1. EL EMPIRISMO
Corriente filosófica de los siglos XVII y XVIII contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo
Sus principales representantes son británicos. De ahí el nombre de empirismo inglés.
Tema fundamental
El problema del conocimiento
Tesis más importantes
El ser de las cosas se da en la conciencia
El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto
negación de las ideas innatas de los racionalistas
El conocimiento humano está limitado por la experiencia
por tanto
negación de la metafísica
Crítica a la idea de sustancia
Crítica a la idea de causalidad
Pensante
Extensa
Infinita
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto
Conclusión
El empirismo propone un nuevo
concepto de razón
los empiristas y los racionalistas
coinciden en este punto
dependiente y limitada a la experiencia
práctica
crítica con sus límites y posibilidades

2. RACIONALISMO
TEMA
EMPIRISMO
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
SISTEMA
FILOSÓFICO
Construido en la conciencia y desde la
conciencia
Las Ideas
OBJETO DE
CONOCIMIENTO
Las Ideas
Teoría previa del conocimiento
JUSTIFICACIÓN
DEL SISTEMA
Teoría previa del conocimiento
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
OBJETIVO DEL
SISTEMA
Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
Método científico
PROBLEMA
FUNDAMENTAL
Método científico
La razón es la única fuente de conocimiento.
Ideas innatas
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO
La experiencia es la única fuente de
conocimiento.
Intuición intelectual
ACCESO AL
CONOCIMIENTO
Intuición sensible
Las matemáticas
MODELO DE
CIENCIA
Las ciencias empíricas
El conocimiento en sí
FINALIDAD DE LA
FILOSOFÍA
El valor técnico-práctico del conocimiento,
orientado a resolver los problemas humanos
Sintético-deductivo
MÉTODO DE
CONOCIMIENTO
Analítico-inductivo
Noción de sustancia
TEMA CENTRAL
FILOSÓFICO
Rechazan la sustancia
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y
LEIBNIZ
FIGURAS
Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges
BERKELEY y David HUME.

3. LA FILOSOFÍA DEL S. XVII. EMPIRISMO
BACON
EMPIRISMO
influyen
capacidades
se caracteriza
Filosofía experimental
tratamiento por
a través de
Empírico histórico
R. BOYLE
busca determinar
Royal Society
límites
crítica a la
Metafísica
de
La RAZÓN
aplicación
de los
Problemas
de índole
EPISTEMOLÓGICA
POLÍTICA
destaca la
obra de
dos vías
LOCKE
cuestiona la
existencia de
ABSOLUTISTA
representada por
hipótesis
Principios Innatos
opera a través del
LENGUAJE
La MENTE
en
el orden
es
Teórico
Práctico
SOCIEDAD
CIVIL
La Experiencia
fundamento
origen
puede ser
designan
IDEAS
externa
interna
Informan del
son
es
CONTRATO SOCIAL
pretende evitar
Definitivo
COMPUESTAS
SIMPLES sobre
Autoridad
única
Indivisible
BAYLE
critica
Virtud
Y
Religión
son
Prejuicios
religiosos
Derechos
Naturales
fruto de
Guerra de todos
contra todos
ABSTRACTAS
a partir de
Organismos artificiales
sostiene
que
que existían
en el
independientes
surgen
planteando
el tema del
ESTADO DE
NATURALEZA
Sociedad Civil
Ateo virtuoso
Mundo
puede ser
ESTADO
ESTADO DE NATURALEZA
caracterizado por
mediante
IDEAS
la Teoría del
Pacto Social
garantiza
Signos externos
del
CONOCIMIENTO
LOCKE
formula
distingue
entre
Sistema
arbitrario de
de
es
representada por
HOBBES
es un
tabula rasa
por lo tanto
LIBERAL
Cualidades Primarias
Cualidades Secundarias
Irrevocable
MORAL
ESTADO
RELIGIÓN
dividido
en poderes
LEGISLATIVO
EJECUTIVO
es
LAICO

4. THOMAS HOBBES: El poder absoluto
OBRA: Leviatán, 1651
ESTADO DE NATURALEZA
Los hombres son iguales por naturaleza
Igualdad en la esperanza de conseguir sus fines
El hombre se convierte en un ser ávido de poder
Cada hombre quiere disfrutar de todos los bienes
CAUSAS DEL PACTO
Cuando dos hombres quiere lo mismo, surge la enemistad
Cada hombre quiere esclavizar y someter al otro
Estado de guerra: Homo, homini lupus
Así no hay seguridad ni prosperidad. Es preciso un PACTO
PACTO
Para salir de la situación, la razón sugiere los artículos de PAZ
Renuncia al derecho absoluto de todos sobre todo
Que todos observen dicho acuerdo
Dada la condición humana, solo es posible con un PODER ABSOLUTO
CONSECUENCIAS DEL PACTO
El poder es transferido al Estado, por paz y protección
Si no fuera Absoluto, volvería al estado de guerra
El Estado detenta todo el poder, incluso sobre la Iglesia
SÚBDITOS
La disolución vendrá por la debilidad del Estado

5. PROYECTO FILOSÓFICO DE LOCKE
Tiene una doble finalidad
Aclarar qué podemos conocer
Reflexionar sobre los problemas prácticos en los que es necesario llegar
a algún acuerdo
Quiere elaborar una teoría del conocimiento
Posee una finalidad práctica
Moderar el afán racionalista por saberlo todo con certeza
Adoptar una actitud cauta ante determinados problemas
Aceptar los límites del conocimiento
Pretende evitar dos peligros
El dogmatismo intolerante
El escepticismo total
y así
Abandona los problemas metafísicos
Se centra en aquello que es accesible al conocimiento humano

6. EL CONOCIMIENTO HUMANO
Se define exclusivamente
en función de las ideas,
no de las cosas
¿Qué son?
Origen
Conocer es percibir ideas
en nuestra mente
Tipos
lo que la mente contempla
Teoría representativa
del conocimiento
Toda idea procede de la experiencia
externa
interna
Ideas simples
Ideas complejas
Ideas generales
Ideas particulares
Tiene sus límites
No es posible ir más allá de las ideas simples
Las ideas simples son los materiales únicos de nuestro conocimiento
Pero Locke traspasa los límites con mucha frecuencia

7. EL MUNDO Y LA CIENCIA
Locke sostiene un realismo crítico
intuitivo
El ser humano tiene un conocimiento
de sí mismo
demostrativo
sensible
porque posee
de Dios
de las cosas
plena conciencia de sí
misma
una mente substancial
que es fundamento de
La
Identidad
personal
Lascosas naturales son conocidas a través de las sensaciones
tienen cualidades
La ciencia
Está dividida en tres clases
y así
que tiene
primarias
que son
representaciones
de las cosas
secundarias
física
ciencia práctica (ética)
doctrina de los signos
física
proporciona sólo un conocimiento probable
ética
proporcionan un conocimiento cierto
matemáticas

8. POLÍTICA
LOCKE
estado de
naturaleza
parte de un
a partir del cual
se crea un
Estado
Defiende
el
Liberalismo
en el que
todos los
seres
humanos
libres
son
independientes
iguales
la propiedad
tienen
derecho a
la vida
la libertad
paz
viven en
libertad
legitimado por un contrato social
individuos
gobernante
que supone
ceder los derechos de
los poderes legislativo
ejecutivo
para
proteger el
derecho a la propiedad
entre
Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales
El poder del gobernante
es revocable
está limitado por la separación de poderes

9. JOHN LOCKE: El liberalismo
OBRA: II Tratado sobre el gobierno civil, 1690
ESTADO DE NATURALEZA
Los hombres son libres e iguales; limitados por la ley natural
De la ley natural salen los derechos a: vida, salud,
libertad y posesiones
No hay leyes comunes, ni juez imparcial
CAUSAS DEL PACTO
Cada hombre tiene el poder ejecutivo de castigar a los
transgresores
La venganza lleva el castigo más allá de la reparación del daño
La situación se agrava. Obliga al hombre a hacer el pacto
La causa es la violación de la ley natural
PACTO
Los hombres renuncian al poder ejecutivo natural. Lo depositan en la comunidad
La comunidad, de acuerdo a leyes comunes, juzga diferencias y castiga
Sólo el consentimiento da origen al gobierno legítimo
CONSECUENCIAS DEL PACTO
Los gobernantes quedan sometidos a leyes fijas
Los jueces han de ser imparciales
Los poderes legislativo y ejecutivo estarán separados
CIUDADANOS
Los ciudadanos sólo renuncian al poder ejecutivo
Si lo gobernantes no cumplen, los ciudadanos deben rebelarse

10. PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
El “Tratado de la naturaleza humana”
Hume pretende
aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”
unificar todas las ciencias
basándolas en
la ciencia de la
naturaleza humana
a partir de
las leyes de asociación de ideas
La “Investigación sobre el entendimiento humano”
abandona los objetivos de la etapa anterior
Hume
elaborar un análisis del entendimiento humano
quiere
fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano
a partir de
El filósofo ilustrado
Hume
abandona su anterior proyecto
se dedica a estudios más particulares
la distinción entre
cuestiones de hecho
relaciones de ideas
empleando un método
descriptivo
histórico

11. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista
Principio de inmanencia
Principio de copia
La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.
Sólo conocemos directamente nuestras representaciones
mentales, no las cosas.
Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.
por tanto
Principio de asociación de ideas
no existen ideas innatas.
las ideas no se encuentran desconectadas en la mente
las ideas están asociadas
de acuerdo con las leyes de
Principio de negación de las ideas generales
Nominalismo
semejanza
contigüidad
causa-efecto
No existen ideas
generales y
abstractas.

12. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
Contenidos de la conciencia
Percepciones
Actos en los que se presentan los contenidos
Impresiones
Tipos
Actos inmediatos de experiencia
Impresiones de la sensación
Cualidades de los objetos
Impresiones de la reflexión
Estados de conciencia
Ideas
Copias o huellas de las impresiones no presentes
“Un conocimiento,
una idea, es válida, si
se puede señalar la
impresión o impresiones de que deriva”.
No hay ideas innatas
Características
No se obtienen por abstracción
No son arquetipos ejemplares
No son modos de pensamiento
Idea compleja
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación
Idea simple
Impresión de la reflexión

13. La conexión o asociación de ideas
Memoria
Conservan orden y forma de las impresiones
Ideas
Imaginación
Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.
Ley de semejanza:
Nos hace agrupar
la ideas en virtud
de un parecido
o identidad.
Ley de
contigüidad
en el espacio y
en el tiempo:
Tendemos a establecer
una relación en base
a su proximidad
temporal o espacial.
Ley de causalidad
(relación causaefecto):
Basada en la anterior.
Nuestra mente tiende
a establecer relaciones
causa-efecto y a creer
en su necesidad.

14. RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.
Ejemplo: dos más dos son cuatro.
Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.
Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o
Lo registrado en la memoria..
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos
impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente
cierto, sino probable.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

15. LA CIENCIA
Matemáticas
Física
Metafísica
versan sobre relaciones de ideas.
permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
versa sobre hechos que reduce a leyes
las leyes son probables.
permite hacer previsiones sobre el futuro.
es rechazada totalmente por Hume
porque
carece de valor
es una ilusión
que
mantiene
un
Escepticismo
que impide
moderado
caer en dogmatismos
abordar cuestiones
abstrusas

16. CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO
De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO
De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO AL MÉTODO INDUCTIVO
ANALÍTICO-INDUCTIVO
INDUCTIVO
Parte de la experiencia → La descompone en partes
simples → Principios generales de todas las cosas
Propiedades de los cuerpos observadas en todas las
experiencias → Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.
Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

17. EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las
impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la
tendencia evocadora.
Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.
Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distinguía
Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como
aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana
Demostraciones
de la existencia
de Dios
No hay percepción de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El
principio de causalidad carece de validez objetiva.
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de
valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.
Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre
(nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

18. CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”
LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA
No es una relación de ideas
No se conoce a priori, por puro razonamiento
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento
en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.

19. EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.
No es un principio racional → no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.
Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se
de en el mundo
Consecuencias
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige
el funcionamiento de la imaginación. Debido a las
experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

20. FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento,
sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se
deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la
mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la
creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias
en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene
antecedentes en los sofistas.

21. ÉTICA
emotivista
la moral no se fundamenta en
sino en
la razón (que conoce)
la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia acción
un sentimiento (que obliga) de aprobación
o reprobación hacia la acción en sí
es
utilitarista
el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)
Utilitarista social
Fundamento de la moralidad
Simpatía
La ley de semejanza: somos semejantes a los otros
hombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
La ley de contigüidad: es necesario que existe relación
entre las otras personas y nosotros. A mayor relación,
mayor simpatía.
Sentimiento de agrado o desagrado.
Sentimiento de aprobación o desaprobación
Utilidad personal
Simpatía
Utilidad social

22. RELIGIÓN
está justificada por
la utilidad
el interés
Critica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico
Argumentos a posteriori
La existencia es un conocimiento de hechos. Su
contrario no implica contradicción
Se basan en el principio de causalidad, que no es
válido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un
proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo
No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada
al efecto. Es insostenible que una causa
sea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado
Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.
Génesis de la religión:
Religión politeísta
Ignorancia y miedo a lo desconocido
Adulación a un dios
Racionalización
Monoteísmo
Fanatismo e intolerancia
Derecho y obligación de imponerla
Guerras religiosas
Cuanto más cercano, más destructivo
se mantiene escéptico para salvarse de
el dogmatismo
la superstición
Autohumillación, sometimiento, penitencia

23. POLÍTICA DE HUME
es
utilitarista
positivista
la utilidad explica la formación de las sociedades
no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto
No hay ejemplos histórico que lo testifiquen
El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.
La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder
No hay justificación posible
Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes
Naturales
Impulsados por el instinto natural
Independientes de normas públicas o privadas
Sociales
Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad

24. SÍNTESIS I
Empirismo
La experiencia es origen y límite del conocimiento.
Tesis
básicas
Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
sensación
de
Locke
reflexión
Ideas
simples
complejas
Análisis del
conocimiento
Hume
Percepciones
modos
substancias
relaciones
impresiones
ideas
asociación
copias

25. SÍNTESIS II
Empirismo
Subjetividad de cualidades secundarias
Locke
Realismo
crítico
Crítica de las ideas de causa y substancia
Creencias
Hume
Relaciones de ideas
Certeza
Matemáticas
Cuestiones de hecho
Probabilidad
Física
Ciencia
Metafísica
Locke
Política
Hume
Ética
Hume
Imposible
Liberalismo
Individualismo
Contractualismo
Utilitarismo
Positivismo
Emotivismo
Utilitarismo