Sufismo y shams de Marchena

Gnosis y Sufismo en Al-Andalus
De Ibn Massarra a Shams
de Marchena

¿Qué es el Sufismo?
O Hubo un tiempo en que yo
rechazaba a mi prójimo si su
religión no era como la mía.
Ahora, mi corazón se ha
convertido en el receptáculo
de todas las formas
religiosas: es pradera de las
gacelas y claustro de monjes
cristianos, templo de ídolos y
kaaba de peregrinos, Tablas
de la Ley y Pliegos del Qur’án,
porque profeso la religión del
Amor y voy a donde quiera
que vaya su cabalgadura,
pues el Amor es mi credo y mi
fe. IBN ARABI

Prácticas sufíes
O “Recuerdo de sí o
recuerdo de
Allah”. Dhikr
Allah.
O Estar en
compañía de los
hermanos sufíes,
la cortesía, adab,
para con los
compañeros y con
el maestro Shayj.
O El dhikr es una recitación
continuada de los nombres
de Allah -u otras formas para
recordarLe-, en voz alta o en
silencio.
O El dhikr puede ir acompañado
de movimiento y de la
respiración, puede hacerse
individual o en grupo. Las
reuniones de dhikr están
acompañadas en algunas
tariqas por instrumentos de
percusión y de la recitación
de poemas de santos sabios
o del Corán.
O El Shayj y el dhikr tienen la
capacidad para despertar al
buscador del sueño de su
ignorancia.

Las moradas de los corazones
Al Nuri de Bagdad S. IX
O En el libro “Las Moradas de los Corazones” escrito por Abu
Hasan al Nûrî de Bagdad de la escuela sufí de Bagdad del siglo
IX es un ejemplo de cómo las teorías de este maestro llegaron al
cristianismo.
O Y la gnosis (ma’rifa) no es posible sin que se proclame la unidad
de Dios; y la fe no es posible sin la gnosis; y la sumisión
tampoco es posible sin la fe. De aquí se desprende que aquel
que no proclama la Unidad de Dios no posee la gnosis; y aquel
que no tiene gnosis no tiene fe.
O Luego plantó frente a la casa el árbol de la gnosis, cuyas raíces
penetran el corazón del creyente, mientras que sus ramas se
extienden al cielo, llegando justamente debajo del Trono de Dios
(Corán 14,24). Y Dios puso a la parte derecha (de este árbol) el
diván, y, a su parte izquierda, un tálamo, formado por Sus leyes.

Los castillos del corazón. Al Nuri
O Los castillos del corazón del creyente
O Has de saber que Dios ha creado en el corazón del creyente siete
castillos con cercos y muros alrededor. Ordenó al creyente que
se mantuviera dentro de estos castillos, mientras permitió que
Satanás permaneciera fuera, desde le llama y le ladra como el
perro. El primer castillo cercado es de corindón, y es el
conocimiento místico de Dios ; y a su alrededor hay un castillo
de oro que es la fe y a su alrededor hay un castillo de plata, que
es la pureza de intención en los dichos y en la acción;
O A su alrededor hay un castillo de hierro, que es la conformidad
con el divino beneplácito; y a su alrededor hay un castillo de
bronce, que es la ejecución de las prescripciones de Dios y a su
alrededor hay un castillo de alumbre, que es el cumplimiento de
los mandamientos de Dios positivos y negativos; y a su
alrededor hay un castillo de barro cocido, que es la educación
del alma sensitiva (nafs) en toda acción.

El fuego del corazón del
creyente
O Hay cuatro clases diferentes de fuego en el corazón del
creyente: el fuego del temor, el fuego del amor, el fuego de la
gnosis y el fuego del deseo (sawq). El fuego del temor quema la
dulzura de la desobediencia; el fuego del amor quema la
dulzura de la obediencia; el fuego de la gnosis quema la dulzura
del apego; y el fuego del deseo quema el espíritu mismo, hasta
que finalmente alcanza el Beneplácito del Bien. Amado.

El jardín del corazón del
gnóstico
O El corazón del gnóstico pasta en tres prados: en el prado de la
severidad; en el prado de las bendiciones; y en el prado de la
gracia: Cuando el corazón pasta en el prado de la severidad (de
Dios) lo subyuga el pudor; y cuando pasta en el prado de las
bendiciones, lo subyuga la esperanza; y cuando pasta en el
prado de la gracia, se mantiene firme en la fidelidad.
O Las luces del corazón del gnóstico
O Hay tres luces en el corazón del gnóstico: la luz de la gnosis, la
luz del intelecto, y la luz de la ciencia. La gnosis es como el sol,
la inteligencia como la luna, y la ciencia como las estrellas.
Entonces la luz de la gnosis tiende un velo sobre la pasión, y la
luz del intelecto tiende un velo sobre la concupiscencia, y la luz
de la ciencia tiende un velo sobre la ignorancia. Entonces, por
la luz de la gnosis el gnóstico contempla a su señor –enaltecido
sea-; y por la luz del intelecto acepta la Verdad; y por la luz de la
ciencia, vive de acuerdo a esa Verdad.

Santa Teresa de Jesús
O Según la investigadora Luce
López Baralt las teorías
místicas de este
contemplativo pionero, AL
Nuri de Bagdad, influyeron a
las figuras más importantes
del sufismo, “las últimas
huellas del legado espiritual
del antiguo maestro de
Bagdad la encontramos en
la misteriosa simbología
mística de san Juan de la
Cruz y santa teresa de
Jesús” indica Luce López
Baralt aunque se des
conoce a través de qué vías
llegaron.

Quinta: El Sabio instruye ocupando las potencias
del alma (inteligencia, memoria y voluntad) y es él
quien otorga toda la gracia a las almas con las que
quiere unirse
Sexta: Aunque hay gran experiencia sobrenatural
también hay un dolor pero que es purificante y
luego vienen cosas que no se pueden expresar con
lenguaje humano, sólo el alma quiere amar y
aunque la experiencia dure tan sólo como un
relámpago deja excelentes resultados en el alma.
Séptima: Ocurre el ingreso a lo más íntimo del alma
donde habita el rey y el alma se hace una con él sin
perder su identidad lo que algunos maestros
llaman deificación y los efectos que produce son
maravillosos

Los Cepeda de Osuna
O Santa Teresa de Avila descendía de Alonso Sánchez
de Toledo, su abuelo, que era mercader de paños en
Toledo, donde había vivido siempre profesando la fe
judaica; su hijo, en cambio, se convirtió al cristianismo el
20 de julio de 1485.
O Gracias a su holgura económica se relacionaba solo
con hidalgos y pronto fue considerado como un
hidalgo pese a su origen judío.
O Don Juan había judaizado y fue penitenciado por la
Inquisición en Toledo. A raíz de este trance, tuvo que
trasladar su negocio de paños a Ávila, donde volvió a
prosperar, educando sus hijos cristianamente y
casando a todos con familias hidalgas.

O Una rama de los Cepeda llegó a Osuna a finales del XVI al servicio
del Duque de Osuna y allí construyen una casa Palacio en el XVIII en
la calle Huerta.
O Otras ramas de los Cepeda vivieron en Almonte, Palma del Condado y
Villalba del Alcor.
O Juan Lucas de Cepeda Torres-Montes era alcalde y regidor perpetuo
de la Villa de Osuna, y en 1690 se casa con Teresa Ángela de Toro
Góngora.
O En 1827 se seguía celebrando la fiesta y procesión de Santa Teresa
pagad a por la familia Cepeda desde la Colegiata hasta los carmelitas.
O Y así la imagen de Santa Teresa preside el zaguán y descansillo de
la escalera principal en la calle de la Huerta y la finca rural que
tenían en Osuna con el nombre de Jornía y todos los retablos que
construyeron en Osuna como el retablo mayor de San Agustín, otro
en la iglesia de los Carmelitas, en Santa Clara, en San Arcadio, San
José en las Descalzas e igualmente en el de San José de
Consolación.
O La familia Cepeda Toro tuvo nueve hijos, cinco de ellos tuvieron
vida religiosa. Cuatro hembras –tres en el convento de la
Concepción de Osuna, una en las carmelitas descalzas de Aguilar– y
un varón, Juan, en el convento de San Agustín de Osuna.

IBN MASARRA. EL PRIMER
SUFI DE AL ANDALUS
Ibn Masarra inició el movimiento místico y ascético
musulmán en la Península. Los más grandes sufíes lo
cuentan entre sus influencias, como Ibn al-ʿArabī quien lo
consideró “uno de los más grandes entre los hombres de
la Vía en conocimiento”.
Nació en Córdoba, entonces capital de Al Andalus de una
familia de origen cristiano y vivió como ermitaño en la
sierra de Córdoba. Como su padre viajó varias veces a
arabia y Egipto y de allí trajo las enseñanzas gnósticas
sufíes.
Nació en el 883 d. C. y, a partir del 889, destaca como
maestro en filosofía y en mística a pesar de su juventud.
Acusado de propagar ideas heréticas -cosa que sus
escritos hoy conocidos no justifican-, decidió abandonar
al-Andalus y realizar la peregrinación a La Meca.

En el paraje de las ermitas de Córdoba pasó Ibn Masarra la mayor
parte de su vida retirado y meditando. Alli quedan ermitas y
ermitaños hasta eel XVII. Las ermitas se mantienen hoy.

O Muḥammad al-Jus̆anī (m. 361/971) coetáneo de Ibn Masarra .
Coincidieron en Qairawān lo define así:
"Había viajado a Oriente, encontrando allí quien le enseñó su
secta hasta dominarla firmemente y, cuando volvió a al-Andalus,
se propuso difundirla, escondiéndose en los vericuetos de los
ascetas y amparándose así para atacar la sunna". "Así sedujo a
muchos, a los que apartó del camino de la sunna y disgregó de la
comunidad, haciendo que los más capaces de su secta
propagandistas y dirigentes. Les exigía garantías de discreción,
salvo ante personas de absoluta confianza, y así pudo ocultarse
hasta que le sobrevino la muerte inclinándose a ella los
corazones de un grupo de personas de alta y baja clase, que la
difundieron en secreto, extendiendo su secta, de modo que se
propagaron por Córdoba, alcanzaron otras zonas y despertaron
el recelo de algunos". Gracias a Ibn Masarra la síntesis
neoplatónica penetrara en el Islam Occidental.

O “Antes de Ibn Masarra no se mencionan escuelas o
sociedades místicas, mientras que, después de su
muerte, y junto a la escuela que él fundó, aparecieron dos
similares en Sevilla (por Ibn al-Muŷāhid) y otra en
Córdoba (por Yaḥyà b. Muŷāhid) que se perpetuaron
hasta finales del siglo VI” destaca . Escribió muchos
libros que fueron quemados y se conservan por citas
posteriores es el Libro de las letras, que sigue la
tradición gnóstica que llega al Islam en torno al s.VIII,
vinculada a una clase social poseedora de conocimientos
sobre saber mágico-gnóstico común a la cultura religiosa
de Oriente Próximo y Egipto.
O A partir del año 340 / 952, los masarríes empezaron a ser
vistos como una amenaza para la unidad doctrinal de al-
Andalus p or lo que Abderramán III lanzó una ofensiva
contra ellos que alcanzó todo Al-Andalus.
O En Almería se produciría el afianzamiento del incipiente
sufismo de la escuela masarri transmitido por su
discípulo al Ruayni (Córdoba, 950-1040), quien alejado de
la mirada califal proyectaría las enseñanza de su maestro
a un nuevo grupo de sufíes en Pechina.

O FRAGMENTO DE LA OBRA LA EPISTOLA DE LA
INTERPRETACION
O En Ibn Masarra nos encontramos con un concepto de
entendimiento, razón o intelecto asociado a las nociones de
corazón, pureza, inspiración, visión interior y proximidad a
Dios.
O El universo entero es un Libro, cuyas letras constituyen Su
discurso, que leen los iluminados que llegan a percibir según el
alcance de su percepción y su capacidad de interpretar. Las
miradas de sus corazones se vuelven, pues, a examinar las
maravillas manifiestas y ocultas de la creación, que son develadas
al inspirado que alcanza a ver, pero permanecen veladas para
quien se distrae.
O –La profecía está de acuerdo con la interpretación racional y no difiere de ella, de
modo que profecía y demostración se ayudan mutuamente. Por esta vía se obtiene
aquella luz que no se apaga nunca. Asimismo se adquiere la verídica visión interior por
medio de la cual los allegados se aproximan a su Señor y, a diferencia de otros,
alcanzan en este mundo y en el otro la morada excelsa.

LA MUJER EN LA ESPIRITUALIDAD
DE IBN ARABI
O La presencia temprana de Shams y Fatimah en la vida de
Ibn Arabi supone un hito de imborrable trascendencia para
su inmersión espiritual.
O Estas mujeres sientan en el joven místico la base de lo que
después planteará en Los engarces de la sabiduría como
la fortaleza de la mujer para la completa espiritualidad; o lo
que también se ha dado a llamar el valor especial del
principio femenino.
O No habrá para Ibn Arabi mejor y más perfecto receptáculo
para la contemplación de Dios que el cuerpo femenino,
pues la mujer experimenta una doble condición, la de
creadora y al mismo tiempo la de creada. La intuición
femenina es el soporte más potente para la contemplación
divina, y al mismo tiempo el más perfecto.

O Shams Madre de los
Pobres es otra de las
sufíes a las que Ibn Arabi
tuvo la oportunidad de
conocer. Vivía en
Marchena en la época en
que Ibn Arabi la
frecuentaba y, según él
afirma, no había nadie que
la superase en cuanto al
control que ejercía sobre
su alma.
O Tenía un corazón puro y
fuerte y un noble poder
espiritual. Solía ocultar el
estado espiritual en el que
se hallaba y poseía el don
de oír los pensamientos de
los demás.

O El deseo del hombre hacia la
mujer, y esto será una
constante en Ibn Arabí es
análogo al de Dios hacia Sus
criaturas, ya que en ellas
también está presente una
parte de Dios según se
expresa en el Corán “Insuflé
en él de Mi espíritu” El amor
que sienten siervo y Señor y
hombre y mujer es recíproco;
si el hombre siente por la
mujer el afecto del todo hacia
una de sus partes, la mujer
siente hacia él “la inclinación
que sienten las cosas hacia su
origen”, el cual, en último
término es Dios: “todas las
partes del mundo son una
prueba de su origen, que es
Dios.”
O Su obra es, ante
todo, de carácter
gnóstico-religiosa;
sus críticas al
entendimiento
meramente externo
y árido de la religión
e incluso a la
filosofía misma son
abundantes en su
obra.
O En sus obras
recopiló la
enseñanza sufí y la
tradición oral y dejó
un resumen
completo de la
herencia esotérica
del islam

IBN ARABI
Nació en 1165, en Murcia, y educado y criado en Sevilla. El más grande de los maestros (As-
Sheij al-Akbar). Sus estudios literarios juveniles transcurrieron entre Lora del Río y Carmona.
Su tumba, en la que después fueron enterrados dos de sus hijos, aún se conserva y es lugar
de peregrinación para el Islam. Sobre su tumba, el Imperio Otomano edificó una madrasa en
la que se guarda su sepulcro. Sus obras se cifran en más de 200.
Su obra es, ante todo, de carácter gnóstico-religiosa;
Siendo un adolescente se entrevistó con el más sabio de su época, Averroes, el cual se quedó
maravillado de su conocimiento: “Al entrar en su casa, el filosofo Averroes se levantó para
acogerme con grandes signos de amistad y afecto, me besó y me dijo: «¿Sí?», y yo le
respondí: «Sí». Mostró alegría al notar que le comprendí. Me hizo las siguientes preguntas: «¿Qué
respuesta has encontrado a las cuestiones de la revelación y de la gracia divina?; Y le contesté:
«Sí-no; entre el sí y el no los espíritus vuelan más allá de la materia y las
cabezas se separan de los cuerpos». Al escuchar esto, Ibn Rushd palideció e
incluso tembló”.

MUSICA SUFI-TRADICIONES
ANDALUSI El ritual sufí andalusí se sigue interpretando en el
norte de Marruecos y consiste en una serie de ritmos ascendentes
que buscan que el místico entre en trance. Zejel. Moaxaja.
QAWWALI.- Indostán.
ARABE. Peninsula arábiga.

OLa música estaba presente en las
celebraciones sufíes. Tras una comida
se pasaba al ritual místico que
transcurría sobre la práctica de al-
sama‘ danza individual y colectiva,
pasando por estados de gracia (ahwal),
el trance (way, wuyud), revelaciones
(mukasafat), la «locución teopática»
(shath) y la unión con Dios (fana’)».
Esto se celebró en Granada hasta el
final del periodo islámico 1492.

Música Qawwali
O El qawwali es un tipo de
música religiosa
tradicional sudasiática
originaria de la India
islámica y Paquistán
nacida alrededor del siglo
Xii conformada por una
fusión de ritmos arábigos
e indostaníes que sirve
como vehículo para
difundir la filosofía central
del sufismo. Los qawal
eran místicos sufíes
errantes que cantaban
canciones islámicas de
devoción y enseñanza.

Aziz Balouch
O «Después de más de veinte años de
investigaciones sobre el origen y raíz del Cante
Jondo andaluz, he llegado a la conclusión de que
éste, especialmente en sus modalidades
“soleares”, “seguiriyas”, “serranas”, “fandanguillos”,
“martinetes”, “cañas”, “polos” y otros más, tienen
auténtica afinidad con el cante folklórico Indo-
Pakistán”. Cuando Ziryab enseñaba su arte en
Andalucía, trataba con personas y terreno
conocidos, que en los tiempos siguientes se
unieron más.

O Balouch llegó a Gibraltar en
barco en julio de 1932. En sus
memorias, escribe: “Llegamos
a Gibraltar, el histórico Jabal
al-Tariq; cuando contemplé el
Peñón y el Castillo de Tarik,
las fronteras y las primeras
vistas del sur de España, me
sentí como quien vuelve a su
propia casa”. Incluso llegó a
organizar un concierto de
Pepe Marchena en Pakistan.
O Fundó sociedades sufíes en
Madrid y en Londres,
convirtiéndose en difusor del
sufismo en ambos países.
Defendía la relación del
flamenco y la música sufí
andalusí en un libro sobre los
origenes del flamenco.
O Azizullah Abdurahman
Balouch nace n 1909 en
Pakistán.se trasladó a
Sindh,
O Se educa en el centro de la
comunidad sufí de Hur,
encabezado por Pir Pagaro,
lider de la insurgencia contra
el colonialismo de Gran
Bretaña.
O Estudia en la madrasa
poemas de Rumi entre otros.
O En el oratorio, se familiarizó
con las canciones
devocionales sufíes a través
de los cánticos de los
devotos.
O Escucha flamenco en
discos en casa de un
hombre de negocios hindú
establecido en Gibraltar
que le ofrece un empleo y
viaja a Gibraltar.

O El escritor gibraltareño Stephan
Williamson Fa rememora que
aquella tarde juvenil tuvo la
oportunidad de asistir en vivo la
actuación de un grupo de
renombrados artistas flamencos,
entre los que estaba Pepe
Marchena: “Entusiasmado por la
interpretación, Balouch le insistió a
sus amigos que invitaron a los
artistas a su casa en Main Street al
día siguiente ya que deseaba cantar
para ellos. Aceptando su
requerimiento, los artistas visitaron al
empresario y Balouch interpretó
varias piezas flamencas y canciones
Sindhi, acompañándose a sí mismo
con un armonio que había traído
desde Sindh. Sorprendido por el
breve recital, Marchena le invitó a
actuar en escena a la tarde siguiente
en el Teatro Cómico de La Línea.
Balouch realizó una versión de un
cante de Marchena, La Rosa –
presumiblemente la cantiña de La
Rosa–, que resultó tan popular que
tuvieron que bajar el telón siete
veces”.
O El director de la casa de
discos Parlophone Records,
de Barcelona, le ofreció
grabar sus canciones y así
apareció un EP con cuatro
cortes en los que, según
Williamson Fa, se aprecia un
primer intento de
experimentación y fusión con
la música flamenca. Se tituló,
curiosamente, Sufí Hispano
Pakistaní, e incluía una
seguiriya basada en los
versos de un poeta persa del
siglo XI, Sanaito. A lo largo de
su trayectoria, incluso intentó
buscar aproximaciones entre
las saetas y los villancicos
con la música tradicional de
su pueblo

Moriscos, gitanos y música
O Los alarifes locales de Marchena hasta el XVII eran moriscos o mudéjares tal y
como expone el historiador del arte Juan Luis Ravé en "La villa ducal de
Marchena". El Duque pidió al Rey tras la expulsión de 1610 que se quedaran en
Marchena viviendo un contingente de esclavos moriscos de su propiedad,
dedicados a la construcción y mantenimiento de la muralla y edificios públicos
como se desprende la documentación relativa a la gestión que tramitó el [III]
duque de Arcos, Rodrigo Ponce de León, al decretarse la expulsión de
los moriscos, eximiendo a los esclavos que tenía en Marchena (Sevilla) y a
aquellos casados con cristianos viejos.
O La iglesia de Santa Isabel fue construída por alarifes mudéjares, mano de obra
esclava para el Duque.
O Ravé describe que en la construcción de iglesias como San Juan, Santo
Domingo o Santa Isabel, las trazas de los planos de los arquitectos del
Arzobispado al final dependían de la interpretación de los alarifes mudéjares
locales y que esta es una característica propia y acentuada en Marchena. Ç
O Según Manuel Martínez en su texto Moriscos y Gitanos, los moriscos se hacían
pasar por gitanos, para escapar de la expulsión de 1609, al tener numerosas
similitudes, no solo en el color de la piel, lo que hacía que se confundieran a
ojos del castellano. En este tiempo el morisco había pasado a ser la minoría
peor consideraba, convertida en "Bajo proletariado urbano, simple jornalero o
colono, explotado por el castellano". Los castellanos se aprovechaban cuanto
podían de la situación "coaccionando a los campesinos pobres, deteriorando
cada vez más la situación económica y social del campesinado morisco".

O El principal elemento de contacto entre moriscos y gitanos
fue la música destaca Aznar Cardona.
O En el XVII los moriscos habían sido autorizados para bailar
y cantar en la procesión del Corpus de ciudades y pueblos,
sustituidos luego por gitanos, durante el acoso a los
moriscos de 1609. Los gitanos tocaban instrumentos
moriscos en varias fiestas.
O En el Memorial de Francisco Núñez Muley elaborado tras la
orden que Felipe II da en 1576 se dice que los gitanos
vestían a la turquesa, hablaban Arábigo y turco. La primera
noticia de los gitanos en Andalucía, en Jaén, los gitanos se
hacen llamar condes de Egipto menor y les hacen fiestas
para recibirlos.
O En distintos documentos se menciona la existencia de
egipcios entre los moriscos, que en realidad eran gitanos.
O Al año de decretarse la expulsión, 1610 muchas autoridades
de todo el país, también Marchena, advierten de que los
moriscos estaban volviendo, amparados por la población y
por las propias justicias de los pueblos. La población los
ocultaba y escondía pese a que estaba prohibido por el Rey.
O En Marchena también volvían los moriscos, hasta el punto
que el Ayuntamiento puso a un funcionario a controlar los
moriscos que volvían.

Shams y Marchena
O La Banda Morisca le dedicó el año pasado todo un disco a
Shams de Marchena y la mujer andalusí con el nombre de
Gitana Mora cuya letra dice "Gitana tu eres mora, mora de
la morería". La morería eran los arrabales, o barrios de
moriscos tras la conquista cristiana que en Marchena se
ubicaban junto a la muralla en la zona del Arco de la Rosa,
Plaza Vieja y Almona, (calle La Mona) y zona de Las
Torres.

LA MEZQUITA DE MARCHENA
Ibn Arabi gran maestro conocedor por
‘experiencia (espiritual) directa’. Sheij
al Akbar, “el más grande de los
maestros”. 200 obras publicadas y
famoso en todo el Islam. Viajó desde
su Murcia natal a La Meca, Damasco y
Turquía. Pasó por Marchena, Sevilla,
Carmona, Morón y Lora del Río. En la
Mezquita de Marchena Abdul Mayid
enseñaba el Corán y predicaba en
torno a 1190. Los expertos afirman de
modo unánime que los cimientos del
torreón macizo de la iglesia de Santa
María de Marchena son islámicos y
pudieron ser parte de la antigua
mezquita dentro del recinto
amurallado de la Alcazaba tras la
conquista de Marchena por Fernando
III el Santo en 1241.
Lo primero que hacían los cristianos al
conquistar una ciudad en manos
musulmanas, eran instalar sus imágenes,
purificaban el templo con agua bendita y
finalmente cambiaban la dirección del
rezo. El nicho del mihrab que miraba a La
Meca o a Córdoba se hacía desaparecer, se
tapiaba o se ocultaba detrás de algún
dispositivo litúrgico o altar o se cambiaba
la disposición de la iglesia, de la cabeza a
los piés tapiando la puerta principal para
colocar el altar. Bajo la iglesia de Santa
María se conservan aljibes de re cogida de
agua de lluvia y en el subsuelo bajo el
ábside, otro aljibe. La iglesia de Santa
María ya en periodo cristiano es el templo
más antiguo de Marchena, y hasta 1492,
era la principal iglesia. La iglesia de Santa
María está orientada hacia Córdoba

Orientación Santa Maria de Marchena
Las Ermitas -Trassierra es un
conjunto de catorce templos católicos
ubicado a unos 15 kilómetros a las
afueras de la ciudad española
de Córdoba, en un paraje conocido
como Desierto de Nuestra Señora de
Belén en Sierra Morena, que daban
cobijo a los monjes ermitaños desde
el siglo XVIII. Tras el fallecimiento del
último de los ermitaños en 1957, su
propiedad es transferida a la Orden
de los Carmelitas Descalzos.1

La Alcazaba Islámica
EL SABAT Las plazas cercanas a la mezquita se convertían en mercados que
los viernes debían ser despejados y a menudo había demasiado ruído. Para
evitar el ruído y el bullico iy poder ir del palacio a la Mezquita sin pisar la calle,
nace el Sabat, un elemento islámico que quedó en la cultura cristiana. En
Marchena este sabar se conserva aún con una galería de arcos elevados entre
el palacio ducal y anterior castillo almohade, hasta la mezquita o iglesia de
Santa María. El sābāṭ, es un puente o pasarela que comunicaba el palacio y la
mezquita y que servía de acceso directo del gobernante a la sala de oración sin
pasar por la calle y que en Marchena queda integrado en el Palacio Ducal.
LA TORRE –
SIMBOLO DE
MARCHENA
Base.
Islámica y
maciza.
Cuerpo de
campanas.
Diseñada en
1567 por
Hernan Ruiz II

En Marchena igual que en Sevilla provincia se instalaron bereberes hawwaríes y
yemeníes. Del periodo andalusí perviven los baños y la Muralla almohade siglos XII-
XIII reconstruida en el XIV casi dos kilómetros de longitud y las puertas de Carmona,
Morón, y Sevilla además de las de Ecija y Osuna, perdidas. Por donde se salía a la
zona de La Buhaira o puerta del Agua, El Portillo traían agua desde finca El Parque o
puerta Ecija, zona de huertas, con aljibes y norias islámicas.

Puerta de Carmona
En una de sus obras el Maestro Ibn Arabi
nos dice "entre los santos hay ciertos
hombres y mujeres que se llaman
implorantes o gem idores, encontré uno de
estos en Marchena de los olivares. Se
llamaba Shams y era ya muy anciana. (...)
Tenía el poder de expresar los
pensamientos de los demás y una baraka
inmensa y manifiesta". Hay una práctica
mística en el islam que consisten en
acompañar los rezos o invocaciones con
gemidos y llantos como muestra de
aflicción. Existe la creencia de que cuando
la enseñanza del Corán penetra
profundamente en la consciencia y alma de
la persona, esto hace que el corazón se
ablande, muchos lloran y a veces se
observa algunos que recitan el Corán en la
mezquita llorando al recitarlo. De ahí viene
esta expresión.

Shams Um al Fuqara significa “Sol madre de los pobres”. Los pobres en términos
místicos sufís se refiere a los que tienen el corazón vacío. Abū Madyan, otro sufí de
Cantillana pensaba que los verdaderos sultanes, señores o príncipes eran los fuqara
(los pobres o sufíes). Por este motivo sufrió persecución por parte de los poderosos.
“Entre los hombres espirituales, nunca he conocido a nadie que tuviera semejante
dominio de su alma. Sus prácticas y sus revelaciones eran realmente notables. Tenía
un corazón fuerte y puro, una energía espiritual noble y una gran discriminación”.
Puerta de Carmona

Vivía en Marchena de los Olivos,
donde la visitaba a menudo. Entre
personas de nuestra especie, nunca
he conocido a una como ella con
respecto al control que tenía sobre su
alma. En sus actividades espirituales y
comunicaciones, ella estaba entre las
más grandes. Tenía un corazón fuerte
y puro, un noble poder espiritual y una
fina discriminación. Por lo general,
ocultaba su estado espiritual, aunque a
menudo me revelaba algo en secreto
porque sabía de mi propio logro, lo que
me alegraba. Ella fue dotada de
muchas gracias. Tenía una experiencia
considerable de su intuición y descubrí
que era una maestra en esta esfera.
Su estado espiritual se caracterizaba
principalmente por su temor de Dios y
su complacencia en ella, la
combinación de los dos al mismo
tiempo en una persona era
extremadamente rara entre nosotros.
Puerta de Sevilla

O La conocí por primera vez cuando tenía
80 años. Un día, al-Mawrûrî y yo
estábamos con ella. De repente miró
hacia otra parte de la habitación y gritó a
todo pulmón: "Alî, regresa y toma el
pañuelo". Cuando le preguntamos con
quién estaba hablando, ella explicó que
'Ali iba de camino a visitarla y que de
camino se había sentado a comer junto a
un tramo de agua. Cuando se levantó
para reanudar su viaje se había olvidado
del pañuelo. Por eso ella lo había
llamado; había vuelto y había recuperado
el pañuelo. `Alî estaba en ese momento
a más de una liga de distancia. Después
de una hora llegó y le preguntamos qué
le había pasado en el camino. Nos dijo
que se había detenido en un poco de
agua de camino a comer y que luego se
había levantado y dejado el pañuelo.
Continuó diciéndonos que luego había
escuchado a nuestra señora Shams
llamándolo para que regresara y lo
recogiera, lo cual había hecho. También
tenía el poder de expresar los
pensamientos de los demás. Sus
revelaciones fueron ciertas y la vi realizar
muchas maravillas.
Puerta de Moron

O Un día Abdallâh al-Mawrûrf» el moronero, se
encontraba en casa de Shams Umm alFuqarâ’, en
Marchena. Era miércoles. La vieja mujer le dijo: «Me
gustaría que Abû al’Hasan b. Qaytûn viniera a vernos
mañana. ¡Escríbele para que venga!». En aquella
época, Abû al-Hasan estaba en Carmona, a siete
leguas de allí, donde enseñaba el Corán a los niños.
Al-Mawrûrf le dijo a Shams: «Es la manera de actuar
de la gente corriente». «¿Qué harás entonces?»,
preguntó ella. «Le haré venir con mi himmah
pensamiento.» «Hazlo», dijo ella. Entonces dirigió los
pensamientos de Abû al-Hasan hacia la idea de
visitarlos al día siguiente, añadiendo «si Alá quiere»
(in shâ’ Allâh). Al día siguiente por la mañana, ella le
dijo: «Ves, no ha venido». Él respondió: «Se me había
olvidado, pero voy a hacerle venir de inmediato».
Dirigió de nuevo su himmah hacia él. Poco antes del
mediodía, ante el asombro de todos, el hombre llegó
a pesar del olvido de al-Mawrûrf. Nuestro shaykh dijo
entonces a la gente que le preguntaran a aquel
hombre qué había sido lo que había retrasado su
llegada, cómo se le había ocurrido la idea de dirigirse
allí. Abû al-Hasan les respondió lo siguiente: «Ayer, al
final de la sobremesa, oí dentro de mí una voz que me
decía que fuera a visitar al día siguiente a la vieja
mujer de Marchena. Entonces les dije a mis alumnos
que no vinieran. Al día siguiente, ya no tenía esa
intención». (Es decir, cuando el shaykh se olvidó.)
«Me dirigí a la escuela; mis alumnos me habían
seguido y habían cogido sus arcillas. Entonces sentí
que mi corazón se oprimió violentamente mientras
que la voz me ordenaba que saliera inmediatamente
hacia Marchena para visitar a la vieja señora. Después
de enviar a mis alumnos a sus casas, me puse en
camino. Eso es lo que ha motivado mi retraso». Le
Puerta de Morón

O Era de Marchena de los Olivare, sirvió a Shams Umm al-Fuqarâ,
como muchos de los más grandes shaykhs se beneficiaron de su
dirección espiritual; entre ellos se encuentran ‘Abdallâh al-Mawrûrî,
Ahmad b. Qaytûn y Mu’âdh b. Ashras. Una noche, mientras rezaba
sobre su estera, se dio cuenta de que alguien había entrado en su
habitación, a pesar de que la puerta estaba cerrada. Se lanzó hacia el
desconocido, pero éste le dijo: «¡El que vive en la intimidad de Alá no
se asusta!». Abd al-Majîd le preguntó: «Oh, Sîdî ¿por qué medios
llegan los Abdâl a ser Abdâl?». Él respondió: «Por los cuatro que ha
mencionado Abû Tâlib alMakkî en El alimento de los corazones:303 el
silencio, la soledad, el hambre y la vigilia». A continuación, le cogió de
la mano y, dejando la casa, lo llevó a un lugar de la tierra donde
permanecieron toda la noche invocando a Alá. Con los primeros
albores del día, le volvió a llevar a su casa y se marchó. Su visitante
era uno de los Abdâl y se llamaba Mu’âdh b. Ashras.
Abd al-Majîd b. Salmah de Marchena

MAESTROS SUFIES ANDALUSIES/
YUSUF AL KUMI
Otro maestro sevillano Al Kumí le
hablaba a menudo A Ibn Arabi de
Abú Maydán de Cantillana, y le
decía que solo de hablar de él
entraban en un estado de gracia
que le protegía de los peligros
del camino a caballo viviendo de
rezar de la Mezquita de
Almonaster. “El camino recorrido
no eran más que zarzas que me
llegaban a la cintura, Entonces
me pidió que me mirara los pies y
la ropa. Bajé los ojos, pero no
descubrí el menor arañazo. «Eso
se debe a la gracia espiritual
(barakah) ligada a nuestra
conversación sobre Abû Madyan
–dijo–. Persevera sobre el
Camino, hijo mío, y seguro que

Abu Maydan
de Cantillana
De su mano alcanzaron la estación de la
certeza (o realización espiritual) más de
trescientos santos, que se distribuyeron por
diferentes zonas del mundo islámico. Su
método espiritual era la generosidad y
solidaridad con los demás por medio de la
ética de la fraternidad y el compromiso. Abu
Madyan realizó una singular síntesis de todo
el sufismo de su época (oriental, andalusí y
magrebí) y le dio una nueva orientación. El se
consideraba un faquir (pobre, que solo
necesita a Dios). Su frase favorita era: "No
eres plenamente libre mientras quede en ti un
ápice de tu egoismo", Ibn Arabi siempre se
consideró discípulo de Abu Madyan: era su
"maestro por excelencia", aunque no llegó a
conocerlo físicamente. Lo consideraba "el
Heraldo del camino espiritual de Occidente".
Abu Madyan veía que la sociedad humana
debería estar presidida por la sinceridad, en
la que los fuqara “debían actuar como guías
de la sociedad, alegres, con clemencia de
corazón y compasivos con las criaturas de
Dios”.

SAN JUAN DE LA CRUZ E IBN
ARABI
O San Juan de la Cruz e Ibn Arabi son
dos compatriotas, separados por tres
siglos que usan la poesía como texto
inspirado para comunicar sus
experiencias visionarias. Los
expertos, españoles y extranjeros, se
sorprenden por la aparente
«extranjería» de los versos de San
Juan, usando metáforas e imágenes
como símbolos visionarios, que
expresan el estado espiritual del
poeta, al igual que el sufismo y como
ellos bebe de la tradición oral y de la
poesía popular, y usa elementos de la
naturaleza como animales, árboles,
flores y otras imágenes de la
naturaleza comunes con los poetas
sufíes de todo el mundo islámico.
O La poesía de San Juan
representa una ruptura total
con la tradición española, y
cristiana en general, y está
repleta del imaginario sufí.
En su obra “San Juan de la
Cruz y el Islam”, dice que es
único en lo que parece ser
un modo de poesía sufí, no
habiendo tenido ni
predecesores inmediatos ni
sucesores.

O La noche oscura En una
noche oscura, con ansias, en
amores inflamada, ¡oh
dichosa ventura!, salí sin ser
notada estando ya mi casa
sosegada.
O A oscuras y segura, por la
secreta escala, disfrazada,
¡oh dichosa ventura!, a
oscuras y en celada, estando
ya mi casa sosegada. En la
noche dichosa, en secreto,
que nadie me veía, ni yo
miraba cosa, sin otra luz y
guía sino la que en el
corazón ardía. Aquésta me
guiaba más cierto que la luz
de mediodía, adonde me
esperaba quien yo bien me
sabía, en parte donde nadie
parecía.
O ¡Oh noche que guiaste! ¡oh
noche amable más que el
alborada! ¡oh noche que
juntaste Amado con amada,
amada en el Amado
transformada! En mi pecho
florido, que entero para él solo
se guardaba, allí quedó
dormido, y yo le regalaba, y el
ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena, cuando
yo sus cabellos esparcía, con
su mano serena en mi cuello
hería y todos mis sentidos
suspendía. Quedéme y
olvidéme, el rostro recliné
sobre el Amado, cesó todo y
dejéme, dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
SAN JUAN DE LA CRUZ

Sor Maria de la Antigua
O ROMANCE DE SOR MARIA DE LA
ANTIGUA
O Socorred ya, Señor mío, el fuego de
mis entrañas, que el alma cuando os
recibe parece que ya se abrasa. Es
el fuego tan inmenso que quiere
abrasar el alma, que afectos de Dios
unido le causan divinas llamas. Mas
el alma como niña que la regalan y
acallan, en lugar de alegres risas, se
convierte en vivas aguas. Mas,
¡cómo siente consuelo en verse
encender el alma con los regalos
dichosos en cuyas llamas se abrasa!
Son los regalos de Dios llamas que
encienden el alma, con las cuales se
aligeran los afectos de esperanza. Y
espera que ha de gozar el alma en la
eterna Patria de la presencia de
Dios, sin jamás desear nada. Y
cuando el alma suspira, no es de
pena ni enojada, sino por verse tan
rica en las gustosas moradas.
O En Marchena se han encontrado dos
códices antiguos del Cántico Espiritual
uno en el convento de Santa María y
otro en Santa Clara. El de Santa
María o "Códice Mch" fue descubierto
por el investigador mercedario Luis
Vázquez Fernández, de la Real
Academia de Doctores de Madrid,
cuando buscaba poemas de la Madre
Antigua, que Vázquez cree que tuvo
algún trato directo con San Juan de la
Cruz a través de carta, ya que la
monja enterrada en el coro de las
clarisas de Marchena usó los poemas
de Juan de Yepes antes de que éstos
fueran publicados. Se ha comprobado
que la Madre Antigua utilizó algunos
versos de San Juan de la Cruz en sus
propios escritos cuando la obra de
este todavía no había sido publicada
aunque circulaba en copias
manuscritas.

Geografia sufi de Andalucia
ROTA
El Ribaṭ , castillo o Rābiṭa, de Rota era un lugar para la piedad y la guerra santa para los
almorávides que eran mitad monjes mitad guerreros, del cual Ibn Arabí escribió “la fortaleza
de Rota es un lugar de Ribat, donde vienen a
establecerse gentes que la vida ascética” donde “hay un pozo, similar a la rábita de Monastir,
Túnez”. "Lugar al cual acostumbran a ir los santos que hacen vida eremítica" según Ibn
'ArabI "lugar visitado por santos" y "fortín de Flasán, hombre cuya baraka era célebre". Lugar
idóneo para la introspección sufí, como lugar de encuentro entre mares.
CORODBA. CASA DE AL ANDALUS
Salma Al Taji Al Farouki, regenta la Casa Andalusí de Córdoba y centro de estudios sufíes a
donde vino procedente de su palestina natal hace más de 20 años con el filósofo, líder
comunista francés e investigador Roger Garaudy.
ORGIVA
El centro Sufí de Orgiva incluye el grupo de danza y música de Neyzen Castro. CENTRO
SUFI ORGIVA
ARCOS. TEKIA DE ZAHARA Y CIRCULO MÁGICO.
La Asociación Sufí de Arcos se reúnen anualmente en la Tekia de Zahara.
CIRCULO SUFI DE ARCOS
Ubicado en la puerta de la Iglesia de Santa María de Arcos. Doce piedras o dovelas rojas y
blancas, tiene incrustadas piezas de plomo a modo de constelaciones celestes o notas
musicales.

ORGIVA
El centro Sufí de Orgiva incluye el grupo de danza y
música de Neyzen Castro. CENTRO SUFI ORGIVA

Dónde está la tumba de Shams
Ubicación: fuera de los recintos amurallados, cerca normalmente de
un curso de agua o del mar y con acceso desde una o varias puertas
de la ciudad.
Almacabra: del árabe al-maqbara, que designa tanto la lápida como
el recinto de la necrópolis.
Rauda (del árabe rawda, jardín) se aplicaba a los mausoleos o
panteones de príncipes y personajes destacados.
Los cementerios islámicos no podían estar dentro ni en torno a una
mezquita (su situación en torno a tumbas de santones sería una
derivación tardía). y Tampoco se permitía construir una mezquita en
su interior, al modo de las capillas funerarias.
Los difuntos debían enterrarse directamente sobre el suelo– ocupaban
grandes extensiones de terreno rodeando la parte ocupada por los vivos.
Aunque a veces aparece alguna tumba en el interior del recinto
amurallado, como veremos más adelante, la mayoría se sitúa en los
suburbios (llamados hawmà en las fuentes árabes).

En otros casos, se aprovecharon estructuras ya construidas,
como mausoleos de etapas previas.
Los cementerios andalusíes se caracterizan por identificar a los
musulmanes mediante lápidas (rujāma, lawh),
El escaso ajuar funerario consistía normalmente en pendientes,
brazaletes, collares de perlas y algún objeto de uso cotidiano.
Dixo Malik: Y metan el muerto en su fuesa sobrel costado el
derecho, de cara enta l-alqibla. Y si no podrá ser aquello, sea
puesto sobre sus espaldas y de cara enta l-alqibla.
En Córdoba y Sevilla había muchos cementerios de pocas
tumbas esparcidos por los alrededores de la Muralla.
Pese a la histórica rivalidad entre el sufismo y la clase jurídico-
política en al-Andalus, no se observa en el ámbito alpujarreño
una clara contradicción entre mezquitas y rábitas. De ello se
deduce que en la religiosidad popular no había una oposición
entre la religión oficial y las tendencias místicas
.

La tumbas de los santones o maestros sufies:
Muchos carecían de cualquier tipo de formación intelectual, se
dedicaban al ascetismo, se mostraban sensibles a las necesidades
de los pobres, críticos con el poder político, hacían milagros y a
veces la gente rezaba sobre sus tumbas.
Prácticas religiosas que hemos documentado en la Alpujarra
nazarí, y que a veces aparecen asociadas al ámbito místico, serían
la veneración de las tumbas de hombres santos y la celebración de
la fiesta del Mawlid o Nacimiento del Profeta.
En cuanto a la práctica de rezar en las tumbas era un tema
controvertido en el Islam. Algunos ulemas la prohibían, como Ibn
Ḥanbal (m. 855) e Ibn Ḥazm (m. 1064), otros sólo la reprobaban,
como Abū Ḥanīfa (m. 767), mientras que Mālik (m. 795) la admitía.
(Fierro 2001) Las razones para tal desautorización se deben a que
ven en el culto a los muertos una práctica religiosa contraria a la
idea de la unidad de Dios, y una posible predisposición a la
idolatría. A pesar de ello el fenómeno se desarrolló mucho en el
Occidente islámico, tanto en lo que respecta a la oración en los
cementerios como a la adoración de tumbas atribuidas a santos.

A unas 7 millas de Ohanes vivía un sufí, conocido de al-Yuḥānisī,
que antes de morir solicitó a éste que le enterrara, lo cual hizo el
santo utilizando lajas de piedra. Después de tener un sueño con
el šayj fallecido en el que le decía que había perdido su
anonimato al acudir la gente a su tumba para pedir la salvación
de sus ganados cuando estaban enfermos, al-Yuḥānisī decide
eliminar cualquier rastro del enterramiento. (al-Qašṭālī, Tuḥfat:
103).
Fuente Religiosidad popular en el reino de Granada.
A Ŷūdī b. Ŷūdī, de Abrucena, se le atribuía el prodigio de hablar
una vez fallecido, y que en su tumba se hizo una cúpula (qubba),
que era visitada por peregrinos (al-Qašṭālī, Tuḥfat: 152–153).

Sufismo hoy
Cine: BabAziz, el sabio
sufí: 2005
Simbolos:
Franco Battiato. Ecos
de Danzas sufi. Musica
Omar Faruk Tekbilek.

O El camino del corazón.
O “El sufismo es un movimiento que sólo el que
lo sigue sabe qué es y qué pertenece al Sufí.
No se puede explicar. Sólo es necesario leer y
seguirlo. Es una filosofía de vida El sufismo es
un movimiento que sólo el que lo sigue sabe
qué es y qué pertenece al Sufí. No se puede
explicar. Sólo es necesario leer y seguirlo. Es
una filosofía de vida”. Franco Battiato.

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