Nociones Básicas de la Filosofía.

1. UNIVERSIDAD FERMIN TORO
VICE RECTORADO ACADÉMICO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
NOCIONES BÁSICASDE LA FILOSOFÍA
MARIANGEL TORRES
C.I. 27.436.893
LICENCIATURA EN COMUNICACÓN SOCAL
PROFESORA YASMINA HERA

2. LA FILOSOFÍA
Inicialmente, en el siglo VII a. C. se encontró el mito como forma de
pensamiento en la antigua Grecia, posteriormente surgió la Filosofía, que
quiere decir "amor a la sabiduría". Para hablar de Filosofía hay que tener en
cuenta, que el conocimiento humano, a lo largo de la historia, se ha debatido
en varias etapas que han evolucionado en la historia a través del tiempo.
El primer momento filosófico, se observa en el mundo griego, alrededor del
año 600 a. C. con los pre-socráticos, donde la Filosofía limita con lo mítico y
lo fantasioso, hasta que finalmente se impone el esfuerzo racional.
Pitágoras. Es muy poco lo que realmente se conoce sobre su vida. Ya a
propósito de su procedencia existen distintas tradiciones. Una de ellas lo
llama hijo de Mnesarco y dice que vivió sus primeros años en la isla de Samos
y llegó a su plenitud según Apolodoro en 532 a. C., utilizó por primera vez el
término filósofo (de Philos, amigo, amante; y Sophia, sabiduría), pero
determinar en qué consiste la actividad a la que se dedica el filósofo, esto es
pues la Filosofía, resulta en extremo difícil porque cada pensador o cada
corriente de pensamiento da una respuesta distinta.
Hasta hoy el pensamiento filosófico, sigue siendo un detenerse reflexivo,
frente a la realidad inagotable, es comprensivo y trata de aprehender al
hombre desde el ser y el deber ser.
A lo largo de la historia la filosofía ha sido comprendida de forma muy
variada, sin perder su esencia, así para los griegos (a.C.), Filosofía era todo lo
que el hombre humanamente podía saber o el conjunto de los conocimientos

3. humanos. El filósofo griego Aristóteles distinguió entre una Filosofía primera
(metafísica) y las Filosofías segundas apoyadas en la primera. Con el
cristianismo se introduce la distinción entre saber racional o Filosofía y saber
revelado o Teología. En la época moderna la Filosofía se emancipa de la
Teología, de la cual había sido sirvienta (ansilla); al mismo tiempo se
constituyen los saberes positivos o ciencias particulares frente a la Filosofía,
que sigue caracterizándose por su pretensión de totalidad, en tanto que
saber universal y radical.
No existe "una" filosofía que represente un punto de vista absoluto y
perenne. Por lo mismo, Aristóteles la llamó "la ciencia que se busca", que
siempre está en estado de constitución de su propio objeto. La Filosofía se
ha ido abriendo caminos en la historia a través de las discusiones y disputas
de los filósofos. También significa que la historia de la Filosofía es esencial a
la Filosofía misma, pues en su historia está el todo de la Filosofía. Al mismo
tiempo, la filosofía ha evolucionado, surgiendo en su interior diversas ramas:
(Ética, Metafísica, Epistemología, Antropología y otras).
La Filosofía es la transmisión de lo pensado, la historia del pensamiento, la
sabiduría es el testimonio de lo experimentado, la experiencia de la vida
misma, de su gusto. Sabio no es quien pensó la vida sino quien dejó que la
vida le diga lo que ella misma aprendió viviéndolo a él, quien dejó que la vida
le entregue su sabor, le revele su sentido.
MÉTODOS
La filosofía por ser una "Ciencia" que pretende aportar postulados desde
el pensamiento, para ser admitidos por la humanidad se guía por diferentes
métodos, en esa búsqueda del conocimiento. La filosofía es ciencia autónoma

4. con vía de conocimiento, método y objetos propios. El camino utilizado por la
filosofía es el de la razón.
Por método debemos entender como el camino que se sigue para alcanzar un
fin, y como el fin de la filosofía es el saber, la búsqueda de la verdad,
entonces el método es la herramienta principal o principio organizador, que le
permitirá orientar la búsqueda de su verdad.
Es una especie de brújula en la que no se produce automáticamente el saber,
pero que evita perdernos en el caos aparente de los fenómenos, aunque sólo
sea porque nos indica como no plantear los problemas y como no sucumbir
en el embrujo de nuestros prejuicios predilectos.
Es indudable que toda actividad, bien sea científica o filosófica, necesita de
un método para poder proceder su camino. Y pasando por el tradicional
método deductivo (de lo general a lo particular) y el inductivo (de lo
particular a lo general) la filosofía avanza con precisión y eficacia.
Podemos establecer dos grandes clases de métodos de investigación: los
métodos lógicos y los empíricos. Los primeros son todos aquellos que se
basan en la utilización del pensamiento en sus funciones de deducción,
análisis y síntesis, mientras que los métodos empíricos, se aproximan al
conocimiento del objeto mediante su conocimiento directo y el uso de la
experiencia, entre ellos encontramos la observación y la experimentación.
El método que utilizó Sócrates para su proceso pedagógico "La
Mayéutica" o de la interrogación de la pregunta y la respuesta. "Platón la
llama: Dialéctica, intercambio de ideas, (afirmaciones y negaciones para
mejorarlas por medio de la crítica". Por medio de este procedimiento obligaba

5. a sus discípulos a buscar nuevas respuestas, para la solución de sus
problemas (morales). Primero hacía contradecirse de lo afirmado, para luego
por medio de nuevas preguntas lo encausaba hacia la búsqueda de la verdad,
la cual casi siempre se dejaba inconclusa ya que "Sócrates afirmaba que no
hay verdades absolutas".
Aristóteles, creador de la lógica proporcionó la manera más eficaz de
pensar, con su lógica deductiva, Galileo, Bacón y Descartes hicieron
aportes significativos en la edad media.
Pero es Descartes quien en la edad media inaugura la filosofía moderna, él
atribuye a la razón un papel decisivo y preponderante en la búsqueda del
saber que toma como norte o fin la verdad: parte de la duda la cual
llamamos duda metódica y la cual resumiremos en estos pasos:
o No admitir como verdadero si no lo que evidentemente se presente
como tal, y no admita en los juicios si no lo que se presenta al espíritu
en forma clara y distinta que no dé lugar a dudas.
o Dividir cada dificultad en tantas partes en cuanto sea posible y
convenga resolverlas mejor.
o Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los
objetos más fáciles y sencillos para ascender gradualmente al
conocimiento de los más complejos y complicados.
o Hacer enumeraciones y recapitulaciones tan generales hasta llegar al
convencimiento de que nada se ha omitido.
Podemos señalar también como otros métodos:

6. La analogía, la intuición, el racional, el genitivo, el comparativo, el
morfológico, el dialéctico, el histórico, entre otros. Que en la medida que han
sido utilizados se han adecuado a la necesidad de cada postulante.
Una de las funciones principales del método es la de elegir las técnicas más
adecuadas, todo esto con el fin de alcanzar los objetivos propuestos. Ya que
en el método se crearán bases, los fundamentos para la investigación y como
se ha mencionado éste es una serie de pasos, siendo la técnica parte de él.
Las técnicas ayudarán al método (como una de sus fases) a realizar con éxito
esas bases y fundamentos propuestos.
Por lo cual deducimos que estos conceptos siempre deberán ir íntimamente
ligados entre sí para la ejecución y obtención de las metas propuestas.
Ramas
Es posible distinguir varias áreas de investigación filosófica: ontología y
metafísica (análisis crítico de la estructura de la realidad); teoría del
conocimiento, epistemología o gnoseología (análisis del origen, estructura y
alcance del conocimiento); lógica (estudio del razonamiento o argumento
válido); ética (teoría de la acción humana y de sus valores); estética (teoría
de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofía, en cuanto
ésta no se limita a una exposición de las distintas doctrinas filosóficas,
sino que pretende reconstruir críticamente determinadas argumentaciones o
sistemas filosóficos. Cabe señalar, asimismo, la existencia de una variedad de
análisis filosóficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad
humana, que constituyen áreas especializadas como son la filosofía de la
historia, la filosofía de la ciencia, la filosofía del derecho o la filosofía de las
ciencias sociales, entre otras.

7. El método que utiliza la filosofía que es el reflexivo, le ha permitido a su
vez organizarse de tal forma que el todo es estudiado en partes. ¿Qué
queremos explicar ahora? Que la materia u objeto de la filosofía no es una
rama particular (química, biología, economía, entre otras), sino el saber en
general.
Por tanto, al ser una ciencia general, todo cuanto existe es objeto de ella,
pero siempre considerando la realidad en sus aspectos más generales, sin
embargo, a lo largo de la evolución filosófica han sido tratadas en su forma
más general tres aspectos o seres de estudio de la filosofía:
La materia con lo cual analizamos el mundo físico. Es la cosmología o mundo
del universo físico.
o El espíritu, como absolutamente lo contrario a la materia. Es la
Teodicea o el mundo de Dios, del espíritu puro.
o Y la unión del espíritu con la materia que es el hombre. Este es
el mundo de la filosofía de la mente o de las metafísicas.
o Es así como van surgiendo las divisiones de la filosofía entre las que
destacan la Epistemología, Antropología, Metafísica, Estética, Lógica,
entre otros.
Epistemología: Es propio de la epistemología el estar en una
peculiar condición. Su objeto declarado es desarrollar una reflexión sobre el
conocimiento, sobre las ciencias. Se ocupa por tanto con respecto a las
ciencias de sus problemas, métodos, técnicas, estructura lógica general,
presupuestos e implicaciones filosóficas, examen crítico de sus hipótesis,
categorías que surgen dentro del proceso de investigación o en la síntesis de
sus resultados.

8. Por ello, la tendencia actual es volver a una estrecha relación entre la
práctica científica y la filosofía pero desde el interior de cada ciencia concreta
cada ciencia estará en condiciones de elaborar su propia epistemología según
los planteamientos de Jean Piaget, y esta posibilidad la diferenciará de una
simple filosofía de las ciencias.
La Ciencia de las ciencias, debería ella también, ser objeto de otra ciencia
todavía mayor y más abarcadora, y así sucesivamente.
Tradicionalmente, se sostenía que esa superciencia era la filosofía. En este
punto, la reflexión se tropieza con sus propios pies. Si creemos que la
filosofía es una ciencia, no habría cómo detener la conclusión de que debe
tratarse de una ciencia más, una entre muchas otras. Si sostenemos que se
trata de una ciencia por definición superior a todas las otras existentes, ¿cuál
es, entonces, la concepción de ciencia que manejamos? Si lo que decimos es
que la filosofía es un conocimiento superior al de la ciencia, no tiene sentido
que trate, de definirse como ciencia.
En el siglo XVIII Baumgarten utilizó el término estético, como el sentido de
la doctrina del conocimiento sensible. Kant la llamó estética trascendental,
como la doctrina de las formas a priori del conocimiento sensible.
A pesar de la profunda evolución filosófica su objeto de estudio sigue siendo
el arte y la belleza. Los juicios de valor correspondientes están presentes
prácticamente en la totalidad de la vida humana, no sólo en los momentos en
los que ésta se enfrenta con las que llamamos «obras de Arte», sino también
en los momentos en los que ésta se enfrenta con la «prosa de la vida» y con
la «Naturaleza». Ella tiene siempre, al margen de las funciones psicológicas
sociales, políticas o económicas que potencia, un trasfondo situado «más allá

9. de lo bello y de lo feo». Incluso cabe afirmar que la «finalidad» de la obra de
arte (y por supuesto la finalidad de la «Naturaleza») no puede hacerse
consistir en la producción de valores estéticos positivos (o acaso negativos: el
feísmo). La Naturaleza o el Arte tienen otras fuentes; los valores estéticos
intervienen en la producción, o en el uso y en el producto, más como reglas o
cánones que como fines.
La Antropología Filosófica
Disciplina científica que estudia al hombre en cuanto ser de la naturaleza o
entidad biológica, o también en cuanto ser psicofísico. Es interdisciplinaria,
pues se sirve de diversas ciencias y disciplinas, entre ellas la biología, la
psicología, la lingüística y la sociología para enriquecer su análisis y
conocimiento del hombre.
Se interesa en el conocimiento de la manera de ser propia del hombre. No se
confunde con la llamada Psicología racional, expresión acreditada por la obra,
que con el mismo nombre debemos a Christian Wolf (1679-1754), en la
cual estudió los principios a priori que sabían como base racional para las
demostraciones de la llamada "Psicología empírica."
Para todos es evidente que no se trata de la única vía posible para abordar el
ser del hombre. Existen otras ciencias humanas, a través de las cuales
tenemos una "visión del hombre", de carácter teórico y sistemática. Cada una
de estas se ocupa en un aspecto de la realidad humana. Por eso para la
antropología filosófica enfrentarse a la pregunta “¿Qué es el hombre?” no
significa otra cosa que buscar comprenderlos a partir de la unidad del ser; en
cuanto éste se expresa en el hombre de manera privilegiada.

10. La reflexión filosófica sobre el hombre no parte del hombre en "abstracto",
sino con referencia a los hechos que constituyen la existencia del hombre, los
cuales a su vez, corresponde al dominio del comportamiento humano,
susceptible en cuanto a hecho, de una aproximación metódica y sistemática
por parte de las ciencias del hombre (antropología cultural, psicología,
economía, etc.), sin que se agote en dicho análisis su significación. El hombre
puede ser abordado desde diferentes perspectivas y la de la antropología
filosófica pretende ser aquella que tiene que ver con los fundamentos
constitutivos de la exigencia humana.
El materialismo ubica al hombre como una parte integrante del desarrollo
material; mientas que las corrientes espiritualistas destacan su conciencia, su
subjetividad. El ser del hombre es visto como una determinación ya total y
definida (esencialismo) o como una realización progresiva que el mismo
hombre va construyendo con sus opciones (existencialismo). En fin lo
importante es la capacidad que tiene el hombre de interrogarse a sí mismo y
de cuestionar todas las cosas esto le permite descubrir qué es o quién es.
Lógica
Los antiguos decían que la lógica es la ciencia que enseña a pensar
correctamente, además de ciencia la consideraban un arte, órgano
indispensable para todo quehacer intelectual.
Platón da una concepción de la realidad que será calificada de idealista. El
principal reproche de Aristóteles a su maestro se resume en lo siguiente:
Platón ha separado las ideas de la realidad, confiriéndoles un estatuto
autónomo en un mundo perfecto y divino; Platón ha profesado un realismo
de las ideas: éstas son reales en un mundo diferente del mundo del

11. movimiento en que vivimos. Para Aristóteles las ideas sólo existen en el
pensamiento humano, aunque con un fundamento en la realidad sensible; lo
que las caracteriza es su estatuto de universalidad, dimensión ausente en la
realidad concreta que es singular, pero que la inteligencia puede captar y
abstraer porque esas realidades concretas poseen rasgos comunes (perro,
león, serpiente,... = animal).
Marco Histórico
-Marco Histórico en Grecia
Es considerado el primer gran periodo de la historia de la filosofía cuya
duración es mayor de un milenio. Fue desarrollada por los griegos sin basarse
en la tradición filosófica alguna, constituyéndose así en el origen de la
actividad humana que denominamos filosofar. Los principales problemas de la
filosofía griega son: el ser, la teoría y el logo, los cuales se fundamentan en
una idea del mundo (cosmos) como algo ordenado y sometido a ley. En el
orden legal del mundo está insertada la razón orden que se resumen en la
polis o Ciudad-Estado como modo de convivencia política y su
tradicional democracia. Mencionaremos aquí las principales etapas y
representantes de este periodo de la filosofía.
La relación entre filosofía y colonización griegas no es casual, ni representa
un aspecto menor de los dos procesos. Es una relación axial que muestra
desde el punto de vista de los filósofos su capacidad para unir el decir con el
hacer, su capacidad para ser hombres de acuerdo con la idea griega de
hombre como plenitud de pensamiento y acción, como sujeto de poder
inalienable.

12. Presocráticos
Se llama al periodo que va desde finales del siglo VII a. C. hasta el siglo
V a. C. Allí un grupo de filósofos prepararon la madurez filosófica de Grecia y
de la filosofía posterior, y se ubica gráficamente en Jonia y en la Magna
Grecia; pero el verdadero comienzo tuvo lugar en Mileto, la más importante
de las ciudades de la costa oriental del mar Egeo. El tema principal de
la filosofía presocrática es la Naturaleza, de manera que ellos hicieron una
física con un método filosófico. A la pregunta de ¿qué es cuánto me rodea?.
Los filósofos antiguos dieron una respuesta filosófica y no mítica. La fuente
de su variación, de la cual distingue cuatro clases: (a) cambio de lugar
(movimiento local); (b) aumento y disminución (movimiento cuantitativo); (c)
alteración (movimiento cualitativo); (d) generación y corrupción (movimiento
sustantivo). El movimiento lo hizo dudar acerca del verdadero ser de las
cosas y se preguntó qué son detrás de sus múltiples apariencias; por
consiguiente, buscaron una raíz permanente e inmutable que les diera una
razón.
Los principales filósofos presocráticos son: Tales de Mileto;
Anaximadro y Anaxímenes, pertenecieron, a tres generaciones sucesivas
radicales en Mileto; después de los milesios, aparece el núcleo filosófico
de los pitagóricos, a finales del siglo IX a. C. y ubicado en la Magna Grecia,
al sur de Italia y Sicilia, cuyo fundador fue Pitágoras. Los miembros de esta
escuela formaron una liga o secta sujetas a numerosas prohibiciones y norma
que, según su grado de iniciación, se dividían en acusmáticos y matemáticos;
una de sus más importantes actividades fue la especulación matemática, que

13. convirtieron en ciencia rigurosa y autónoma con el descubrimiento de los
números y de las figuras geométricas, que son entes incorporales, pero
reales, que presentan resistencia al pensamiento llegando a afirmar que los
números son las cosas mismas. Además de Pitágoras, son importantes
pitagóricos, quien descubrió la rotación de la Tierra; Alcemeón de Crotona,
Arquitas de Tarento y Filolao de Tebas.
También en la Magna Grecia surgió la escuela de Elea o Eleático,
cuyo antecedente fue Jenófanes, precursor de la doctrina de la unidad del
ser y crítico virulento contra la religión popular griega, quien planteó por
primera vez la idea de un único Dios. La escuela de Elea tuvo como fundador
a Parménides, a quien se deba la aparición de la metafísica, por lo que es
considerado como el más importante de los presocráticos; a estas escuelas
pertenecieron Zenón, muy conocido por sus aporías y descubrimiento del
método filosófico denominado dialéctica, y Miliso de Samos, quien afirmó la
infinitud del ente. El problema de ser ente planteado por Parménides es
definitivo en toda la filosofía posterior. Así, Heráclito afirma que todas las
cosas son uno y encuentra en la contrariedad el origen del mundo (la guerra
es el padre de todas las cosas); lo sabio es uno y siempre y separado de
todas las cosas, al igual que Parménides.
También son presocráticos Empédocles y Anaxágoras, para quien todas
las cosas están hechas de pequeñísimas partículas llamadas por él,
homeomerías en las cuales hay partes diminutas de todo lo demás (hay de
todo en todo); la causa del movimiento, para él, nous, principio rector del
universo y concepto que podemos considerar como origen del monoteísmo
griego.

14. Los atomistas son los últimos de los presocráticos; los principales
representantes de este grupo son Leucipo y Demócrito; para ellos, los
átomos son las principales partes invisibles que conforman todo cuanto
existe, incluso el alma, teoría que representa una interpretación material del
ente; los atomistas plantean también el problema del lugar en que se
encuentran los átomos, lo cual los conduce al descubrimiento del concepto de
vacío, el cual es asimilado al de espacio.
VIDA Y OBRA DE LOS PENSADORES
SÓCRATES
Se desconoce casi todo sobre su biografía. Los únicos datos ciertos que se
tienen sobre éste es que murió en el año 399 a. C. a la edad, según relató
más adelante Platón, de 70 años. Hijo de un soldado y una matrona, y una
profesión que influiría posteriormente en su discurso.
Se dedicó a la filosofía buscando el conocimiento de sí mismo y la práctica
de la virtud. Su austeridad de vida y su forma de enseñar fue una clara
denuncia para sus conciudadanos. Reunió en torno a sí numerosos discípulos
a quienes enseñaba en las plazas públicas, despreciado por los sofistas a

15. quienes ridiculizaba, perseguido por los ciudadanos a quienes molestaba. Fue
condenado a muerte por su impiedad.
Superó la sofística al recuperar el sentido de la verdad. Es acusado de
introducir nuevos dioses y corromper a la juventud, por lo que es condenado
a morir ingiriendo la cicuta. Se le debe la introducción de los razonamientos
inductivos y la definición universal, ambos elementos, básicos de todo
principio de ciencia. Su ética está centrada en el hombre, desde el punto de
vista de su interioridad (conócete a ti mismo), siendo su centro el concepto
de virtud (areté) como disposición última y radical del hombre; esta virtud es
ciencia. Seguía la Mayéutica consistente en una serie de preguntas ordenadas
y graduadas que obligaban al interlocutor a pensar y discernir por sí mismo,
llevándolo al conocimiento de la verdad.
Su método lo condujo al descubrimiento de los conceptos o ideas
universales de las cosas: de un número suficiente de casos se desprende
una idea general, es la inducción.
Que conozcamos su pensamiento se debe a sus discípulos, en especial a
Platón.
PLATÓN (427-347 a.c,)

16. Discípulo de Sócrates y su principal difusor. Es la primera lumbrera de la
filosofía universal, su verdadero nombre es Aristocles; recibe el nombre
de Platón por la anchura de sus espaldas. De alto linaje y muerto su maestro
se dedica a viajar. En Atenas forma su propia escuela, la academia. Su obra
es conocida como el idealismo platónico.
Junto con Aristóteles;su obra se conoce casi en su totalidad. Su
pensamiento parte de Sócrates, pero su gran importancia reside en el
descubrimiento que hizo de las ideas. Escogió el diálogo para expresar su
obra, destacando: Hipias, El Banquete, Felón, Protágoras, La
República, entre otras. También se preguntó por el ser de las cosas y dónde
encontrarlo. Utilizó el mito como medio para expresar su pensamiento, en
especial en lo que se relaciona con la explicación acerca de que el ser de las
cosas se encuentra en las ideas, las cuales no pueden ser accesibles
directamente a nuestro conocimiento y el del olvido del hombre sobre lo que
ya conoce antes de su existencia como hombre, cuando se origina por la
caída de un alma de procedencia celeste; ahora el recuerdo es sólo sombra
de las ideas. Llegando a la conclusión de la existencia de dos mundos, entre
los cuales no hay contradicción: el mundo de las ideas, que corresponde al
dominio del ser y constituye la única realidad; y el mundo de las sombras que
corresponde al no-ser, es el mundo sensible, el devenir.
Muy bien explicado en la bella alegoría del Mito de las Cavernas. Su aporte
no es solamente filosófico, sino también literario. Platón aporta conceptos
sobre la estructura de la realidad, el ser y el ente, ética y política y sobre la
filosofía misma.

17. Supone dos tipos de conocimientos, el sensible aportado por los sentidos y
que no pasa de ser ni simple opinión y que sólo me permite comprender las
cosas materiales; y el conocimiento intelectual, el verdadero por medio del
cual conocemos el mundo ideal, es recordar "reminiscencias". Conocer es
recordar. El hombre alma y cuerpo unidas por accidente. La muerte es
liberación y pasó al mundo de las ideas si has llevado una vida virtuosa (Bien,
Justicia y Belleza). Es pues la virtud y la perfección de la idea del bien que
purifica el alma. Por tanto de las categorías sociales Gobernantes, Guardianes
o Guerreros y los trabajadores son los Filósofos los que deben tener la
conducción del gobierno por su sabiduría.
ARISTOTELES (384-322 a.C.)
Nace en Estagira hijo de Nicómaco, médico de Filipo. A los 18 años entra en
la academia platónica. A la muerte de Platón abandona Atenas. De regreso a
ella funda el Liceo, llamado también escuela Peripatética. A diferencia de
Platón sólo cree en la existencia de un mundo que es el real. De allí que su
teoría se llame el realismo. Es la figura más grande de toda la filosofía,

18. creador de la lógica, forjador de la metafísica, sistematizador de los
conocimientos.
Es el creador de la lógica, como arte de pensar e instrumento de todo
conocimiento científico.
Admite varios grados de conocimiento: Sensible a través de las
sensaciones que recibimos de las cosas. Conocimiento experimental que de
forma técnica o del saber hacer las cosas permite captar lo concreto y
singular; y el conocimiento racional o intelectual que consiste en saber el por
qué de las cosas.
En su metafísica permite comprender como el ser no es unívoco, si no que
existen diversos modos de ser; por lo que denominó la esencia y el accidente.
Deduce por el acto y la potencia y su relación con el movimiento la existencia
de un primer motor inmóvil, Dios; el alma y el cuerpo son un sólo compuesto
que forman al hombre. Describe tres tipos de gobierno: Monarquía,
Aristocracia y Democracia, identificando la sociedad con el Estado.
La filosofía griega adquiere su plena madurez, y a partir de quien empezará
su decadencia. Era Macedonio Helenizado y escribió tres clases de libros:
los exotéricos, filosóficos o cromáticos y esotéricos. Casi todo el pensamiento
de este filósofo ha sido base determinante de la mayor parte del pensamiento
del occidente, aún hasta nuestros días, y su influencia fue marcadísima en el
concepto cristiano del mundo y en la metafísica.