los procesos
de asimilación y acomodación; el equilibrio resultante le permite al individuo adaptarse
activamente a la realidad, que es en última instancia el beneficio principal del aprender.
ENSEÑANZA: “El principal objetivo de la educación es crear hombres que sean capaces
de hacer cosas nuevas, no simplemente de repetir lo que han hecho otras generaciones;
hombres que sean creativos, inventivos y descubridores. El segundo objetivo de la
educación es formar mentes que puedan criticar, que puedan verificar y no aceptar todo
lo que se les ofrezca”
Hacia el final del siglo XVIII se hizo patente que si la política mercantilista se modificaba por todos los estados, este sistema de restricciones y revanchas harían el comercio exterior improductivo para todos. Los ingleses
aceptaron que los franceses bajo Colbert podían ser mercantilistas tan vigorosos como los británicos. Como reacción contra un sistema que se había salido de control y tendía a hacer a todo el mundo más pobre en vez de más
rico, comenzó a trazarse una senda hacia la liberación del comercio. Los escritores de este periodo iniciaron un camino hacia la liberación de la economía y ello culminó en las doctrinas del Lai Szes Faire(dejar hacer) y en el
liberalismo escocés de Adam Smith, basado en el interés egoísta del interés personal.
LIBERALISMO

10. EDUCACIÓN NUEVA
(1873-1940)
Campel cerca de GINEBRA
Claparéde
(1896-1966)
Alpes marítimos. Gars, aldea montañesa,
Francia
Freinet
(1854-1932)
Münich Alemania
Kerchensteiner
Eduardo Juan Alfredo Claparéde, médico, eminente psicólogo de la edad
pueril y uno de los más grandes pedagogos de nuestro tiempo, nació en
Ginebra el 24 de marzo de 1873. Cursó estudios universitarios en su ciudad
natal y, unos años más tarde, se trasladó a Leipzig en cuya universidad
amplió su cultura científica. De la ciudad alemana pasó a París donde
permaneció de 1898 a 1899. A su regreso a Ginebra completó sus estudios
de medicina doctorándose a la edad de 24 años.
Con Bovet fundó y organizó el Instituto Juan Jacobo Rousseau, el conocido
centro de investigaciones psicopedagógicas y, a la vez, archivo de
documentos y pruebas relacionadas con la psicología infantil.
Un ser que satisfaga sus necesidades orgánicas e intelectuales: necesidades
de saber, explorar, observar, trabajar, jugar, en suma de vivir.
Su ideal educativo lo basa en la conducción para la vida, más funcional,
individualizadora y social.
Ve a la educación como una adaptación progresiva de los procesos
mentales a ciertas acciones determinadas por ciertos deseos.
Tiene una concepción funcional de la educación y de la enseñanza que
consiste en tomar al niño como centro de los programas y de los métodos
escolares.
Su método propuesto es el experimental por medio de la psicología y de la
experiencia para resolver problemas nuevos.
Hace grupos móviles tomando en cuenta sus aptitudes, superdotados,
normalmente dotados y subdotados.
Las clases móviles, no solo favorecen una correcta selección de los bien
dotados, permiten determinar los métodos de enseñanza adecuada para cada
grupo de alumnos.
Enseñanza liberal en contacto con la vida, estimuladora de las energías y de
las aptitudes individuales apelando al sentido social y a la disciplina
interior.
Escuela activa que moviliza la actividad del niño, concepción d la
sociedad., promueve el juego, debe hacer amar el trabajo, un medio alegre
para trabajar con entusiasmo.
Gravemente herido del pulmón durante la Primera Guerra Mundial, había
quedado prácticamente desahuciado para el resto de sus días. No se dejo
arrastrar por tal situación y, al decir de uno de los médicos que lo
atendieron, fue testarudo: no aceptó el reposo y la pensión a los que tenía
derecho y en 1920 se inició como profesor adjunto en una pequeña escuela
con dos grupos de sectores populares en Br-sur-Loup (Alpes Marítimos).
Comprendido y apoyado por su esposa Elise, Freinet sufrió persecución por
sus ideas y en 1939 fue aprisionado en un campo de concentración de
Vichy, ciudad al centro de Francia. Fue en ese lugar en donde sin más
recursos que sus conocimientos y experiencia escribió, entre otros, su libro
La educación por el trabajo, cuyo protagonista principal es Mateo, sencillo
campesino, como lo fue Freinet durante su niñez, quien se dedica a filosofar
sobre la vida simple y cotidiana de su terruño.
Un ser dinámico, creativo, participativo y que sabe trabajar en equipo para
ayudar a los demás.
Su ideal educativo es una educación para el pueblo.
El cultivo de los medios de expresión con la máxima libertad posible, la
explotación de la curiosidad y tendencia a la actividad que hay en el fondo
de todo individuo normal.
Se basa en la práctica pedagógica, una pedagogía unitaria y dinámica y liga
al niño con la vida, con su medio social, con los problemas que le atañen a
el y a su entorno.
La educación por el trabajo que es un todo y que se elabora, experimenta y
difunde.
Su método: natural que respeta la libre expansión de la potencia vital, en la
que consiste la profunda naturaleza del niño.
La escuela no da educación, pero impone grandes cantidades de instrucción
y siempre más a medida que aumentan las necesidades de la concurrencia
capitalista., es decir debe ser un mundo que este ligado a lo natural y social.,
donde ese mundo este verdaderamente a la medida del niño, que evalúe su
ritmo y responda a sus necesidades.
Un objetivo de la educación es promover el desarrollo del individuo con la
ayuda del medio ambiente y del adulto.
El pedagogo Alemán Jorge Kerschensteiner nació en Múnich en julio de
1854. Era casi un niño cuando ingreso en la escuela de freising, en cuyas
aulas inicio los estudios para el magisterio. Al mismo tiempo que cursaba
dichos estudios, seguía entregado a sus pasiones favoritas: coleccionar
insectos y sellos postales. Desempeñó primero un puesto de maestro
auxiliar y poco después fue designado maestro en Augsburgo. En esta
ciudad constituyó, con otros jóvenes como él, un Ateneo. Fuera de las horas
dedicadas a estas actividades, siguió cursos de latín y griego. Su vocación
por las ciencias, que manifiesto en la niñez, le llevo a escribir, más tarde, su
excelente obra Enseñanza científico-natural. A la edad de 34 años termino
sus estudios universitarios y a partir de entonces actúo como profesor. En la
madurez sobresalió como profundo pedagogo y polemista. Sus ideas
pedagógicas, inspiradas en Pestalozzi, hallaron rápida difusión y
provocaron animosidad contra él de no pocos pedagogos de su tiempo.
Ser social, libre, espontáneo, tenaz, trabajador que valora el como hace las
cosas y no tanto lo que hace con personalidad, que actúa de acuerdo a sus
necesidades e intereses según la etapa de su desarrollo. Su ideal educativo
se opone a la educación memorista, el propone la “escuela trabajo” que es
anti-intelectualista y creativa de la enseñanza, que desarrollará al máximo y
alternará un carácter cívico. Escuela trabajo, se combine la enseñanza
teórica y los ejercicios prácticos. Educar para aprender y trabajar en algún
oficio en el que el alumno desarrolle los grados de espíritu y sus bienes
culturales. Hacer una educación autónoma y desarrollo de la personalidad.
Conocer la estructura de los bienes culturales y la del individuo para poder
establecer las relaciones teóricas entre ambos; conocer la estructura
psicológica y espiritual del educador. Utilización de la observación y los
valores, así como los sentidos. Lleva a cabo los principios de totalidad,
actualidad y sociabilidad e individualidad. No debe ser educado para el
trabajo, sino el trabajo para el hombre. Por medio de la enseñanza el
alumno desarrollará el sentido de los valores y debe orientar la actividad
práctica y aumentar los intereses espirituales mayores, entonces la
educación heterónoma se convierte en autónoma.
Establece un lazo estrecho entre la enseñanza teórica y los ejercicios
prácticos. Es un ser individual que organiza sus valores en su conciencia y a
su manera (Hombre)

11. Hombre comunista
(1818-1883)
Tréveris Alemania
Marx
(1820-1895)
Bremen, Alemania
Engels
(1870-1924)
Rusia
Lenin
(1891-1937)
Cagliari, Cerdeña Italia
Gramsci
Karl Marx: Jurista, filósofo, economista, político y periodista alemán. Uno de los
pensadores cumbres del S. XIX y uno de los más influyentes en el pensamiento
social contemporáneo. Crítico más relevante del sistema capitalista.
Friedrich Engels. Generalmente parece como coautor de libros y artículos con
Marx.
Los principios del comunismo se basan en un régimen combinado de producción y
educación, ha de conjugar la educación con el trabajo febril.
Marx y Engels proponen el régimen de educación combinado con la producción
material. Si la formación del hombre se realizó a través del trabajo, el trabajo y
formación no pueden ser separados.
El hombre, el trabajador, debe poseer una formación polivalente que le garantice
múltiples posibilidades de actividad.
En una sociedad racional, cualquier niño debe ser un trabajador productivo desde
los nueve años. Aquel que quiere comer ha de trabajar, no sólo con su cerebro, sino
también con sus manos.
La escuela debe ser, en este sentido, laica; debe ser, a la vez, a la vez además de
gratuita y politécnica única, al objeto de que provea una educación unitaria y
garantice la unidad del entorno que rodea a los niños y jóvenes.
A la par de la revolución social debe ir la transformación educativa que contemple
que el propio educador sea educado.
La educación como superestructura debe de postular el concepto dialéctico-
materialista de la educación
Hombre: Es un ser social e histórico, es un producto de sí mismo, es un ser
consciente y espiritual.
Educación pública y gratuita para todos los niños basada en los siguientes
principios:
1.eliminación del trabajo de ellos en las fábricas
2. Asociación entre educación y producción material
3. Educación politécnica
4.inseparabilidad de la educación y la política (trabajo, estudio y entretenimiento)
Vladímir Illich Uliánov (Lenin). Nació en la ciudad de Simbirsk,
situada a las orillas del gran río ruso Volga. Leía mucho y conocía
bien las obras de grandes escritores rusos (literatura progresista). La
explotación capitalista y la explotación del gobierno zarista
despertaron el odio a los opresores en el adolescente. Su espíritu
revolucionario se dejo ver cuando se hallaba en el Liceo en un
ejercicio de composición y el director en tono de advertencia
pregunto ¿de qué clases explotadas habla usted aquí? Tuvo la
influencia de su hermano mayor Alejandro. Participo en un atentado
estudiantil a el Zar Alejandro III y fue detenido y así empezó su
lucha revolucionaria.
La instrucción pública: preconizaba la revolución cultural en Rusia.
Su tarea esencial liquidar el analfabetismo entre la población adulta,
implantar la instrucción general para los niños de edad escolar,
elevar el nivel cultural de la población trabajadora y formar una
intelectualidad auténticamente popular.
Un ser consciente y libre del yugo burgués que además lo une a los
demás hombres una moral comunista en contra de los explotadores.
La tarea de la educación es la extensión de la ideología comunista.
La creación de una nueva escuela, que parte de los materiales que ha
legado la vieja sociedad, distinguiendo lo que tenía de malo y de útil
para elegir de ella lo indispensable para el comunismo.
Surgimiento de una cultura proletaria, tiene que ser el desarrollo
lógico del acervo de conocimientos conquistados por la humanidad
bajo el yugo de la sociedad capitalista, terrateniente y burocrática,
donde la suma del conocimiento no sea aprendido de memoria, sino
algo pensado por sí mismos.
Escritor, periodista y filósofo. Nace en Cagliari, Cerdeña, Italia.
Comprometido seriamente con la lucha por el socialismo, es
fundador del partido Comunista Italiano (1921). En 1926 es
apresado por la policía fascista, permaneciendo una gran parte de
su vida en la cárcel , obra que compilo: Cuadernos de la Cárcel.
El hombre social dentro de un conformismo dinámico que puede
transformarse con una necesidad libertadora mediante la
educación para pueda caminar y gobernar el ambiente como una
responsabilidad.
Es una formación histórica resultante de la coerción.
La educación es una lucha dialéctica contra la naturaleza, del
mismo modo que la hegemonía en el plano político es lucha contra
la espontaneidad.
La tarea de la escuela, es realizar el nexo entre instrucción y
educación.
El fin crear un conformismo social, que implica un cierto grado de
coacción disciplinaria.
Una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a
un programa de reforma económica, o mejor, el programa de
reforma económica, es precisamente la manera de presentarse toda
reforma intelectual y moral.
Propone la autoeducación y la creación proletaria: trabajo positivo
de creación, una fase en que este es puro instrumento de lucha y
una segunda fase dedicada a la verdadera creación. Su objetivo:
organizar y educar.
Exaltación de la espontaneidad, de la creatividad popular y obrera,
de la participación directa de las masas, contra el dirigismo de
partido que sofoca y no representa un elemento de liberación.
Sitúa el concepto y el hecho del trabajo como principio educativo
inmanente de la escuela elemental .
Desarrollo armoniosos del individuo.
MARXISMO Es una doctrina sociopolítica, filosófica e ideológica que se fundamenta en la distribuci´ón de los bienes según las necesidades y los méritos (comunismo) y que Marx preconizaba, teniendo dos raices; el
materialismo histórico y dialéctico.
Nota: Los marxismos han variado de acuerdo al contexto histórico-político y en algunas de las veces, ha caido en deformaciones según la interpretación que se le ha dado.

12. MARXISMO
Rusia
Kosik
(1888-1939)
Rusia
Makarenko
(1884-1941)
Rusia
Blonskij
Hombre sujeto histórico, que crea la realidad en su
apropiación del mundo.
Karel Kosik y su teoría de la totalidad concreta, propugna por5
la dialéctica para romper con los pseucoconceptos para
conocer las cosas con una actividad de análisis , mediante la
apropiación y percepción de la realidad como proceso histórico
social que se transforma intencionalmente asimilando el
conocimiento práctico espiritual del mundo como reflejo y
proyección en la práxis, superando la abstracción en la lucha,
el futuro y configuración de su presente.
La destrucción de la pseudoconcreción significa que la verdad
no es inaccesible, pero tampoco es alcanzable de una vez y
para siempre, sino que la verdad misma se hace, es decir, se
desarrolla y realiza. La pseudoconcreción es precisamente la
existencia autónoma de los productos humanos y la reducción
del hombre al nivel de la práctica utilitaria. La destrucción de
la pseudoconcreción es el proceso de creación de la realidad
concreta y la visión de la realidad en su concreción.
El mundo de la pseudoconcreción es un claroscuro de verdad y
engaño. Su elemento propio es el doble sentido. El fenómeno
muestra la esencia y, al mismo tiempo, la oculta. La esencia
se manifiesta en el fenómeno, lo cual es la actividad del mismo.
Captar el fenómeno de una determinada cosa significa indagar
y describir cómo se manifiesta esta cosa en dicho fenómeno, y
también como se oculta al mismo tiempo.
La distinción entre representación y concepto, es el modo como
el pensamiento capta la “cosa misma”. La dialéctica es el
pensamiento crítico que quiere comprender la “cosa misma”, y
se pregunta sistemáticamente cómo es posible llegar a la
comprensión de la realidad
Antón Semionovich Makarenko. Considerado como uno de los
mayores pedagogos soviéticos y uno de los exponentes de la
historia de la educación socialista, creó tal vez la más
elaborada propuesta educativa comprometida con la
construcción de la sociedad socialista. De origen Ucraniano y
obrero, hijo de un ferroviario en 1905 concluyó el curso de
pedagogía en la escuela pública de Kremenchug, pasando a dar
clases a escuelas populares lasta 1914.
Libre aceptación, iniciativa y voluntad creadora con deber y
responsabilidad.
El nuevo hombre para la nueva sociedad, debería basar su
moral en una concepción que revalorizara el papel del trabajo y
del trabajador por encima del dinero, así como impulsar
relaciones de colaboración y solidaridad colectiva en contra de
las relaciones de explotación.
Educación comunista: se basa en los principios emanados de la
propuesta socio-política del marxismo-leninismo, es decir,
colectivización de los medios de producción, repartición de los
bienes sociales generados según las necesidades y finalmente
superación de las clases sociales.
Su ideario educativo se refleja en la educación Gorki, donde
desarrollaban actividades agrícolas y pecuarias de manera
colectiva (eudemonismo soc.) “Un colectivo feliz es una
sociedad feliz”.
La educación social se funda en la “autoridad de la ayuda”,
sólo los intereses revolucionarios marxistas, justifican la
autoridad.
En la comuna Dzerzhinski logró cristalizar la idea de
educación política, creó una empresa con el más alto nivel de
organización y productividad planificada con un alto nivel de
organización y productividad planificada, con un alto grado de
equipamiento técnico. La disciplina como medio para ayudar al
educando para lograr los objetivos de la sociedad comunista.
La escuela está constituida por una comunidad auténtica de
vida, el “colectivo”, no por educandos aislados.
Busco establecer una relación entre la concepción de Marx y
los principios pedagógicos de Rousseau.
Sus esfuerzos se centraron en el intento por superar el
liberalismo burgués de la escuela Nueva y dar un contenido
Marxista a sus principios.
Hombre formado en la filosofía marxista: la consecución del
hombre nuevo como consecuencia de un proceso donde se
unen la formación y la producción.
Crea un mito llamado “complejos” o de los temas sintéticos,
donde se concentra todo el aprendizaje alrededor de tres
grandes grupos de fenómenos: la naturaleza, el trabajo
productivo y las relaciones sociales.
Escuela productiva; el fin de este método y su eje de trabajo,
con ello se aspira a dar una versión del mundo unificada y
completa.
Es una forma de la aplicación del materialismo histórico, dado
que es un proceso con niveles.
En los grados inferiores se distribuyen series de problemas
vitales: ambiente local del niño, comunidad, municipio,
república, relación int.
Proclama la supresión de la escuela para que quede absorbida
por la comuna y la fábrica.
Formar niños y jóvenes en el espíritu de la educación del
trabajo, debe desaparecer:
1. El tiempo clase con una duración determinada.
2. Las materias escolares y ser suplidas por realidad concreta.
3.el concepto de clase que agrupa a los niños según la edad y
no según los niveles de desarrollo.
4.la desconfianza en los niños que mutila las posibilidades de
experimentación infantil.
5. La identificación de un maestro que educa autoritariamente
6.la importancia dada al trabajo intelectual y el menosprecio
por las actividades manuales.
7. El tener que estar sentado en la clase.
Los niños son naturalmente buenos, comunistas por naturaleza,
y la principal preocupación de la pedagogía debe ser
desarrollar esta cualidad a través de una educación que les
permita construir su propio mundo comunista.

13. MARXISMO
CONSTRUCTIVISMO SOCIAL
(VIGOTSKY)
1896-1934
Mao Tse-tung
(1893-1934)
CHINA
Neuropsicólogo y lingüista, trabajo con niños con defectos congénitos, dando clases en una escuela de formación de
profesores. Atribuye gran importancia al dominio del lenguaje en educación: el lenguaje es el medio por el cual el niño y el
adulto sistematizan sus percepciones
Es una teoría socio-histórica-cultural del desarrollo de las funciones mentales superiores (atención voluntaria, memoria,
lógica, pensamiento verbal y conceptual, emociones complejas etc.), donde el ser humano se caracteriza por una
sociabilidad primaria.
La interacción social, es el proceso de desarrollo y ésta desempeña un papel formador y constructor.
Vygotsky expresaba. “Estudiar algo, históricamente significa estudiarlo en movimiento”, esta es la exigencia fundamental
del método dialéctico.
Las metas de la educación para Vygotsky, la educación formal debería estar dirigida, en su diseño y en su concepción, a
promover el desarrollo de las funciones psicológicas superiores y, con ello, el uso funcional, reflexivo y descontextualizado
de instrumentos y tecnologías de mediación sociocultural en los educandos.
CARACTERÍSTICAS : Para describir objetivamente el desarrollo del psiquismo humano se debe considerar la participación
necesaria de cuatro dominios evolutivos:
El dominio filogenético la evolución filogenética del hombre como especie.
El dominio histórico: el desarrollo histórico-cultural del hombre.
El dominio ontogenético: el desarrollo personal de cada hombre
El dominio microgenético: el desarrollo de una función y operación psicológica en situaciones experimentales.
Vigotsky explica que el conocimiento se da a partir del concepto de “zona de desarrollo próximo”, que explica la distancia
entre el nivel real de desarrollo, determinada por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de
desarrollo potencial, determinado a través de la resolución de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con
otro compañero más capaz.
El aprendizaje actúa como elemento potenciador de ciertos elementos y procesos en el desarrollo, que están en vías de
evolución pero que aún no han terminado de madurar (lo que determina su nivel de desarrollo potencial), y que sólo se
manifiesta gracias a la actividad que se realiza con otro que, estratégicamente, conduce el acto a través de un sistema de
andamios o ayudas; poco a poco, estas actividades realizadas gracias a la intervención de los demás serán internalizadas,
formarán parte del desarrollo real del niño, y se manifestarán sin problemas cuando él actúe aisladamente
Estadista, poeta filósofo revolucionario social, estratega y líder revolucionario chino. Nació en el año
de 1893 en la provincia de Hunan, en la China central. Su padre fue soldado durante muchos años y
luego un industrioso granjero de la clase media. La educación primaria y secundaria de Mao fue
completa, aunque vivía en constante conflicto con su padre, que era de un carácter violento y
arrebatado; esta situación se contrapesaba con la relación y el apoyo de su madre, que aunque
analfabeta, era una mujer siempre dispuesta. Sentía una enorme predilección por la ciencia política y
por todo lo que se relacionaba con ella: ávido de la lectura buscaba siempre una respuesta para los
problemas de China. Autodidacta por excelencia. en la Escuela Normal de Hunan se especializó en
ciencias sociales. Se estableció en Pekín en 1918. Fue fundador, con otros once compañeros, del
Partido Comunista Chino (1921) y en 1949 logra crear la República popular China (Revolución
China). Sobre las diez grandes relaciones: analiza ahí las contradicciones principales que se presentan
en la construcción del socialismo en China, anota defectos, errores existentes en el proceso de
edificación socialista de la Unión Soviética.
Después de la nacionalización de bienes (industria), la reconstrucción económica, la reforma agraria
y su primer plan quinquenal viene la revolución cultural, para preservar los valores socialistas, como
el trabajo manual para todos, la colectivización, la eliminación de la oposición ciudad-campo y de los
privilegios de clase.
La revolución cultural es un complejo movimiento en busca de identidad, acentuaba demasiado la
unanimidad.
En la educación privilegia la práxis: El conocimiento no puede separarse ni en lo más mínimo de la
práctica
En 1978, cuando término la revolución, los chinos descubrieron la belleza de la diferencia: volvieron a
conocerse no sólo a sí mismos sino para conocer a todo el mundo.

14. EDUCACIÓN SOCIALISTA
LUNACHARSKI
(1875-1933)
RUSIA
EDUCACIÓN RACIONALISTA
FERRER GUARDIA
(1859-1909)
ESPAÑOL
Político, Escritor ruso, inició muy joven su actividad propagandística del socialismo. Estuvo preso y exiliado
varias veces. En 1903 se unió al bolchevismo (denunciaban el carácter no revolucionario de la burguesía rusa, su
tendencia irresistible a llegar a un acuerdo con el zarismo y veían en el proletariado a la única fuerza capaz de
llevar a sus últimos términos la revolución burguesa. Le correspondía a la clase obrera el papel dirigente en la
revolución), pero su tendencia era conciliar el marxismo con la religión. Después de un periodo largo de exilio
regreso a Rusia. En marzo de 1917, trabajó con Lenin y Trotski, al inicio de la revolución bolchevique, como
comisario del pueblo para la instrucción. Así fue el organizador de la escuela soviética.
Escribió varios textos de autores rusos y extranjeros. Gran conocedor del materialismo histórico. Fue un hombre
de conocimientos enciclopédicos, crítico destacado, historiador de arte y de literatura universal, cronista y orador
prolífico.
Fue el verdadero responsable por toda la transformación legislativa de la escuela rusa y el creador de los
sistemas de enseñanza primaria, superior y profesional socialistas. Su conocimiento de las teorías marxistas, de
los métodos occidentales de instrucción y de la realidad nacional permitió resolver los principales problemas de
organización de la educación en la construcción de la nueva sociedad socialista rusa.
Instituyó el trabajo como principio educativo y creó Consejos de Escuela. Para él el fundamento de la vida
escolar debe ser el trabajo productivo, no concebido tanto como el servicio de conservación material de la
escuela o apenas como método de enseñanza, y sí como actividad socialmente necesaria.
El principio del trabajo se convierte en medio pedagógico eficiente cuando el trabajo dentro de la escuela,
planificado y organizado socialmente, es llevado delante de una forma creativa, y ejecutado con interés, sin
ejercer una acción violenta sobre la personalidad del niño.
El consejo de escuela sería el organismo responsable de la autogestión escolar. Ese consejo estaría formado por
todos los trabajadores de la escuela, por representantes de la población activa del distrito escolar, por alumnos
mayores y por un representante de la sección para la formación del pueblo.
Maestro de niños. Nació en 1859, de humildes padres. Estos eran católicos, y, por supuesto, quisieron educar a
su hijo en la misma fe. A temprana edad empezó a dudar de la fe de sus padres. No fue solamente un incrédulo,
un investigador de la verdad, sino también un rebelde. Se rebelo contra el ideal republicano y fue exiliado
(Francia). Anarquista y como amigos tenía a Emma Goldman, Kropotkin. Fue vigilada su labor educativa por ser
revolucionaria y en contra de los ideales religiosos. También fue involucrado en el atentado a la vida de Alfonso
XIII, lo arrestaron y los religiosos en el juicio establecido no encontraron pruebas contundentes, sin embargo lo
sentenciaron a muerte. El principal motivo la insurrección contra la fe católica (Jesuitas) el 13 de octubre de
1909.
La Escuela Moderna fue fundada en Francia mucho antes de la época de Ferrer. Su fundador, aunque en menor
escala, fue luisa Michel en la Escuela de Montmartre, despué4s sufrió encarcelamientos y Paul Robín prosiguió
con la escuela en cempius (París), después Madeleine Vernet (poeta y escritor, autor de : L´Amour Libre),
Sebastián Faure con la escuela La Ruche. En España el 19 de septiembre de 1901 fue abierta la primera escuela
moderna (Barcelona).
La educación racional, laica, integral y científica, basada en cuatro principios:
1.) de la ciencia y de la razón.
2.) del desarrollo armonioso de la inteligencia y de la voluntad, de lo moral y de lo físico.
3.) del ejemplo y de la solidaridad.
4.) de la adaptación de los métodos a la edad de los educandos.
Planteaba la coeducación: escuelas mixtas, donde el propósito de enseñanza de referencia es que los niños de
ambos sexos tengan idéntica educación; que por semejante manera desenvuelvan la inteligencia, purifiquen el
corazón y templen sus voluntades; que la humanidad femenina y masculina se compenetren, desde la infancia,
llegando a ser la mujer, no de nombre, sino en realidad de verdad, la compañera del hombre.
Educación científica con base puramente racional; por la eliminación de toda mística y de todo recurso
sobrenatural.

15. ANARQUISMO
(subproducto de la Rev. Ind. y su desarrollo al paralelo de la burguesía y la clase obrera urbana). Socialismo utópico.
Aunque inexacto el término significa que es necesario socializar los medios de producción para bien de todos.
(1806-1856)
Alemán
Max Stirner
(Kaspar Schmidt)
A. como sistema filosófico
(1853-1932)
Italiano
Malatesta
Anarquismo como crítica de la soc.
(1814-1876)
Ruso
Bakunin
Anarquismo como crítica de la soc. ( soc. colectivista)
(1809-1865)
Francés
Proudhon
Anarquismo como crítica de la soc.
Anarquismo individualista
Filosofo social, Se gano la vida como profesor y luego
como traductor.
HOMBRE: Dueño de sí mismo, liberado de egoísmo,
individualista democrático. El individuo mismo es la
realidad anulada por unos conceptos que son puras sombras.
Desde el instante en que abre los ojos a la luz, el hombre
procura desembarazarse y conquistarse en medio del caos
en que rueda confundido con el resto del mundo. Pero todo
lo que toca al niño se rebela contra sus tentativas y afirma
su dependencia. Cada cual hace de sí el centro, y chocando
por todas partes con la misma pretensión en todos los
demás, el conflicto, la lucha por la autonomía y la
supremacía es inevitable. “vencer o ser vencido”
Obra: “El único y su propiedad”
He aquí la vía que desde la infancia nos conduce a la
liberación: tratamos de penetrar en el fondo de las cosas, o
“detrás de las cosas”; para eso espiamos su punto débil.
Lo que nos inspiraba miedo y respeto, lejos de
intimidarnos, nos alienta; detrás del rudo mandato de los
superiores y de los padres, , más obstinada se levanta
nuestra voluntad, más artificiosa nuestra astucia.
Cuanto más aprendemos a conocernos; más nos reímos
de lo que habíamos creído insuperable.
No hay para el joven placer más vivo que descubrir y
hacer suyo el pensamiento puro; la verdad, la libertad, el
hombre, etc. , esos astros brillantes que alumbran el mundo
de los pensamientos iluminan y exaltan las almas juveniles.
Repudio de toda atadura política y moral del individuo,
ataca todo concepto moral de carácter general como
derecho, virtud, deber, etc.
El individuo mismo es la realidad emulada por unos
conceptos que son puras sombras. El egoísmo es la fuerza
determinante. El yo, es una realidad dada.
Movimiento anarquista europeo
Anarquismo colectivista
Estudio medicina, primero fue republicano y después
miembro de la primera internacional. Exiliado, encarcelado
vendía helados y por las noches escribía brillantes artículos
para periódicos italianos
HOMBRE: Libre en igualdad y en armonía de sus intereses
hacia los demás para satisfacer sus necesidades sociales
Como el hombre se adapta, se habitúa a las condiciones
del medio en que vive, y transmite por herencia los hábitos
y costumbres adquiridos, y además se agrega la educación
recibida por el patrón, del sacerdote, del maestro, etc.,
interesados todos ellos en predicar que el gobierno y los
amos son necesarios, y hasta indispensables; si se le añade
el juez y el agente de policía que se esfuerza en reducir a
silencio por todo aquel que discurra de otro modo y trate de
difundir y propagar su pensamiento, se comprenderá como
ha logrado arraigar en el cerebro poco cultivado de la masa
el prejuicio de la utilidad y de la necesidad del amo y del
gobierno, ante esto es necesario cambiar de opinión,
persuadir al público de que no sólo el gobierno dista de ser
necesario sino que es en extremo peligroso y perjudicial.
Su función del gobierno es la de oprimir y explotar a las
masas, la de defender a los opresores y los acaparadores.
Sus órganos principales, característicos, indispensables, son
el gendarme y el recaudador de impuestos, el soldado y el
carcelero, a quienes se unen indefectiblemente el tratante en
mentiras, cura o maestro, pagados y protegidos por el
gobierno para envilecer las inteligencias y hacerlas dóciles
al verdugo.
Anarquismo campesino
Hijo mayor de una familia de aristócratas. Estudios de
filosofía en la Universidad de Moscú y Berlín. Organizó
una hermandad internacional “Alianza de la democracia
socialista”. Propaganda por la acción.
Líder de los disidentes antimarxistas. Favorecía la acción
revolucionaria directa y violenta. Forma una organización
llamada “Alianza Internacional para una socialdemocracia”.
A Defendió el concepto de asociación.
La diferencia básica entre el socialismo culto que pertenece,
aunque sólo sea por su cultura, a la clase dirigente, y el
socialista inconsciente que pertenece a la clase trabajadora,
estriba en el hecho de que el primero, aun deseando ser
socialista, nunca puede serlo totalmente, mientras que el
segundo, aún siendo socialista, no es consciente de ello, no
sabe de la existencia de una conciencia socialista en este
mundo y nunca ha oído hablar de socialismo. El uno sabe
todo lo que hay que saber sobre socialismo, pero no es un
socialista; el otro es un socialista pero no lo sabe.
HOMBRE: Todo hombre real es un ser integral que no debe
buscar la verdad estricta y disfrutar a la vez en la práctica
de los frutos de la mentira.
Las masas del pueblo impelidas por la misma necesidad
social de mejorar su vida y de librarse de una presión
intolerable , se dejan llevar de una forma de absurdo
religioso a otra, de un sistema político concebido para
oprimir al pueblo a otro similar o peor.
El pueblo no ve y no conoce las principales fuentes de su
miseria , y a menudo se limita a odiar la manifestación de
la causa y no la propia causa.
La influencia natural y benéfica del conocimiento y la
experiencia sobre las masas, siempre, que dicha influencia
se ejerza de manera simple, mediante la incidencia natural
de las inteligencias superiores en las inferiores, sin estar
investida de ninguna autoridad oficial, ni privilegio.
Anarquismo campesino
Origen auténticamente plebeyo. Su padre había sido
barrilero. Una ayuda escolar le permitió realizar algunos
estudios. En 1840 se publicó en París su panfleto ¿Qué es la
propiedad?, que produjo gran sensación, gracias a la tesis de
que la propiedad es un robo y un imposible.
Contratos mutuos.
Padre intelectual del mutualismo.
Concepto de asociación mutualista. Valores individualistas
y comunitarios. Cambio sin violencia. La propiedad es un
robo.
Defendió la noción de crédito libre y del intercambio justo
Obra: Confesiones de un revolucionario
HOMBRE: El hombre es un ser que aprende, de libre
albedrio, voluntad y conciencia. Un ser libre que vive en
igualdad.
He nacido como tú, en un siglo en que la razón no se
somete sino al hecho y a la demostración: mi nombre, lo
mismo que el tuyo, es un investigador de la verdad: mi
misión está consignada en estas palabras de la ley: di lo que
sepas.
La obra de la humanidad consiste en construir el templo
de la creencia, y esta ciencia comprende al hombre y a la
naturaleza. Pero la verdad se revela a todos, hoy a Newton y
a Pascal, mañana al pastor en el valle, al obrero en el taller.
Cada uno aporta su piedra al edificio y una vez realizado su
trabajo, desaparece.
De acuerdo con el consentimiento universal, pretendo
rectificar el error universal; apelo a la conciencia del género
humano. No pretendo construir un sistema, vengo a pedir el
fin del privilegio a la abolición de la esclavitud, la igualdad
de derechos, el imperio de la ley, justicia nada más que
justicia; tal es el resumen de una argumentación; dejo a los
demás el cuidado de ordenar el mundo. Nuestras ideas
confusas, esta ignorancia la única causa del pauperismo que
nos devora.

16. (1842-1921)
Ruso
Piotr Kropotkin
Anarquismo como crítica de la soc. (comunista)
(1772-1837)
Inglés
Roberto Owen
Socialismo utópico
(1772-1837)
Francés
Besancon Fourier
Socialismo utópico
(1760-1825)
Francés
Saint Simon
Socialismo utópico
Anarquismo colectivista
Federalismo.
Descendiente de una familia aristocrática de Moscú
(príncipe), renuncia a todo por su ideología. Nacido en
Moscú Destinado inicialmente a una carrera militar, ahí
fortaleció su interés por la política. Como oficial realizó
investigaciones importantes geográficas y antropológicas
que suministraron datos valiosos para corregir mapas.
Consiguió una reputación como científico. Renuncia a su
carrera científica y se une a la Internacional en 1872.
Obra: La conquista del pan.
Introdujo una dimensión filosófica del anarquismo basada
en: el amor, la simpatía y el autosacrificio para el desarrollo
de la moralidad humana.
Solidaridad: La fuerza de la ayuda mutua, base de la verdad
del éxito de la sociedad humana.
El bienestar depende del sentido de justicia y de la igualdad
para todos, pues estos son los fundamentos del progreso.
Principio de la necesidad en lugar del sistema de salarios:
“De cada quién según su capacidad, a cada cual según sus
necesidades”.
Anarquismo socialista
Hijo de un pequeño artesano, autodidacta, trabajador
asalariado a los diez años, gerente y copropietario de una de
las más grandes fábricas textiles de Inglaterra, empieza con
reformar su propia fábrica: reducción de las horas de
trabajo, aumento de salarios, mejora de las condiciones
laborales.
HOMBRE: Nace débil, ignorante y sin experiencias, pero
capaz de ser transformado, por medio de circunstancias
favorables o desfavorables, en un ser racional o irracional..
Su existencia se continúa por la aplicación de las
circunstancias exteriores que actúan constantemente sobre
su organización primitiva y la modifican en lo físico y en lo
moral.
Plantea la fundación de “pueblos cooperativos” de entre
500 y 2 000 personas que vivirían en absoluta igualdad,
donde trabajo, propiedad y educación de los niños serán
colectivos.
Sindicatos democráticos reformistas.
“Una nueva constitución de la sociedad humana”,
compuesta de 4 artículos acerca de la educación. Plan que
perfeccione paulatinamente la situación de la humanidad.
Las ideas de R. Owen sobre la educación racional y la
reforma social, la oposición a la familia, la propiedad y la
religión –elementos que solo dividen y debilitan a la
comunidad de los humanos-, y sus experimentos prácticos y
las asociaciones formadas por él, tendrán gran importancia
para una larga etapa del movimiento obrero inglés y el
movimiento cooperativo internacional.
Invito a obreros y obreras jóvenes para educar a los niños
pequeños pues, aunque no tuvieran preparación pedagógica,
podían prestar a los niños una atención tierna y cuidadosa.
Concedía gran importancia la enseñanza laboral. Desde
pequeños los niños veían el trabajo de los adultos y en la
escuela adquirían algunos hábitos de trabajo por sí mismos.
Anarquismo campesino
Proveniente de la burguesía comercial acomodada de
Besanzón. Arruinado se vio obligado a ser empleado de
comercio.
Comunidades utópicas con regímenes sociales autoritarios o
falansterios. La cartilla socialista (catecismo elemental de la
escuela socialista de Fourier), “las atracciones guardan
proporción con los destinos”.
HOMBRE: Un ser armonizado en libertad para asociación
del trabajo.
Para Fourier existe en el mundo un plan providencial que
rige los movimientos entre los cuerpos celestes, los de la
vida orgánica y los relativos a la vida animal, movidos por
el instinto. Frente a estos tres movimientos,. “el movimiento
social”, o conjunto de relaciones entre los hombres en la
sociedad, aparece caótico y desordenado.
Falanges: org. Colectivas autónomas que se forman como
asociaciones voluntarias y que significan la transición
pacífica y apolítica hacia una sociedad armónica de
comunas. Falansterios (agrupación de falanges).
Socialismo utópico.
Anarquismo utilitario
Miembro de una familia de aristócratas. Participaba como
voluntario en el movimiento armado de la independencia
norteamericana. Renuncia públicamente en 1790 a sus
títulos y derechos señoriales.
HOMBRE: Un ser social que mejora su condición moral y
física.
La época de la humanidad no esta en su pasado remoto sino
en su futuro, en el perfeccionamiento de su orden social.
Fe en el progreso tecnológico.
El gobierno de las personas es sustituido por la admón. De
las cosas y la dirección del proceso de producción. Plantea
un nuevo cristianismo.
Educación +legislación=soc. justa
Anarquismo

17. REPERCUSIONES HISTÓRICAS
S. XIX. Y S XX lazo de continuidad histórica. El panorama del siglo XIX europeo se ofrece, a primera vista, hecho de diversidad y, por lo menos en apariencia, de contradicciones. Las ciencias, el
maquinismo y la transformación económica. Los descubrimientos científicos como la máquina de vapor, y las múltiples aplicaciones del maquinismo provocaron una verdadera revolución económica cuyos
principales hechos se concentraron en tres hechos: la concentración de capital, el crecimiento formidable de producción y consumo de las riquezas, y el mercado internacional. Efecto inmediato fue el
surgimiento de vigorosos movimientos sociales a favor de las clases trabajadoras, de las cuales el socialismo es el más importante. Las revoluciones y las reformas políticas favorecieron por modo
considerable los movimientos sociales. Guerras por la conquista de la nacionalidad Se despertó en los pueblos el espíritu de libertad y se concibe la idea de Estado-nación. CRISIS. Filosóficamente surge la
divinización del hombre y negación de la religión. Las guerras mundiales, la guerra fría, la revolución china, las dictaduras, la era de la energía atómica, la descolonización y el neocolonialismo, el tercer
mundo. Surge en esta época la noción dawiniana de la lucha de las especies. A) Origen de las especies. B) Evolucionismo: Con la evolución de las especies no sólo el hombre tiene historia sino también
las especies. C) Selección natural. D) Alternativa materialista y vitalista. Pedagogía: Renovación del naturalismo, (pedagogía revolucionaria), Escuelas nuevas (pedagogía de la acción), Pedagogía
experimental (estudios psicológicos), pedagogía socialista (concepción social de la educación) Pedagogía filosófica (pedagogía de la vida y del historicismo trascendental). Se ponen en marcha varios sistema
de educación pública que tratan de unificar la enseñanza.
POSITIVISMO SOCIALISMO
(El término socialista aparece por primera vez en un número de
noviembre de 1827 de la “Coperative Magazine” de Londres.
Posteriormente en un periódico francés en “Le Globe” en 1832).
PRAGMATISMO
(perspectivas del Siglo XX)
CONCEPTO: Es la filosofía que reduce la posibilidad del conocimiento al
campo de lo positivo, es decir, de lo dado en la experiencia; y que por lo
tanto, niega la existencia del fundado más allá de los puros datos de la
experiencia: con lo cual rechaza todo intento de metafísica, así como
también toda indagación sobre principios del deber ser o de normas
ideales.
En cuanto a la posibilidad del conocimiento es: Escepticismo metafísico,
debemos atenernos a lo positivamente dado, a los hechos inmediatos de
la experiencia, y guardarnos de toda especulación metafísica. Sólo hay un
conocimiento y un saber, el propio de las ciencias especiales, pero un
conocimiento y un saber filosófico-metafísicos.
• La explosión revolucionaria de 1789 y las fallidas tentativas
napoleónicas por imponer un nuevo orden imperial en Europa
contribuyeron a fomentar entre los europeos un fuerte sentimiento de
desazón y crisis.
• Preocupación social, política y moral.
• Contexto del mundo moderno y el camino hacia el progreso.
CONCEPTO: El socialismo en 1847 representaba un movimiento
burgués. En el continente europeo era muy respetable. Se comprendía
con el nombre de socialista a dos categorías de personas. De un lado.
Los partidarios de diferentes sistemas utópicos, particularmente los
owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia. Gentes que
buscaban apoyo en las clases instruidas.
El comunismo representaba un movimiento obrero ( movimiento: la
comuna), surgimiento del anarquismo. En el continente europeo este no
era respetable. Los obreros exigían una transformación radical de la
sociedad. Se crearon dos sistemas: Utópico: en Francia el “icario”, de
Cabet, y en Alemania, el weitling.
El Anarquismo: Es un movimiento histórico y organización política.
Algunos historiadores sitúan la muerte del anarquismo en 1814, en el
momento de absorción de los ideales anarquistas por los reformadores
sociales y el despertar de la conciencia social de las clases medias. Lo
que distingue al anarquismo de otros movimientos radicales es
precisamente el escaso valor que atribuye al éxito
CONCEPTO: (gr. Pragma, cosas realizadas) teoría de la verdad que
define a ésta por su utilidad. Filosofía de la acción (Pierce, W, James,
Dewey). Prosigue la línea del pensamiento empirista inglés. La verdad es
equivalente a la utilidad y la utilidad es siempre relativa (Pierce). Es una
concepción relativa a la naturaleza y por consiguiente al conocimiento.
Esta doctrina sostiene que no existe verdad absoluta alguna, pero afirma
que el criterio de la verdad se identifica con las consecuencias prácticas
que reporta.
• Versión filosófica del punto de vista complicado de los procedimientos
científicos de Popper.
• Reacción contra la deducción de verdades eternas absolutas mediante
un proceso de razonamiento puro.
• El filósofo pragmático no hace más que generalizar el punto de vista
científico, en el sentido de que sus descubrimientos no son verdades
absolutas que deban aceptarse de modo inalterable y sin reserva alguna,
sino sencillamente hipótesis valiosas, o supuestos que llevan resultados
útiles en la práctica.
•El hombre no es en primer término un ser teórico o