Introducción a los problemas existenciales en filosofía.

1. Filosofía 4to año
 Introducción a los problemas existenciales.
 Recorte textual de varios autores.
 Iniciar con las preguntas
¿qué es existir?
¿por qué existimos?
Prof. Romero Mariela

2. Problemas existenciales.
Son temas o problemas filosóficos, relacionados
con la existencia humana que llevaron a los
filósofos a filosofar, reflexionar filosóficamente.
Son temas que les interesó a los filósofos a lo largo
de la historia, que generaron distintas opiniones a
veces contrapuestas entre los filósofos. Se
caracterizan por ser temas que atraviesan la
condición humana y permiten reflexionar sobre el
sentido de la vida o de la existencia humana.

3. La existencia
 Se conoce por existencia a un concepto propio de
la filosofía que señala la realidad de un ente. La
existencia se trata del concepto que se utiliza cuando
queremos hablar sobre si algo existe o no. Dentro de
la filosofía, el concepto de existencia se contrapone al
de esencia.
 El origen de la palabra existencia se remonta al
término existentia del latín que deriva del
verbo existere. El significado original de este verbo se
relaciona con la cualidad de ser y estar así como también
con el mostrarse, salir o aparecer. De estas definiciones
podemos rescatar que la existencia significa entonces
“estar ahí afuera”.

4. La existencia del Ser Humano
 Cuando pensamos sobre la existencia del ser humano
pensamos sobre su realidad. Nos comenzamos a
preguntar sobre la realidad del ser humano ¿cómo
existe y se desarrolla el ser humano? ¿cómo vive?
 Entonces nos interesa conocer y reflexionar sobre
todos aquellos temas que van a ayudar a comprender
como vive el ser humano, que influye en ese existir.

5. Temas que tratan.
 La verdad.
 La identidad.
 La libertad.
 El género.
 El amor.
 La muerte.
 La felicidad.
 El otro.
 La belleza.
 El conocimiento.
 Dios.
 Y otros.

6. LA VERDAD
 El filosofo Gabriel Marcel, aborda el problema sobre
la verdad.
 Marcel centra su atención en el cuerpo como acceso a
ella. Propone la verdad como un valor trascendente,
buscado por todo ser humano, pero que muchas
veces se encuentra impedido de acceder a ella por el
avance de la tecnificación de la existencia. Para él,
entre verdad y libertad hay una conexión importante.
Se alcanza ser libre al encontrar la verdad, y se
encuentra la verdad al ser libre.

7. La verdad como valor
Es un ente que frente a ellos no podemos permanecer
indiferentes, porque ante un valor, en este caso frente
a la verdad, siempre se despierta en nosotros una
reacción, una respuesta (valoración o estimación

8. La verdad de Sartre
 Para Sartre, toda verdad, todo desvelamiento,
presupone el hecho de que hay una ignorancia que le
antecede. La verdad aparece sobre un fondo de
ignorancia. Si desvelar presupone la existencia de
algo velado, si el ser humano desvela lo que antes
estaba velado, quiere decir que lo velado le precede.

9. La identidad
 Dario Sztajnszrajber, filosofo argentino, se pregunta ¿Quién
soy? ¿Quiénes somos? ¿soy siempre el mismo? ¿necesito saber
quien soy? ¿soy lo que quiero ser? 0 ¿soy lo que otros necesitan
que yo sea?
 La palabra identidad proviene del latín idem que significa lo
mismo, lo que se repite siempre igual.
 Para responder a la pregunta sobre nuestra identidad
deberíamos encontrar algo inmutable, algo que no cambie
nunca. Pero ¿se puede pensar la identidad así, algo que no
cambie en un mundo donde todo cambia?
 Talvez una identidad estable nos brinde un poco más de
seguridad, nos ayude a entender quienes somos. Pero talvez
nos asfixie y nos condene a abandonar la búsqueda.
 O alguien cree que la pregunta por la identidad tiene
respuesta.

10. Principio de identidad
 Es un principio de la filosofía occidental para
ordenar lo real, el mundo que nos rodea, y dice:
“un ente es idéntico a sí mismo”
Cosa
Persona
Grupo
Nos dice que cada cosa es y no-es otra cosa.
La identidad es lo que define la naturaleza o esencia de
cualquier entidad (ente) sea una cosa, una persona o
un grupo.

11.  Esta naturaleza puede ser reconocida por sí misma
sin considerar sus elementos accidentales.
 El esencialismo piensa la identidad desde la esencia
de ese algo, de forma absoluta, algo es lo que es y no
otra cosa.
 La esencia de algo se mantiene sin cambiar mientras
todo el resto puede modificarse.

12. ¿Y si la esencia es hecha por el hombre?
 Si pensamos que la idea de esencia responde a una
cuestión de poder? Fijar una idea particular como si
fuera una idea verdadera para que nadie pueda
modificarla.
 ¿Qué paso si cambiamos el fundamento mismo de
identidad? Y empezamos a pensarla más como una
certeza como una búsqueda.
 En vez de preguntarnos ¿Quién soy? Me pregunto ¿Quién
voy siendo? ¿cómo me voy creando mejor a mismo?
 Que pasa si todo lo que pensamos como natural, lo que
concebimos como naturaleza no es más que una
construcción de sentido.

13. La contingencia e identidad- Contingencialismo
 La contingencia postula que las cosas siempre pueden ser de
otra manera, mientras que la necesariedad sostienen que las
cosas son de una única manera y así son para siempre.
 Es necesario que un triángulo tenga 3 ángulos para que se un
triángulo.
 Pero es contingente que la lapicera sea azul o verde igual no
deja de ser una lapicera.
Identidad contingente
Transformación
constante

14. Identidad contingente
 Una identidad contingente señala el carácter
cambiante de lo real, las cosas devienen siempre
porque su sentido que es establecido por los hombres
cambian siempre.
 Para los antiguos griegos el ser humano era un alma
encerrada en un cuerpo. Para nosotros hoy somos
una especie mas entre tantas que habitan este
planeta y estamos en total transformación.

15. Identidad según Heráclito.
 Pero ¿hay un ser humano en sí, hay una definición de
la esencia del ser humano? ¿O el ser humano es un
ser contingente que se esta transformando y
reinventando todo el tiempo?
 Según Heráclito (filosofo griego) somos como un río
por su frase “nadie se baña dos veces en el mismo
río”, como un río a cada hora siempre estamos
siendo otros.
 Si uno esta siendo otro todo el tiempo ¿es cuestión
de elegir la identidad que uno quiere?

16. La identidad y la sociedad de consumo
 Lo contrario al esencialismo no es una sociedad
donde un conjunto de yoes elige libremente que
quieren ser a cada hora del día, esta forma de
entender la identidad confunde identidad con
consumo.
 En una sociedad de consumo nuestras identidades
culturales están atravesadas por el consumo cultural
y las marcas se ubican por encima de los productos.
 Esto hace ingresar a la identidad en el terreno de las
estrategias de marketing .

17. ¿somos lo que consumimos?
 Pero si somos lo que consumimos ¿no somos lo que otros quieren
que seamos?
 La identidad en definitiva es un texto, es un relato que nos hacemos
nosotros sobre nosotros mismos.
 Nos contamos a todo momento lo que somos, nos contamos para
contarlo.
 Lo que hacemos es interpretarnos de lo que somos.
 Siempre estamos interpretando, recortando, parcializando, somos
en el mundo. Estamos en un mundo social, cultural, de género, de
clase por eso si estoy todo el tiempo cambiando resulta fundamental
estar abierto a lo otro que puede inspirarme al cambio, estar abierto
a los otros.
 Una identidad cerrada supone que quede afuera siempre algo que se
invisibiliza, lo otro, lo extraño se vuelve invisible, incomprensible o
intolerable.

18.  La identidad cuando se juega en el terreno de lo
propio y lo propio se consolida cerrándose,
amurallándose, la presencia del otro, de lo extraño
va desarticulando estas murallas mostrando que en
definitiva todos somos otros.
 Nada hay en estado puro en este mundo, todo es
mixto. No hay etnias, nacionalidades, religiones que
no se vayan construyendo en el contacto con lo
diferente.
 ¿Qué mundo queremos? ¿Un mundo solo para los
semejantes o un mundo abierto para todos?

19. Actividad sobre identidad
 Elige una imagen y realiza una reflexión sobre lo que
muestra el gráfico.
 Escríbelo en tu carpeta, tu escrito no debe ser meno
de media carilla o exceder una hoja.
½
carilla
Toda la
hoja.

20. Imagen 1

21. Imagen 2

22. Imagen 3

23. La libertad como problema existencial
La libertad es un concepto que se ha estudiado de
forma diferente a lo largo de los siglos en filosofía y
política.
Para la filosofía griega la libertad se entiende desde 2
aspectos:
 para participar políticamente, si eras ciudadano y
necesitabas tener cierto nivel social para poder tener
libertad.
 tiene que ver con el accionar político, público en la
ciudad pero no tenía que ver con la libertad del
individuo.

24. San Agustín de Hipona (filosofo cristiano) plantea en su libro “El libre
albedrio” la libertad del individuo para tomar decisiones.

25.  San Agustín nos plantea que no respondemos a un
destino previsto en las estrellas, no puede estar nuestro
destino escrito porque no tendríamos libre albedrio.
 Nos dice que el individuo tiene la decisión final de hacer
algo o lo otro. Y que debemos obtener un premio o
castigo por eso. Nos habla de la responsabilidad directa
de las acciones que nosotros tomamos en virtud del libre
albedrio.
 La libertad es la única que nos hace responsable de
nuestros actos.
 El libre albedrio es la base fundacional de todas las
libertades: sino no hay libertad económica no hay
libertad política y sin libre albedrio no hay ninguna de las
dos.

26. En cuanto a la responsabilidad San Agustín nos dice:

27.  San Agustín nos dice que el libre albedrio se nos da
para decidir por el bien ¿qué es hacer el bien?
 Nos dice que el ser humano tiene libre albedrio o
tiene la voluntad para tomar buenas y malas
decisiones y sufre las consecuencias de ellas.
 Hoy en la actualidad ¿cómo se toman esas
decisiones? Desde lo racional (usando la cabeza) o
desde lo emocional (dejándonos llevar por los
sentimientos)