Roland Barthes analiza el mito como un sistema semiológico segundo que se adhiere a otro sistema anterior, generalmente un signo lingüístico, vaciándolo de contenido para albergar un nuevo significado. El mito deforma el significado original del signo primero para constituir un nuevo signo mítico con un concepto abierto a múltiples interpretaciones dirigidas a un grupo específico. Cualquier objeto, idea o concepto puede convertirse en mito al preferir instalarse en imágenes incompletas donde el sentido está listo para una nueva significación.

1. SEMIÓTICA:
LAS MITOLOGÍAS SEGÚN
ROLAND BARTHES
Alexis Farinango
ESTUDIANTE DE DISEÑO GRÁFICO

2. EL MITO
 Un sistema de comunicación, un
mensaje, sujeto a unas condiciones
lingüísticas que lo caracterizan, en
donde cualquier objeto, concepto o
idea es susceptible de convertirse en
mito,

3. EL SIGNO LINGÜÍSTICO
está compuesto por:
 Significante y significado y este a
su vez componen el signo
lingüístico que se lo llama como
un sistema semiológico primero,
que se sostiene por sí solo y no
procede de ningún sistema
anterior; puede ser un sistema
lingüístico o un signo gráfico.

4. POSTULACIÓN DE BARTHES EN EL
MITO
 Los mitos son un sistema semiológico
segundo y se refiere a que el mito es un
sistema que procede de otro sistema
anterior, que generalmente se puede
analizar como signo lingüístico, ya que el
mito es una especie de sistema parásito,
que se adhiere a otro vaciándolo,
alimentándose de su contenido y teniendo
entidad a partir de aquel mito.

5. EL SIGNO- PRIMER SISTEMA
 Lo que constituye el signo del primer sistema, se vuelve simple
significante en el sistema del mito, esto quiere decir que, el signo se
vaciaría de su contenido para albergar otro significado diferente y
constituir un nuevo signo, el signo mítico

6.  Se debe tener claro que el mito
no oculta nada y su función es la
de deformar y no la de hacer
desaparecer, porque hay que
tener claro que el mito trabaja
como un parasito porque no
destruye a su huésped, sino que
lo mantiene con una débil vida
para poder alimentarse de él y
ser el dueño.

7. SIGNIFICANTE DEL MITO
 Puede verse de dos maneras y es como término final del sistema
lingüístico (sentido) o como término inicial del sistema mítico
(forma) y al significado del segundo sistema (concepto) y el tercer
término, el signo del segundo sistema en el que confluyen (forma
y concepto) (significación). En donde se obtiene:

8. Ejemplo:
 Significante: aparece un joven negro
vestido con uniforme francés con los
ojos fijos en un punto fuera de la
fotografía, haciendo el saludo militar a
la bandera francesa. (La relación entre el
significante, la fisicidad de la imagen
con todos sus elementos, y el
significado, su explicación literal)
 Significado: Francia es un gran imperio,
que todos sus hijos sin distinción de
color se conmueven y respetan su
bandera, a la que sirven fielmente. Es
una firme respuesta a los detractores
del colonialismo.
 Mito: la Imperialidad francesa.

9. CONCEPTO MÍTICO
 Tiene un carácter abierto, que pueden ser válidas varias interpretaciones,
suelen ir dirigidos a un grupo poblacional concreto, que se supone los
interpretará de la manera que interesa a los creadores ya que tienen un
solo concepto pueden encontrar concreción en diferentes formas, en
cambio un significado puede tener varios significantes, en cualquiera de
los dos sistemas el lingüístico y el mítico.
 Casi cualquier cosa puede convertirse en mito, ya que prefiere instalarse
las imágenes pobres, incompletas, donde el sentido está ya listo para
una significación.

10. En un sentido demasiado lleno para ser invadido, sucede
que el mito se lleva el crédito:
 El ejemplo más claro es el
lenguaje matemático, un lenguaje
indeformable con una sola
interpretación. El mito entonces
tomaría una determinada fórmula
matemática (E = mc2) y la
convertiría en un significante de
la matemáticas.

11. Gracias