Comparto mi Prueba de Evaluación Continua número 2 de la asignatura de Fundamentos Psicosociales del Comportamiento Humano, cursada en el grado de psicología de la Universitat Oberta de Catalunya durante el semestre empezado en septiembre del 2020. Reseña completa en https://aprendizajecompartido.home.blog/2021/01/10/fundamentos-psicosociales-del-comportamiento-humano/

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PEC2 – El mundo de Ana y Mia
Por María González Amarillo
Somos principalmente mujeres; adolescentes y adultas jóvenes que vivimos con el deseo
de ser bellas. Esto exige ciertos sacrificios que merecen la pena para hacernos valer,
querernos a nosotras mismas, que nos quieran y que nos acepten, algo impensable para
las gordas. ¡Esas cerdas no pueden ser felices ni tener éxito! Nosotras, las princesas
pro-Ana y pro-Mia, nos relacionamos a través de blogs, foros y otras plataformas en
línea. Es maravilloso encontrar a otras personas como nosotras y sentir que
pertenecemos a una comunidad. Contamos con muchísimo apoyo virtual y, por
supuesto, con Ana y Mia, que nos ayudan a recorrer el camino a la perfección. La
mayor parte de nuestros círculos no suele conocer esta parte de nosotras. No nos
dejarían ayunar ni vomitar, y eso no nos interesa. Piensan que saben lo que nos
conviene: padres, profesores, amigos, médicos… Y la gente en general que no simpatiza
con nuestra ideología, que se creen con el derecho de atacarnos y decirnos lo que
deberíamos hacer. Hipócritas. No quieren ver que nuestra elección es deliberada, que
sabemos lo que estamos haciendo y que no somos víctimas ni almas débiles sino
personas ambiciosas, empoderadas y luchadoras, con un claro objetivo y estrategias
para conseguirlo. Este es nuestro estilo de vida y no podrán con nosotras.
Este relato ficticio propio, inspirado en un estudio de Deiana (2011) y el blog El
Renacer de la Princesa Lorelei Pro-Ana (2008-2010), combina los factores del proceso
de creación de la identidad social Pro-Ana y Pro-Mia partiendo de la teoría de Tajfel:
categorías grupales con las que podrían identificarse y comparaciones derivadas de ellas
(Pujal i Llombart, 2016).

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La mención de determinados exogrupos invita a afirmar que existe una comunidad anti-
Ana con identidad propia y el objetivo común de luchar contra la anorexia y la bulimia:
desde profesionales de la salud como nutricionistas y psicólogos hasta organizaciones
como la Associació contra l’Anorèxia i la Bulímia. Aunque no trabajen de manera
conjunta, entran dentro de unas categorías grupales específicas (graduados
universitarios, profesionales con experiencia en TCA, en edad adulta), se identifican de
una forma determinada como endogrupo en relación con el exogrupo y se comparan
desde una postura social distintivamente positiva.
Otro exogrupo de la comunidad Pro-Ana sería el de personas, en general, contrarias a su
ideología, pero estas no comparten una serie de categorías grupales concretas, por lo
que no englobarían una comunidad anti-Ana con identidad propia. No obstante, sí que
emiten prejuicios hacia ella. Mientras que el colectivo médico aplicaría una mirada
clínica hacia la posición social de la identidad pro-Ana, declarándola como sufridora de
trastornos alimentarios y necesitada de su ayuda profesional, el comentario siguiente
publicado en el blog PINk-TeArS es un ejemplo muy ilustrativo de una visión
perteneciente al exogrupo genérico (no sanitario):
[…] sos una anorexica de mierda y peor,no t conformas con serlo vos,sino q tnes
q llevar a otras personas a lo mismo. no sos gorda,,es mas,,sos una flaca
escualida,fea,esqueletica y desagradable y x eso te tendrias que preocupar. y te
chupa un huevo todo y sos feliz???pobre estupida,,eso no es felicidad,es locura
[…],enferma!” (anónimo, 2010)
El resultado es la percepción de la posición social de la categoría social Pro-Ana como
altamente negativa y repudiada. Se les trata de locas, “niñatas”, enfermas
(peyorativamente), ilusas, egoístas, egocéntricas, destructivas y poco inteligentes, entre
otros calificativos subjetivos.

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Pasando al análisis de situaciones de la comunidad pro-Ana desde la perspectiva
dramatúrgica de Goffman, podemos tomar como ejemplo la publicación
http://diariodeunaprincesitadark.blogspot.com/2010/05/una-foto-mia-despues-d-mucho-
d.html (2010) en la que la autora del blog, que se hace llamar Princesita Dark, habla
sobre su exnovio. El hecho de publicar la historia en su blog genera dos establishments:
- El establishment existente con el chico fuera de la comunidad Pro-Ana, que se
corresponde con los espacios y momentos en los que se suceden sus interacciones.
Ella expone un rol de orgullo e independencia (región visible), lo cual debe de
conllevar cierto trabajo emocional por su parte (región invisible). Su identidad pro-
Ana se pone de manifiesto a través de su comentario “sigo en la lucha! Ana
conmigo por siempre y para siempre!”, que denota mayor interés en dedicarse a sí
misma que al muchacho.
- Un segundo establishment creado y nutrido por ella que es su blog, donde asume el
rol de consejera pro-Ana y amiga (fachada). El fondo sería el contexto en que
elabora sus textos: el proceso de preparación de estos, el lugar en que los hace, su
postura corporal, el dispositivo utilizado, etc. En este escenario, su identidad pro-
Ana se muestra por medio del diseño y contenidos del blog, claramente enfocados y
tematizados en torno a su ideología.
Basándonos en el escenario anterior como punto de partida, encontraríamos la identidad
situada de Princesita Dark representada precisamente en los límites de su plataforma de
difusión y en la publicación de entradas. Este tipo de identidad requiere el esfuerzo
activo por su parte de escribir en su blog para existir.
Luego, su identidad emergente es la que proviene de sus relaciones establecidas con
otras chicas a través de su blog. El vínculo virtual con sus lectoras le define y potencia

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su deseo de compartir y saber de otras chicas pro-Ana, forjando su personalidad y su
postura a favor de su “estilo de vida”.
De cara a localizar su identidad recíproca, podemos basarnos tanto en los numerosos
mensajes de ánimo y cariño que la autora del blog recibe como en el comentario que
ella misma dedica a sus “haters”: “y a todos los anónimos les digo que sus comentarios
me importan tres huevos jajajaja” (2010). Así, las reacciones de los demás motivan a
Princesita Dark a responder, en este caso, de manera contundente, segura de sí misma,
reafirmándose en sus ideales y determinación.
Por último, se podría considerar que la identidad negociada de la bloguera se encuentra
representada en el punto final de su publicación, donde dice “soy feliz así… =)”. Es
decir, que ella es el resultado de la combinación de sus interacciones (con sus padres,
pareja, amigas, lectoras, atacantes y entorno en general) y de sus propias conclusiones.
Para entender la aparición de la comunidad Pro-Ana, tomaremos como referencia un
artículo de la plataforma virtual Yorokobu (2013) que sitúa el comienzo de la moda
corporal de la delgadez en los años 50 y 60, tímidamente y aún con personalidades con
curvas como Marilyn Monroe, pero ya en contraposición a otras de constitución muy
fina como Audrey Hepburn. A lo largo de las décadas sucesivas, si bien la prominencia
de los pechos cobra protagonismo temporalmente, las tendencias alaban una figura cada
vez más reducida y siempre marcada por populares iconos de belleza, como Kim
Basinger y Pamela Anderson, hasta llegar a su culmen en el siglo XXI. Actualmente, las
firmas y diseñadores de moda marcan un estándar de belleza de una delgadez extrema
en las pasarelas y desfiles, reproducido a su vez en películas, revistas, anuncios de
publicidad, en los propios maniquís de las tiendas, así como en personas de influencia
pública como cantantes, actrices e “influencers” (Cabrera y Fanjul, 2012).

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Si combinamos este bombardeo visual con, entre otros aspectos, la necesidad de
pertenencia y de ser aceptados de los y las jóvenes, sus inseguridades, falta de
autoestima, presión social, posibles problemas familiares y, cuando se da el caso, la
exigencia de aficiones como el ballet (AEP, 2019), una de las factibles consecuencias es
el surgimiento y, hoy por hoy, la perpetuación de las comunidades pro-Ana y pro-Mia,
sostenidas de manera anónima e incontrolada por el mundo digital.
¿Podría la identidad social Pro-Ana haber nacido en otras condiciones sociohistóricas?
Parece caber la posibilidad de que en cualquier momento surja una determinada
identidad social contraria a lo “establecido”, como actualmente es el caso de las chicas
curvy (Sotos, 2018). Otro ejemplo lo encontramos en la consecución progresiva del
sufragio femenino, rompedor en épocas y contextos en los que resultaba inconcebible
que las mujeres pudieran votar (Redacción Historia National Geographic, 2020).
Sin embargo, en principio, el desarrollo de una identidad social Pro-Ana en otras
condiciones sociohistóricas en las que los ideales de belleza fueran totalmente opuestos
habría sido mucho más improbable, ya que la falta de incentivos sociales hacia ese
modelo dificultaría considerablemente que surgiera una identidad social de ese tipo. Un
claro ejemplo es el prototipo de mujer bella de los siglos XVII y XVIII, caracterizado
por una constitución voluminosa. El arte de la época como, por ejemplo, Las tres
Gracias de Rubens, ilustra esta preferencia (Rivera, 2013).
Por otra parte, un aspecto que imposibilitaría la construcción de la identidad social Pro-
Ana exactamente como tiene lugar hoy en día sería la inexistencia de los avances
tecnológicos que les permiten comunicarse. No obstante, independientemente de las
posibilidades técnicas, los valores presentes en la sociedad serían los principales
responsables de la aparición de determinados grupos sociales, como hemos comprobado
al analizar el surgimiento de la identidad Pro-Ana.

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REFERENCIAS
AEP (2019, junio 20). Anorexia nerviosa: qué es y por qué se produce. Recuperado de
https://enfamilia.aeped.es/temas-salud/anorexia-nerviosa-que-es-por-que-se-
produce
Cabrera, Y. y Fanjul, C. (2012). Influencia de los modelos publicitarios en la
adolescencia: anorexia y vigorexia. Revista de la Asociación de Sociología de la
Educación. Vol. 5, núm. 2. Recuperado de
file:///C:/Users/Mar%C3%ADa%20Gonz%C3%A1lez/Downloads/8313-23507-
1-PB.pdf
Deiana, F. (2011). Nadie dijo que fuera fácil ser una princesa: una etnografía virtual de
las webs pro-Ana. Revista de Antropología Iberoamericana (AIBR). Recuperado
de https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4849605
Princesita Dark [pseudónimo] (2010, mayo). Una foto mia… después d mucho! =D
[entrada de blog]. PiNk-TeArS. Recuperado de
http://diariodeunaprincesitadark.blogspot.com/2010/05/una-foto-mia-despues-d-
mucho-d.html
Princesita Dark [pseudónimo] (2008, julio). =) ten en cuenta… no lo olvides.. [entrada
de blog]. PiNk-TeArS. Recuperado de
http://diariodeunaprincesitadark.blogspot.com/2008/07/ten-en-cuenta-no-lo-
olvides.html
Princesa Lorelei [pseudónimo] (2008-2010). El renacer de la Princesa Lorelei ProAna
[blog]. Recuperado de https://elrenacerdelaprincesalorelei.wordpress.com/

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Pujal i Llombart, M (2016). La identidad (el self). Fundamentos psicosociales del
comportamiento humano. Barcelona: FUOC.
Redacción National Geographic (2020, marzo 6). Fechas clave en la historia para
conseguir el voto femenino. Historia National Geographic. Consultado el 22 de
octubre, 2020. En: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/fechas-clave-
historia-para-conseguir-voto-femenino_12300/1
Rivera, N. (2013, mayo 13). La evolución del canon de belleza femenino a través de los
tiempos. Yorokobu. Consultado el 26 de octubre, 2020. En:
https://www.yorokobu.es/canon-de-belleza-femenino/
Sotos, E. (2018, marzo 7). La moda ‘curvy’: entre el empoderamiento y la
normalización de la obesidad. Código Nuevo. Recuperado de
https://www.codigonuevo.com/salud/moda-curvy-empoderamiento-
normalizacion-obesidad