1. ETNOGRAFÍA El oficio de la mirada y el sentido. Según: Jesús Galindo Cáceres 15 de agosto de 1995 Vallejo, México

2. Aparece en la invisibilidad de la rutina y la Costumbre, cuando todas las acciones de los seres interiorizados parecen naturales y las de los demás, los exteriores, mundos cerrados en su propio sentido y lejanía. NOCIONES GENERALES El etnógrafo Etnografía confía en la situación de observación El etnógrafo hace apuestas de sentido, tiene que afirmar algún significado a todo aquello que ha pasado por su mirada y la interacción con los otros, incluyendo la reconfiguración de la percepción de su propia percepción. se reconfigura en comunicación, el otro y yo tenemos que aprender a relacionarnos, a respetarnos, incluso a amarnos, indispensable comprendernos El sentido se sumerge en el lenguaje y la cultura en una perspectiva amplia y total, al tiempo que particular y restringida. El investigador agudiza la concentración en su mundo interior para observar y entonces se produce el milagro, el otro empieza a ser comprendido

3. Antecedentes históricos. Apunte reflexivo reconstructivo. tuvo su origen en la Europa del siglo diecinueve. La Europa que funda la Etnografía es la que coincide con la sede de poder colonialista capitalista. De la ciencia social europea surge la intención etnográfica. La Etnografía queda como un oficio descriptivo fino y potente que hace confluir subjetividad y objetividad en el estar entre extraños y el relato a conocidos y desconocidos. El oficio de la mirada y el sentido ha cambiado, sus usuarios se han diversificado, su autonomía es relativa, sus contactos con otro métodos y disciplinas es un hecho. El sentido es relativo y es maravilloso, es posible aceptar tal premisa y continuar conociendo. La Etnografía tiene futuro La mirada que descompone en parte todo lo que ve se hace poderosa, la mirada que navega entre mundos distintos puede hacerlo con confianza y seguridad. la Etnografía se configura con una intención de trabajo de campo indispensable, y eso le da su cualidad central en la diversidad de enfoques que en ella confluyen.

4. LÍMITES Y POSIBILIDADES Etnografía es la gran perspectiva descriptiva del catálogo posible de métodos de investigación social. Con un siglo de experiencia, ha ido depurando instrumentos y atención en el oficio más delicado de las ciencias del comportamiento, el de la mirada y el sentido. La Etnografía es en principio un oficio de descripción, por tanto el lenguaje sustantivado con marcas tiempo-espaciales son la base del registro de lo observado. El otro rostro del oficio es el visible, el que los demás ven, el resultado, el producto texto de la indagación, la llamada Etnografía de tal o cual grupo o segmento social cultural. La información etnográfica nace para servir a la lógica de la dominación, del poder, pero en el tiempo su sentido se ha ido transformando, hoy aparece como un camino hacia la comunicación, un elemento más del oficio de entender al otro, un componente entre otros de la nueva configuración de la convivencia de lo múltiple y plural.

5. El menú de opciones estratégicas. LOS OBJETOS COGNITIVOS. RUTA DE ACCIÓN A PRIORI. EL PROGRAMA METODOLÓGICO. El punto es decidir qué mundo se desea vivir y entonces escoger o combinar los objetos cognitivos pertinentes para la configuración de información y sentido adecuada. En el oficio de la mirada y el sentido son muchos los objetos cognitivos a escoger, y las implicaciones y consecuencias también son múltiples. El investigador no puede ser más nunca inocente bajo la coartada de la verdad. El asunto es que la verdad no existe, sólo contamos con efectos de sentido y los mundos posibles que habilitan. Una investigación con énfasis etnográfico supone que el observador estar ahí donde busca el sentido día tras día, semana a semana, mes a mes. Tres planos se configura el programa metodológico, en ellos aparecen diversas opciones que terminaran configurando el programa de objetos cognitivos explorar, describir y significar. El programa metodológico en Etnografía puede ser muy amplio, complementarse con diferentes paquetes técnicos, pero también puede ser una apuesta simplificada y estrecha. Lo indispensable es que el investigador viva la vida del otro con el otro, de ahí todo es ganancia, riqueza complementaria. el universo del sentido mismo, aquí la norma pasa a segundo término, el objeto cognitivo es imaginar, abrir los significados, unir lo imposible y descubrir lo oscuro e invisible. Aquí el indagador despega, se arma de los oficios del loco y el poeta, e inventa, crea, descubre, y en el camino se encuentra con la joya invaluable del sentido y la nueva percepción. Las formas complejas de programa son varias, dependen de los objetos cognitivos y de la ambición de la propuesta.

6. http://www.geocities.com/arewara/arewara.htmGrupo de Acción en Cultura de Investigaciónhttp://www.geocities.com/diplotecnicas/diplomado.htm