Iglesia interncional

1. 6 al 12 de agosto de 2015
Contenido
COMENTARIOS.............................................................................................................2
José M. Castillo, teólogo: Una misa no es una cena.......................................................2
Leonardo Boff, La encíclica sobre "el cuidado de la Casa Común" y la "Carta de la
Tierra, nuestro Hogar" ....................................................................................................3
Gerard O'Connell: Man of the People ............................................................................5
REFORMAS......................................................................................................................6
Les sans-abri toujours plus nombreux aux douches de la place Saint-Pierre .................6
Nicolás Castellanos, Las reformas posibles de Francisco ..............................................7
SÍNODO..............................................................................................................................8
José Manuel Vidal, Francisco marca la línea roja para el Sínodo ..................................8
Jesús Bastante: Francisco y la revolución de la actitud ..................................................9
Bernard Litzler: Rome: Avant le Synode, une réflexion sur les divorcés remariés .....10
Robert Mickens, Miscommunication, No Excommunication?.....................................11
Una silenciosa batalla entre conservadores y progresistas en la Iglesia .......................12
Jesús Martínez Gordo: Palos en la rueda de Francisco.................................................13
Evaristo Villar: "¿Fue tan modélica la familia de Jesús?"............................................15
Joshua J. McElwee | African theologians, bishops cry out for more expansive synod
discussions ....................................................................................................................18
MENSAJES.....................................................................................................................22
"Vence la indiferencia y conquista la paz", mensaje de la Jornada mundial de la Paz 22
Francisco, a los jóvenes: "Vosotros sois señales de esperanza, de alegría en la Iglesia,
en el mundo".................................................................................................................23
El Papa recuerda Hiroshima y Nagasaki y pide “desterrar para siempre las armas
nucleares y toda arma de destrucción masiva” .............................................................26
Francisco denuncia la "obsesión por el beneficio económico" y el consumismo ........27
It's heartbreaking when forests are cleared to plant soybeans – Pope ..........................29
AMÉRICA LATINA....................................................................................................30

2. "Tenemos Pedro-profeta para rato" ..............................................................................30
OTROS..............................................................................................................................30
Los obispos norteamericanos saludan el plan de Obama contra el cambio climático ..30
NCR Editorial Staff | US bombing anniversary: Demand disarmament ....................31
Appel des Eglises depuis Hiroshima pour l'interdiction de l'arme nucléaire ...............33
COMENTARIOS
José M. Castillo, teólogo: Una misa no es una cena
06-08-2015
Enviado a la página web de Redes Cristianas
Teología sin censura
Jesús instituyó la eucaristía en una cena, no en una misa. Es decir, Jesús instituyó la
eucaristía en una comida compartida, no en un ritual religioso. Y sabemos que Jesús
añadió: “Haced esto en memoria mía” (1 Cor 11, 24. 25; Lc 22, 19 b). O sea, el recuerdo de
Jesús está inseparablemente unido al hecho de realizar lo que realizó Jesús. Y cualquiera
que lea los evangelios sabe que, exactamente en los evangelios y en 1 Cor 11, 23-26, la
eucaristía está asociada a la comida compartida.
En los seis relatos de la multiplicación de los panes, especialmente en la del evangelio de
Juan (c. 6), y en la última cena de Jesús con sus apóstoles, eucaristía y comensalía son
realidades vinculadas la una a la otra. Es decir, la eucaristía está vinculada al hecho de
compartir con otros lo que se tiene para comer. La eucaristía no está vinculada – ni
solamente ni principalmente – a un ritual sagrado que se observa exactamente según lo
establecido en las normas.
Pero ocurrió que, con el paso del tiempo, la eucaristía se convirtió en un ritual sagrado y
dejó de ser una cena compartida. No es posible saber con exactitud cuando sucedió esto.
Parece ser que ocurrió en el s. III. El hecho es que así, una vez más y en un asunto de tanta
importancia como éste, la Religión se sobrepuso al Evangelio. Un desafortunado cambio,
que ha ocurrido demasiadas veces en la Iglesia. Y que es la causa de un fenómeno muy
frecuente y del que tantas veces ni nos damos cuenta.
Porque seguramente somos más fieles a la Religión que al Evangelio. Y eso que – como
estamos viendo – la religiosidad está en crisis. Lo cual es verdad. Tenemos arrumbada la
Religión. Pero tenemos más arrumbado el Evangelio. A fin de cuentas, misas, bodas,
bautizos, comuniones, cofradías, curas y obispos seguimos teniendo. Pero, ¿y las
enseñanzas de Jesús sobre la honradez, la justicia, la sinceridad, sobre el dinero y la
riqueza, sobre la sensibilidad ante el sufrimiento humano, sobre la libertad ante los poderes
que oprimen y dominan a la gente más débil y desamparada?
Si digo aquí estas cosas, no es porque yo pretenda ingenuamente que sustituyamos las
misas por cenas. Ni eso es posible. Ni eso arreglaría las cosas. El problema más serio, que

3. tenemos ahora mismo, es que vemos que la economía mejora, pero no tenemos políticos
que sepan gestionar las cosas de manera que esa mejoría sirva para todos, sobre todo para
quienes más lo necesitan. Y las cosas se han encanallado hasta el extremo de preferir – o
consentir – que nuestros mares sean un inmenso cementerio de desesperados, con tal que
esos desesperados no vengan a molestarnos. Aquí no hablo sólo de España o de Europa.
Hablo del mundo entero.
Por supuesto, que hay gente buena. Mucha más de la que imaginamos. Ante el fracaso de la
economía, de la política, de las más avanzadas tecnologías, incluso también ante la
incapacidad de las religiones para remediar tanto dolor, crece y crece el número de
personas que a esto no le ven otra solución que la búsqueda de nuestra más profunda
humanidad. Lo que nos va a salvar es la honradez, la honestidad, la trasparencia, la justicia,
la bondad. La espiritualidad profunda, que respeta por supuesto la misa, pero que encuentra
vida y futuro en la cena. Como dijo san Juan de la Cruz: “la cena que recrea y enamora”.
Leonardo Boff, La encíclica sobre "el cuidado de la Casa Común" y la "Carta de la
Tierra, nuestro Hogar"
Ambos textos buscan "un nuevo comienzo", "capaz de darnos todavía esperanza"
Son necesarios un "espíritu de parentesco" y una "sobriedad compartida"
06 de agosto de 2015
(Leonardo Boff).- La encíclica "Cuidado de la Casa Común" y la "Carta de la Tierra" tal
vez sean los dos únicos documentos de relevancia mundial que presentan tantas afinidades
comunes. Tratan del estado degradado de la Tierra y de la vida en sus varias
dimensiones, fuera de la visión convencional que se restringe al ambientalismo. Se
inscriben dentro del nuevo paradigma relacional y holístico, el único, así nos parece, capaz
de darnos todavía esperanza.
La encíclica conoce la Carta de la Tierra que cita en uno de los puntos más fundamentales:
«me atrevo a proponer nuevamente su precioso desafío: como nunca antes en la historia, el
destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo» (nº 207). Ese nuevo
comienzo es asumido por el Papa. Enumeremos, entre otras, algunas de esas afinidades.
En primer lugar aparece el mismo espíritu que atraviesa los textos: de forma analítica,
recogiendo los datos científicos más seguros, de forma crítica, denunciando el actual
sistema que produce el desequilibrio de la Tierra, y de forma esperanzadora, apuntando
salidas salvadoras. No se rinde a la resignación sino que confía en la capacidad humana de
forjar un nuevo estilo de vida y en la acción innovadora del Creador, "soberano amante de
la vida" (Sab 11,26).
Hay un mismo punto de partida. Dice la Carta: «Los patrones dominantes de producción
y consumo están causando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una
extinción masiva de especies» (Preámbulo, 2). Repite la encíclica: «basta mirar la realidad
con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común... el actual sistema
mundial es insostenible desde diversos puntos de vista» (n. 61).
Hay la misma propuesta. Afirma la Carta: «Se necesitan cambios fundamentales en
nuestros valores, instituciones y formas de vida» (Preámbulo, 3). La encíclica enfatiza:
«Toda pretensión de cuidar y mejorar el mundo supone cambios profundos en los estilos de

4. vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que
rigen hoy la sociedad» (n. 5).
Una gran novedad, propia del nuevo paradigma cosmológico y ecológico, es esta
afirmación de la Carta: «Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y
espirituales, están interrelacionados y juntos podemos forjar soluciones incluyentes»
(Preámbulo, 3). Hay un eco de esta afirmación en la encíclica: «hay algunos ejes que
atraviesan toda la encíclica: la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la
convicción de que en el mundo todo está conectado, la invitación a buscar otros modos de
entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de
la ecología y la propuesta de un nuevo estilo de vida» (n. 16). Aquí toma valor la
solidaridad entre todos, la sobriedad compartida y «pasar de la avidez a la generosidad y
a saber compartir» (n. 9).
La Carta afirma que «hay un espíritu de parentesco con toda la vida» (Preámbulo 4). Lo
mismo afirma la encíclica: «Todo está relacionado, y todos los seres humanos estamos
juntos como hermanos y hermanas... y nos unimos también, con tierno cariño, al
hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la Madre Tierra» (n. 92). Es la
franciscana fraternidad universal.
La Carta De la Tierra enfatiza que es nuestro deber «respetar y cuidar de la comunidad de
vida... respetar la Tierra en toda su diversidad» (I,1). Toda la encíclica, comenzando por el
título "cuidar de la Casa Común" hace de ese imperativo una especie de ritornelo.
Propone «alimentar una pasión por el cuidado de mundo» (n. 216) y «una cultura del
cuidado que impregne toda la sociedad» (n.231). Aquí surge el cuidado no como mera
benevolencia puntual sino como un nuevo paradigma, amoroso y amigo de la vida y de
todo lo que existe y vive.
Otra afinidad importante es el valor asignado a la justicia social. La Carta mantiene una
fuerte relación entre ecología y «la justicia social y económica» que «protege a los
vulnerables y sirve a aquellos que sufren» (n.III,9 c). La encíclica alcanza uno de sus
puntos altos al afirmar «que un verdadero planteo ecológico debe integrar la justicia para
oír tanto el grito de la Tierra como el grito de los pobres» (n.49; 53).
Tanto la Carta de la Tierra como la encíclica subrayan contra el sentido común vigente que
«cada forma de vida tiene valor, independientemente de su uso humano» (I, 1, a). El Papa
reafirma que «todas las criaturas están conectadas, cada una debe ser valorada con afecto y
admiración, y todos los seres nos necesitamos unos a otros» (n.42). En nombre de esta
comprensión hace una vigorosa crítica al antropocentrismo (nn.115-120), pues solamente
ve la relación del ser humano con la naturaleza usándola y devastándola y no al contrario,
olvidando que él forma parte de ella y que su misión es la de ser su guardián y cuidador.
La Carta de la Tierra formuló una definición de paz de las más felices que han sido
elaboradas por la reflexión humana: «la plenitud que resulta de las relaciones correctas
consigo mismo, con otras personas, con otras culturas, con otras vidas, con la Tierra y
con el Todo del cual somos parte» (16, f). Si la paz, según el Papa Pablo VI, es «el
equilibrio del movimiento» entonces la encíclica dice que el «equilibrio ecológico tiene que
ser el interior con uno mismo, el solidario con los demás, el natural con todos los seres
vivos, el espiritual con Dios» (n.210). El resultado de ese proceso es la paz perenne tan
ansiada por los pueblos.
Estos dos documentos son faros que nos guían en estos tiempos sombríos, capaces de
devolvernos la necesaria esperanza de que todavía podemos salvar la Casa Común y a
nosotros mismos.

5. Gerard O'Connell: Man of the People
America, August 17-24, 2015 Issue
Pope Francis believes in people power. He believes in the ability of ordinary people to
bring about significant change in the world today.
He stated this clearly in an hour-long talk, entirely written by him, to the second World
Meeting of Popular Movements at Santa Cruz, during his visit to Bolivia. Addressing
representatives of thousands of movements, he declared that change is urgently needed in
the world today and told them, “You are sowers of change!”
Then, in words that brought thunderous applause, he said: “The future of humanity does not
lie solely in the hands of great leaders, the great powers and the elites. It is fundamentally
in the hands of peoples and in their ability to organize. It is in their hands, which can guide
with humility and conviction this process of change.”
When the applause died down, he added, “I am with you!” This is typical of the man who
as archbishop of Buenos Aires did not hesitate to give public backing to a nongovernmental
organization engaged in combatting human trafficking. As pope he has relentlessly
continued that effort, aided by the Pontifical Council for Justice and Peace and the
Pontifical Academy for Social Sciences, seeking to engage ever wider sectors of society
within and outside the Catholic Church.
Francis has sought to encourage grassroots movements and organizations worldwide in
their efforts to improve the lives of millions of people who live in poverty and misery. For
this reason he asked the Pontifical Council for Justice and Peace to convene the first World
Meeting of Popular Movements, and spoke at that gathering in the Vatican in October
2014. Then at Santa Cruz, addressing their second World Meeting, he not only praised their
global struggle to ensure a home, work and land—“sacred rights”—for the many millions
that lack these. He also urged them to join together in common action to protect “Mother
Earth.”
For more than half a century popes have expressed varying degrees of support for the
movements and organizations of civil society, but Francis is the first pope to give them
total backing and encouragement. He is convinced that the Holy Spirit is active in these
movements too, and that they can bring about substantial change in the world, including
structural change in the economy.
In the encyclical “Laudato Si’,” he seeks to mobilize people at different levels of society, as
well as the popular movements, to respond to climate change by working for a truly human
ecology that cares and protects both people and the created world. He has tried to mobilize
bishops worldwide for this cause too. A significant number on all continents are responding
enthusiastically, but many have yet to join in. If they all respond, the impact could be great
indeed.
Among the follow-up initiatives to the encyclical, Francis had the Pontifical Academy for
Social Sciences invite mayors of large cities to the Vatican to discuss how best to promote
sustainable development and protect “our common home.” Over 60 attended the event (July
21-22) from many countries, including the United States. Francis interrupted his vacation to
come and address them.

6. While attempting to influence world leaders, Francis is at the same time working to
mobilize people at the grassroots level in the hope that they can push governments to take
courageous decisions at the forthcoming U.N. summit meetings on sustainable
development goals (in New York in September) and climate change (in Paris in November-
December). Aware that past summits failed in this respect under pressure from vested
economic interests, he is doing what he can to ensure the same does not happen again.
Hence he issued a call to action at the Santa Cruz meeting, saying: “We cannot allow
certain interests—interests which are global but not universal—to take over, to dominate
states and international organizations, and to continue destroying creation. People and their
movements are called to cry out, to mobilize and to demand—peacefully but firmly—that
appropriate and urgently needed measures be taken. I ask you, in the name of God, to
defend Mother Earth.”
Saying the Catholic Church “cannot remain aloof from this process,” he called on local
churches worldwide to join hands with the popular movements in this struggle.
Gerard O’Connell is America’s Rome correspondent. America’s Vatican coverage is
sponsored in part by the Jesuit communities of the United States. Twitter: @gerryrome.
REFORMAS
Les sans-abri toujours plus nombreux aux douches de la place Saint-Pierre
Bénédicte Lutaud, I.Media
Rome, 06.08.2015 (cath.ch-apic) Six mois après leur ouverture, les douches destinées aux
sans-abri, place Saint-Pierre, ne désemplissent pas. Avec la chaleur écrasante du mois
d’août, les personnes démunies sont même de plus en plus nombreuses à faire la queue
pour avoir l’opportunité de se laver et de se rafraîchir. Désormais, environ 140 sans-abri
affluent ainsi quotidiennement sous la colonnade du Bernin.
Pour assurer ce service au plus grand nombre, les douches sont ouvertes tous les jours de 7h
à 18h. Le mercredi, en raison de l’audience générale du pape dans la matinée, les douches
n’ouvrent qu’à 13h. Durant la prière de l’Angélus du dimanche, elles ferment également
durant deux heures.
Chaque SDF a droit à un kit pour son hygiène personnelle (serviette, savon et déodorant),
ainsi qu’à un vêtement de rechange propre. Souvent, les volontaires doivent aller taper à la
porte de la douche quand un sans-abri s’éternise un peu trop. Si elles le souhaitent, ces
personnes peuvent également profiter du service de coiffeur, tenu par divers professionnels
volontaires et par des étudiants en dernière année d’une école de coiffure romaine.
“J’aime ce pape, il est proche des gens”

7. En cette chaude journée du mois d’août, Maria, la soixantaine, et Marcello, 68 ans,
attendent leur tour avec impatience. “J’arrive, j’arrive !”, les rassure Gianna, une volontaire
de la Caritas, visiblement débordée. Maria explique venir pour la première fois. Elle a dû
être conduite par un volontaire, car une phlébite à sa jambe droite l’empêche de se déplacer.
Elle espère aussi recevoir quelques soins médicaux pour une maladie de la peau due à la
transpiration et au manque d’hygiène.
“Tous les centres d’hygiène de Rome sont fermés actuellement, explique-t-elle.
Heureusement que celui-ci est encore ouvert”. “J’aime ce pape, il est proche des gens”,
confie-t-elle encore. Marcello, qui vient pour la deuxième fois, renchérit: “Il est proche des
pauvres. Il suit saint François d’Assise, qui avait entendu la voix du Seigneur: ‘va et répare
ma maison !‘”
Mgr Konrad Krajewski, aumônier du pape ayant mis en place ces services à la demande du
pontife, expliquait récemment sur Radio Vatican qu’avec la fermeture de nombreuses
soupes populaires à Rome durant l’été, les volontaires prennent le relai et apportent des
vivres aux sans-abri installés aux gares de Termini et Tiburtina. En outre, les travaux du
dortoir pour SDF, à deux pas de la place Saint-Pierre, via dei Penitenziari, sont presque
terminés. Une trentaine de lits seront bientôt proposés. (apic/imedia/bl/be)
Nicolás Castellanos, Las reformas posibles de Francisco
Retomar y aplicar el Concilio Vaticano II, "coger al mundo en su carrera"
Yves Congar: “La labor reformadora nace del amor a la Iglesia”
07 de agosto de 2015
¿Qué reformas debieran ahora impulsarse bajo la inspiración del Papa Francisco?
Repaso y sugiero algunas de mayor calado.
- Retomar y aplicar el Concilio Vaticano II: el retorno a las fuentes, la eclesiología de
comunión, mayor énfasis en el protagonismo de los laicos, que la mujer pueda intervenir a
la hora de tomar decisiones en la Iglesia.
- Recuperar la preocupación de Juan XXIII y el Concilio Vaticano II de dialogar con el
mundo, “coger al mundo en su carrera”. Y en este diálogo con el mundo, hacer un
discernimiento sobre los nuevos signos de los tiempos: la descentralización del poder, el
ecumenismo, el diálogo interreligioso, la escasez de vocaciones sacerdotales, religiosas, de
compromiso laical, servicio de la comunidad cristiana en el mundo moderno, ¿y de la
parroquia, qué?
- Desde el Concilio Vaticano II tenemos pendiente responder a esta pregunta: ¿Iglesia, qué
dices de Dios? La cuestión de Dios tiene que pasar a primer plano. Y la respuesta tiene que
ser colegial desde toda la geografía eclesial.
- La Iglesia debe, en opinión de muchos, hacer una hermenéutica integral del kerigma
cristiano, desde el logos de la modernidad.
- Desde el SUR estimo que un capítulo fundamental de la agenda pastoral y social del
nuevo sucesor de Pedro tiene que ser la JUSTICIA EN EL MUNDO y el PROBLEMA
PLANETARIO DE LA POBREZA, IGNOMINIA DE LA HUMANIDAD.

8. - Como pastor, al obispo de Roma le puede la “Salus animarum”, que empieza con la
promoción integral, desde ahora y desde aquí, de TODO el hombre y de TODAS las
mujeres y hombres y culmina en el cielo.
- Como pastor bueno y samaritano se pregunta todas las noches: ¿Dónde van a dormir los
pobres en esta excluyente civilización? Y no puede menos de reafirmar la opción
preferencial por los pobres.
- Será crítico con la economía globalizada del mercado, con la violación de los derechos
humanos y defensor del 75% de empobrecidos y excluidos. Todo esto exige ser audaz y
valiente como María de Nazaret en el Magníficat.
- Debe pesar más su densidad de pastor que la burocracia de la Curia imponiendo un
poder centralizador. Se espera que sea el obispo de Roma, en colegialidad con todos los
obispos del mundo, que también son sucesores de los apóstoles.
- Hoy, que se habla de la muerte de las utopías y el fin de la historia, es la gran oportunidad
de presentar la oferta gratuita no impuesta de la utopía de Jesús, la mística del
Evangelio, libro abierto a la vida, a la personalización y a la más exquisita humanización,
alma de esta sociedad de tecnologías punta.
No puede faltar en su agenda promover un ecumenismo real desde las bases eclesiales y en
la cúspide, en donde se dé un real diálogo de escucha, compartir y decidir juntos. El diálogo
con las grandes religiones pueden servir de antídoto a algunos fundamentalismos reinantes.
Un papa libre, en fidelidad al Evangelio, en esta sociedad cambiante no puede acosar a los
teólogos sino instaurar un diálogo y comunión dialéctica, entrañable, crítica y
profética. Los jóvenes de hoy le piden que preste atención a los cambios radicales y
permanentes de la sociedad para que no se desenganchen de la Iglesia.
En el inicio de su itinerario apostólico tras las huellas de Pedro sería bueno recordar aquel
axioma del gran teólogo y cardenal, Y. Congar: “La labor reformadora nace del amor a
la Iglesia”.
SÍNODO
José Manuel Vidal, Francisco marca la línea roja para el Sínodo
"Bergoglio inaugura una nueva era de misericordia activa y efectiva en la Iglesia"
05 de agosto de 2015
(José Manuel Vidal).- "Estas personas no están excomulgadas, y no deben ser tratadas
como tales. Siempre forman parte de la Iglesia". Nunca un Papa había hablado con tanta
claridad sobre la situación eclesial de los divorciados vueltos a casar. Con su
posicionamiento, Francisco no sólo muestra sus entrañas de misericordia, signo distintivo
de su papado, sino que, además, marca una línea a seguir en el próximo Sínodo de la
familia.

9. La posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan acercarse a la
comunión es uno de los asuntos más polémicos del Sínodo. Tanto en su primera parte, ya
celebrada, como en la segunda, que comenzará el 4 de octubre y marcará la agenda eclesial,
junto al Año de la Misericordia. De hecho, varios cardenales de tronío (entre ellos, el
prefecto de Doctrina de la Fe, cardenal Müller) se posicionaron públicamente contra la
eventualidad de que se pueda tomar tal medida.
Con su intervención de hoy, Francisco marca una línea roja para el Sínodo. A partir de
ahora, los eclesiásticos que quieran seguir impidiendo el acceso de los divorciados vueltos a
casar a la comunión sabrán que se están oponiendo a lo que piensa, cree y quiere el
mismísimo Papa. Podrán hacerlo, porque Francisco ha querido expresamente que, en el
Sínodo, no haya temas tabúes ni cerrados. Podrán incluso discutirlo y exponer sus razones.
Pero sabiendo que llevan las de perder. Porque, en la Iglesia, lo que piensa el Papa "va a
misa".
Por otra parte, lo que hoy dijo el Papa es doctrina común, asumida desde siempre por la
Iglesia. En efecto los divorciados no están excomulgados. La excomunión es una pena
eclesiástica y, como tal, exige o bien un juicio previo por una causa gravísima (entre las que
no está el divorcio) o bien que el pecado cometido caiga bajo excomunión 'latae sententiae'.
Es decir, que por el mero hecho de cometer ese pecado se quede excomulgado
automáticamente.
Tal es el caso del aborto. Tanto para la que aborta, como para el médico que lo practica o
incluso, para el legislador que legisla a favor de la interrupción del embarazo. Al menos, en
teoría. Porque en la práctica, ni siquiera en este caso, que la Iglesia considera gravísimo, se
ha activado la excomunión para los políticos que, en el Parlamento español por ejemplo,
han aprobado sucesivas leyes del aborto.
El Papa recuerda, pues, que los divorciados no están excomulgados, no están jurídicamente
fuera de la Iglesia y, por lo tanto, forman parte de ella. La consecuencia lógica que se
sigue es que, si forman parte de la Iglesia, tienen derecho a participar en sus
sacramentos. Hasta ahora, un divorciado puede participar y recibir algunos sacramentos,
como el de la penitencia, o asistir a la eucaristía. Eso sí, puede ir a misa, pero no puede
acercarse a comulgar y, si lo hace, el sacerdote puede negarle la comunión.
Esa es la praxis con la que quiere acabar el Papa, inaugurando una nueva era de
misericordia activa y efectiva en la Iglesia. Por mucho que se empeñe a contrario la vieja
guardia cardenalicia y los sectores eclesiales más conservadores. Francisco no cambia la
doctrina, la hace más evangélica. Y nadie en la Iglesia puede oponerse a lo que dice el
Evangelio. Ni siquiera a lo que dice el Papa. 'Roma locuta, causa finita'.
Jesús Bastante: Francisco y la revolución de la actitud
05.08.15 |
Se echan las manos a la cabeza quienes sostienen que el Papa no ha dicho nada nuevo esta
mañana en el Aula Pablo VI. Que en ningún rincón del Catecismo o del Código de
Derecho Canónico dice que los divorciados vueltos a casar están excomulgados, que
una cosa es no poder comulgar y otra estar fuera de la Iglesia... Y dicen bien. Porque lo

10. importante de las palabras del Papa, como todas las que lleva diciendo desde el inicio de su
Pontificado, no están en la alteración -o no- de la ley, sino de anteponer el hombre a la
Ley. Ya saben, el hombre al sábado, que diría un tal Jesús al que algunos tienen tan
olvidado...
Y es que la revolución que trae Francisco no es la de las normas, sino la de la
actitud. La de la misericordia, la de la cercanía, la del abrazo. No la del dogma, el ordeno y
mando, la estructura. Aunque haya cambios, que los habrá. Lo relevante no es saber si los
divorciados vueltos a casar están o no excomulgados, sino conseguir que, en la
práctica,formen parte de la comunidad en igualdad de condiciones al resto de
seguidores de Jesús. Tomando cada caso, como el propio Bergoglio explica -no se queden
en la frase, para un lado o para otro, escuchen, vean el vídeo (este Papa improvisa mucho, y
sus palabras son más de las que aparecen en los discursos oficiales)-. Cualquier otra
reducción se me antoja maniquea.
Son tiempos de revolución: en las calles, en la política, en la economía, también en la
Iglesia. Una revolución de la ternura, de la comprensión, del testimonio de vida coherente,
de las puertas abiertas, de considerar al otro miembro de mi propia especie, de mi
familia, de mi entorno. De dejar a un lado el descarte, ya sea en las sacristías o en las
cárceles al aire libre de Melilla, Calais, Lampedusa, Belén... De abrir de par en par puertas
y ventana para que se renueve el aire. Y de aprender a respirar, por supuesto. Que en
demasiadas ocasiones se nos ha olvidado. La libertad, como el amor, como la fe en el
Dios vivo, hay que conquistarla, y vivirla, día a día.
Lo demás, simplemente palabras. Vacías, insulsas, muertas. Como la letras de las leyes que
no miran el rostro de la persona en la que se aplican. Esa es la revolución de Francisco. Y la
del Evangelio.
Bernard Litzler: Rome: Avant le Synode, une réflexion sur les divorcés remariés
Rome, 06.08.2015 (cath.ch-apic) Les épiscopats suisse, français et allemand ont publié les
actes du colloque organisé le 25 mai dernier à Rome sur la pastorale du mariage et de la
famille. Cette rencontre avait pour objectif de préparer le Synode des évêques de cet
automne. La tonalité des interventions va clairement dans le sens de l’ouverture prônée par
le pape François.
«Comment la doctrine théologique et ecclésiastique ainsi que la législation de l’Eglise sont
en mesure d’être à la hauteur de la réalité dans laquelle la vie humaine et chrétienne se
déroule»: la théologienne Eva-Maria Faber, de Coire, a résumé ainsi la journée d’études
organisée le 25 mai dernier à l’Université grégorienne à Rome, par les conférences
épiscopales suisse, française et allemande. Leurs textes, qui viennent d’être publiés, ont
alimenté la réflexion des 50 participants sur les thèmes du Synode sur la famille de cet
automne à Rome.
La puissance du Ressuscité
Ces exposés ont balayé les approches actuelles sur la théologie du mariage. Pour Anne-
Marie Pelletier, de Strasbourg, la discipline de l’Eglise au regard de l’histoire du mariage a
été changeante. Or les changements sociaux contemporains questionnent
l’indissolubilité du mariage. La théologienne plaide pour une pastorale des divorcés

11. remariés, dont l’enjeu serait de réconcilier ces personnes avec leur passé, «en leur
permettant de confier une relation morte (la première union) à la puissance du Ressuscité».
La pastorale préoccupe le professeur allemand Eberhard Schockendorff. Car la vie actuelle
génère une multiplication des formes de vie et une segmentation des biographies
individuelles. Le couple devient ainsi un endroit où les personnes cherchent à être acceptées
dans tous les aspects de leur personnalité.
Une pastorale contre-productive
Dans un registre proche, le professeur François-Xavier Amherdt, théologien de Fribourg,
indique que tout se passe, dans un certain nombre de cas, «comme si les couples vivaient en
plusieurs mois ce que les générations précédentes vivaient en une seule journée», à savoir
l’union, les relations sexuelles, le mariage civil et le mariage religieux. Il plaide donc pour
la valeur des situations intermédiaires vécues par les jeunes couples, tout en gardant à
l’esprit l’appel «à une valeur plus haute encore», le mariage sacramentel.
Pour le jésuite Alain Thomasset, de Paris, la doctrine des actes intrinsèquement mauvais
apparaît pour beaucoup comme «pastoralement contreproductive». Il faut considérer la
diversité des situations afin de permettre un discernement moral en conscience. De fait, les
décisions à prendre sont plus nombreuses que pour les générations précédentes. Et dans ce
sens, le partenariat sans mariage est vécu comme un «allégement».
Biographie individuelle
«La réussite des mariages est devenue plus complexe», estime Anna-Maria Faber. L’Eglise
doit donc porter attention aux défis de la conjugalité à travers le temps. Car le mariage
indissoluble ne doit pas être d’abord un lieu d’obligation mais un don. Or les nouvelles
unions, après séparation, sont encore considérées comme peccamineuses, alors
qu’elles ouvrent à un avenir rempli de sens. De fait, une étude au cas par cas semble
aujourd’hui présente dans l’esprit de bien des évêques.
En conclusion, les actes soulignent l’importance de la biographie individuelle dans
l’histoire des couples. La crédibilité de l’Eglise est en jeu. Car l’échec d’un couple est
«aussi un échec pour l’Eglise dans son ensemble». Il faut donc envisager une réflexion
approfondie sur le lien entre la foi et le salut dans un peuple de Dieu en chemin, avec ses
ajustages inévitables entre la doctrine et la vie. (apic/bl)
Robert Mickens, Miscommunication, No Excommunication?
Commonweal, Letter from Rome, August 5, 2015 -
……Pope Francis has gone and made wild headlines again. This time by insisting that
divorced and remarried Catholics are “absolutely in no way excommunicated.”
The pope got sustained and rapturous applause for that emphatic statement from the several
thousand people that crammed into the Paul VI Auditorium in the Vatican for his first
Wednesday audience in a month.
The crowd thundered with applause again after he described the church as a welcoming
house of God the Father where there is a place for everyone. “No closed doors! No closed
doors!” he repeated, looking up from his text.
One cannot help but think that, once again, these are words that the pope is addressing most
explicitly to those (mostly men vowed to celibacy) who will be coming to Rome in October

12. for the next session of the Synod of Bishops. Francis has deliberately put the most crucial
issues facing traditional family life and marriage before the entire church these past two
years, but especially its ordained leaders, because he is a realist. And he is as aware as
anyone else that one of the most serious issues affecting growing numbers of Catholics—no
matter how much rigorist, traditionalist Catholics (many of them unmarried!) try to deny
it—is divorce and remarriage.
“These people are absolutely not excommunicated—they are not excommunicated!” the
pope said with repeated emphasis at his audience. “And they must absolutely not be treated
as such—they are still part of the church,” he added.
This is the umpteenth time that, in a wide variety of settings, Francis has voiced concern for
the divorced and remarried and has called for a “careful discernment” of particular,
individual situations (as did John Paul II and Benedict XVI, by the way). He even quoted
Benedict at his general audience, saying there are “no simple recipes” for dealing with a
situation that “contradicts the Christian sacrament” of matrimony.
But Francis also insisted once again this week that, in dealing with divorced and remarried
Catholics, the church must have the “heart of a mother” and “welcome her children as a
mother who gives her life for them.” He easily could have added, “What mother would
deny her children the nourishment they seek?”
Una silenciosa batalla entre conservadores y progresistas en la Iglesia
"Conservadores creen que el sínodo de obispos abrió una caja de Pandora"
Francisco no quiere que los divorciados vueltos a casar sean "irregulares"
Redacción, 07 de agosto de 2015
425.764 firmas en contra de la admisión de los divorciados vueltos a casar en la Eucaristía
demuestran que en la Iglesia todavía muchos fieles son demasiado conservadores. Pero el
Papa Francisco, que es el garante de la Doctrina Católica, no está incitando al adulterio ni
mucho menos: sólo "cura a los heridos de nuestro tiempo" sin escándalos, tras la separación
de la pareja. Lo cuenta Elisabetta Piqué en La Nación:
Detrás de la delicada cuestión de la comunión a los divorciados vueltos a casar, compleja
sobre todo a nivel teológico-doctrinal, se esconde una verdadera lucha entre un ala
conservadora y una progresista de la Iglesia.
La primera teme que con Francisco, que insiste en el concepto de misericordia, pueda
cambiar la doctrina católica tradicional. La segunda aspira a un cambio de actitud
pastoral, más inclusiva, ya sea agilizar los procesos de nulidad matrimonial o analizar caso
por caso y, eventualmente, recorrer un camino penitencial y de reconciliación, propuesta
realizada por el cardenal alemán y teólogo Walter Kasper.
Liderados por el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el teólogo y
cardenal alemán, Gerhard Müller, los conservadores creen que con el sínodo de obispos del
año pasado (primera parte de un proceso que culminará con el sínodo de octubre próximo)
se abrió una peligrosa caja de Pandora. Por primera vez, de hecho, se pusieron sobre la
mesa temas antes considerados tabú, como el de los divorciados vueltos a casar, entre otros.
Al igual que el año pasado, cuando en víspera de la asamblea de obispos protagonizaron
una campaña con libros y publicaciones para frenar cualquier apertura, los conservadores se

13. preparan ahora aun con más agallas para dar batalla. Entre las armas por desplegar se
encuentra una petición llamada "Filial súplica a Su Santidad el papa Francisco sobre
el futuro de la familia", que hasta ayer fue firmada por 425.764 fieles, entre ellos, laicos,
cardenales, obispos y sacerdotes. El objetivo es enviarle un mensaje al Papa y pedirle "que
reafirme categóricamente la enseñanza de la Iglesia de que los católicos divorciados y
vueltos a casar civilmente no pueden recibir la sagrada comunión y que las uniones
homosexuales son contrarias a la ley divina y a la ley natural", según puede leerse en el
sitio web correspondiente, en todos los idiomas.
El mismo sitio destaca la "generalizada desorientación" provocada entre los fieles por
el sínodo pasado "causada por la eventualidad de que en el seno de la Iglesia se haya
abierto una brecha que permita la aceptación del adulterio, mediante la admisión a la
Eucaristía de parejas divorciadas vueltas a casar civilmente".
Francisco, sin embargo, más de una vez recordó que él es el garante de la doctrina católica
y que nadie ha puesto en discusión el carácter indisoluble del matrimonio. No obstante,
insiste en que hay que ver esa nueva realidad de miles de familias con varios hijos
formadas por cónyuges que tienen sobre sus espaldas matrimonios fracasados,
integrándolos y acompañándolos.
En junio pasado, al día siguiente de difundirse el Instrumentum Laboris, la virtual hoja de
ruta del debate que cerca de 300 obispos de todo el mundo tendrán en el sínodo de octubre
próximo, significativamente, advirtió que no le gusta que los divorciados vueltos a casar
sean llamados parejas "irregulares".
"No me gusta esta palabra", destacó, durante la audiencia general. Y, en línea con esa
Iglesia vista como un hospital de campaña después de la batalla, que debe curar a los
heridos de nuestro tiempo, reiteró que hay que preguntarse: "¿Cómo ayudarlos, cómo
acompañarlos?".
Al hablar de las heridas internas de las familias, también reconoció que la separación de las
parejas en algunos casos "es inevitable" y hasta "moralmente necesaria", sobre todo en
casos de violencia doméstica.
"Hay casos en que la separación es inevitable, a veces incluso moralmente necesaria,
para sustraer a los hijos de la violencia y la explotación, y hasta de la indiferencia y el
extrañamiento", dijo, en una declaración que les puso los pelos de punta a los sectores más
conservadores.
En su reciente viaje a América Latina, finalmente, recordó que el sínodo de obispos
pretende "encontrar soluciones concretas a las muchas dificultades e importantes desafíos
que la familia hoy debe afrontar".
De cara a este evento crucial, pidió intensificar las oraciones para que "Dios pueda
transformar en milagro todo lo que nos parezca impuro, nos escandalice o espanta".
Otra frase que puede ser leída como parte de esa subliminal y silenciosa batalla en curso
entre dos sectores con visiones opuestas de Iglesia.
Jesús Martínez Gordo: Palos en la rueda de Francisco
"Si el Señor no se cansa de perdonar, nosotros no tenemos otra elección que ésa"
08 de agosto de 2015

14. (Jesús Martínez Gordo).- A partir del próximo mes de octubre asistiremos, finalizado el
Sínodo ordinario de obispos dedicado a la familia, a uno de los momentos más
importantes del pontificado de Francisco, a lo que se podría llamar su hora de la verdad.
En efecto, una vez debatidas y aprobadas las resoluciones que los obispos estimen
oportunas y presentadas para su ratificación, es de esperar que este papa, lleno de gestos
felizmente descolocantes y de un magisterio refrescante, baje a la arena y -dicho
coloquialmente- se "moje" aprobando toda una serie de propuestas sobre la familia y
la moral sexual. Va a ser particularmente interesante constatar qué decisiones toma sobre
la posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar, es decir, sigan
perteneciendo plenamente a la Iglesia.
Como es sabido, ésta es una cuestión abierta por el mismo papa Francisco el 29 de julio de
2013 cuando, a su regreso de las Jornadas Mundiales de la Juventud, celebradas en Rio de
Janeiro y en conversación con los periodistas, reconoció la necesidad de abordar "el
problema de la comunión a las personas en segunda unión", algo, apuntó en aquella
ocasión, que es preciso realizar con misericordia: "si el Señor no se cansa de perdonar,
nosotros no tenemos otra elección que ésa".
La oposición a semejante posibilidad no tardó en aparecer. Y estuvo liderada por cinco
cardenales de indudable peso en la curia vaticana, al menos durante los pontificados
anteriores, y con una contundencia inusitada: "no es coherente con la voluntad de Dios"
(Gerhard Ludwig Müller); resulta "insostenible" (Walter Brandmüller); es "ilícita"
porque cuestiona "la ley divina" de "la indisolubilidad del matrimonio" (Velasio De
Paolis); va "en contra de la voluntad del Señor" (Carlo Caffarra); recurrir a la
misericordia sin verdad es un atentado contra la fe (Raymond Leo Burke).
El Sínodo extraordinario celebrado en octubre del año pasado evidenció que, aunque la
propuesta favorable a la plena incorporación eclesial de los divorciados casados no
alcanzara entonces la mayoría requerida (dos tercios), la posición radicalmente contraria de
estos cardenales -y oficial hasta entonces en la Iglesia católica- pasaba a ser
sorprendentemente minoritaria en el aula sinodal.
Y el mismo papa Francisco no solo no retiraba -en nombre de una unidad supuestamente
en peligro- el estudio de esta cuestión en un próximo Sínodo, sino que volvía a recabar el
parecer de la base eclesial sobre éste y otros asuntos referidos a la familia y a la moral
sexual.
Desde entonces se ha asistido a un debate a fondo que, a diferencia de otras ocasiones, ha
presentado una particularidad también inaudita: han sido notables las aportaciones que, con
una libertad encomiable y con una argumentación impecable, se han esforzado
por desmontar el intento de la minoría sinodal por capitalizar en exclusiva la rectitud
doctrinal.
No es verdad -y menos infalible- que, a la luz de la escritura, de la tradición patrística, de
los concilios y del corpus jurídico eclesial vigente, sea incompatible un comportamiento
misericordioso con los divorciados vueltos a casar y el reconocimiento de la
indisolubilidad del matrimonio. Más bien, todo lo contrario.
Quizá porque la minoría sinodal da ya por perdido el debate sobre la consistencia doctrinal
de quienes -como el cardenal W. Kasper, entre otros- son partidarios de articular
misericordia e indisolubilidad, se asiste estas últimas semanas a un cambio de estrategia: da
lo mismo -se propala también aquí, entre nosotros, en el País Vasco- lo que se apruebe en el
próximo Sínodo ordinario de octubre. El papa Francisco va a dar la callada por

15. respuesta a una propuesta partidaria de reconocer, en nombre de la misericordia, la plena
eclesialidad de los divorciados vueltos a casar.
Según este infundio, el papa Bergoglio adoptaría semejante estrategia no sólo ante la
supuesta "fortaleza" dogmática, escriturística, jurídica y patrística de la posición
minoritaria, sino también ante el temor de un posible cisma en la Iglesia católica. Como
contrapartida, enfatizan, impulsaría un magisterio todavía mucho más atento a las
contradicciones sistémicas del capitalismo imperante y, sobre todo, a las urgencias sociales
que están aflorando.
Sinceramente, no veo a Francisco en esta estrategia. Y no lo veo porque me parece un
comportamiento más propio de un "capitán Araña" que de un obispo con entrañas
pastorales y convencido -como es el caso- de que hay que estar al lado de la gente hasta el
final.
Sí lo veo, en cambio, ratificando lo aprobado en el Sínodo y buscando no romper los
puentes con la minoría sinodal, a pesar de que ésta intente marcar (y agrandar) distancias en
nombre de la "verdad" y de una supuesta rectitud doctrinal abanderada -tan gratuita como
supuestamente- por ellos.
Si la minoría sinodal quiere convencer, tiene que aportar argumentos más consistentes
que los esgrimidos hasta el presente. Y, por supuesto, olvidarse de esta estrategia.
Evaristo Villar: "¿Fue tan modélica la familia de Jesús?"
Jesús y su familia en los evangelios
"El modelo de Jesús es justamente la alternativa a la familia patriarcal"
Evaristo Villar, 10 de agosto de 2015
(Evaristo Villar).- En la cultura y espiritualidad cristina domina, en general, el monolitismo
referente a la familia. Se habla de la "familia cristiana" como institución unívoca que
prolonga la familia modélica de Jesús. Pero, a la luz de los evangelios, ¿fue tan modélica
la familia de Jesús?
1. El conflicto en la familia de Jesús
Entre la extrañeza por las obras que hace y el poco aprecio de sus paisanos por la humildad
de su origen, los tres evangelios sinópticos dejan constancia de la familia nuclear de Jesús:
"¿No es este el carpintero [Mt 13,55 dice "el hijo del carpintero, y Lc 4, 22, del "hijo de
José"], el hijo de María y hermano de Santiago y José, de Judas y Simón? ¿Y no están sus
hermanas con nosotros", Mc 6,3?1
Como atestigua Lucas en el libro de los Hechos 1, 14, parte de esta familia se encuentra en
la naciente Iglesia después de la pascua. Santiago, a quien se conoce como "hermano del
Señor" (Gal 1,9), presidió la Iglesia madre de Jerusalén (Hch 15,13), y, junto a Pedro y
Juan, "dio la mano" a Pablo y Bernabé cuando tuvieron que acudir a Jerusalén para dar
cuenta de su predicación entre los gentiles (Gal 2,9). Este dato se mantiene también durante
el s. II en la tradición extracanónica.
Pero, contrariamente a esta aparente "armonía familiar", los evangelios sinópticos, más
pegados al tiempo real de Jesús, dan algunas noticias sobre el comportamiento de la familia
de Jesús antes de la pascua. Y no son precisamente apologéticas. Reflejan grandes
tensiones entre Jesús y sus familiares. Una relación nada armónica que va desde el

16. escepticismo que refleja el evangelio de Juan ("es que ni siquiera sus hermanos creían
en él", Jn 7,5) hasta el conflicto, como veremos a continuación. El modo extraño de
comportarse Jesús acaba rompiendo la armonía de la familia que llega a pensar que padece
"trastorno mental". Y, para salvar ante el pueblo su reputación, la familia se siente en la
obligación de recluirlo.
La escena que cuenta Marcos Mc 3, 21-31, seguido de Mateo y de Lucas, es paradigmática.
Jesús está en casa de Pedro y una multitud, descontenta con el sistema ("no podían ni
comer") se apiña a su entorno. Pero "al enterarse los suyos se pusieron en camino para
echarle mano, pues decían que había perdido el juicio... Llegó su madre con sus hermanos
y, quedándose fuera, lo mandaron llamar".
La fama de la familia, en especial de María, su madre, está en entredicho. "El hijo sensato,
como rezaba el refrán popular, es alegría del padre, pero el hijo necio es pena para la
madre" (Prov 10,1). En una sociedad agraria como aquella, el reconocimiento de la madre
está en el número y valía de hijos varones; pero el fracaso de estos acarrea también el
fracaso de la madre. Por esta razón han venido su madre y sus hermanos para retornarlo a la
cordura familiar.
Entre la multitud, sentada en semicírculos a los pies de Jesús, alguien le pasa el aviso: "Tu
madre y tus hermanos te buscan ahí fuera". Ni siquiera entran para no hacerse
cómplices de sus extravíos. Sin inmutarse, Jesús reacciona con una pregunta: "¿Quiénes
son mi madre y mis hermanos?" A nadie, y menos a su madre, le podía dejar buen
estómago esta respuesta. Si no fuera por la aclaración que, después de observar la reacción
del auditorio, él mismo hace, cabría pensar en una grave desconsideración con su familia y
hasta de una humillación pública de su madre. Pero no parece ser esa la intención de Jesús.
En su respuesta deja claro que lo que más profundamente vincula a los seres humanos no es
el origen, sino la participación en el mismo proyecto. "Mi madre y mis hermanos, dice, son
quienes se ponen en camino para hacer lo que Dios anhela". La participación en el Reino de
Dios, viene a decir, no se funda tanto en la sangre o la carne, representada allí por su madre,
cuanto en el proyecto de fraternidad que constituye a la gente por igual en hermanos y
hermanas.
Reforzando esta escena emblemática de la casa de Pedro -pero ahora sin la presencia de los
familiares directos- está esta otra que narra exclusivamente Lucas en 11, 27-28. Para todo el
mundo es notorio que el establishment judío no soporta de buen grado la transformación
física y mental de la gente que sigue y oye los discursos de Jesús. El poder oficial le acusa
de magia por la terapia que practica y le exige señales del cielo para acreditar el origen
divino de sus poderes. En estas, una mujer que lo viene siguiendo y conoce perfectamente
el bienestar y la esperanza que infunde en las masas, grita mirando a Jesús y contra la
ceguera de los dirigentes: "dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron".
Jesús no la desmiente, pero aclara en seguida que la dicha, aun de esa madre afortunada, no
está tanto en la vinculación natural con él, sino en la fidelidad de ambos al proyecto global
de Dios: "Dichosos, mejor, los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen".
Mantener estos datos conflictivos, contra la poderosísima tendencia de esa primera época
cristiana a convertir a Jesús en leyenda y objeto de culto es, a juicio de Gerd Theissen,
profesor de Nuevo testamento en Heidelberg, un buen indicio de su historicidad.
2. Apuntando directamente a las causas
El extraño comportamiento de Jesús con su madre y sus hermanos apunta directamente a
las causas: su modelo de familia, como luego veremos, no coincide con el que ellos
representan. El de Jesús es justamente la alternativa a la familia patriarcal. Frente a la

17. dependencia y sumisión de la primera, Jesús apuesta abiertamente por la autonomía y la
igualdad en las funciones y en los sexos. Veamos algunos ejemplos paradigmáticos:
. El referente a la paz y la espada, en Lc 12 51-53: "¿Pensáis que he venido a traer paz a la
tierra? Os digo que paz no, sino división. Porque, de ahora en adelante, una familia de cinco
estará dividida: tres contra dos y dos contra tres; se dividirá padre contra hijo e hijo contra
padre, madre contra hija e hija contra madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la
suegra". La decisión a favor o en contra de Jesús está causando, en las comunidades de
Lucas, una división profunda en el seno de las familias. No hay paz, sino guerra porque,
en el fondo, se están enfrentando dos proyectos alternativos, el de la verticalidad patriarcal
y el de horizontalidad del proyecto de Jesús. Y todo esto se manifiesta tanto en el conflicto
generacional que enfrenta a los hijos con los padres como en el conflicto de género que
rompe la dependencia de las mujeres frente a los varones.
. Odiar a la propia familia (Lc 14, 26). La expresión, para nuestra sensibilidad, resulta
hiriente. No nos está permitido odiar a nadie y menos a la propia familia. Tampoco, así
como suena, encaja bien en el pensamiento real de Jesús. Este aparece más certeramente
expresado en este dicho a propósito de los enemigos: "Os han enseñado que se mandó:
amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos"
(Mt 5, 43). Los paralelismos con otros lugares del Antiguo y Nuevo Testamento han
inclinado a los exégetas a traducir el verbo griego "miseo" (odiar) por "amar menos" o
"amar más" (como en Mt 10,37). Las nuevas Biblias castellanas entienden adecuadamente
la opción alternativa por el seguimiento de Jesús al traducir este semitismo por "preferir":
"Si uno quiere ser de los míos y no me prefiere a su padre y a su madre...". Superado este
semitismo, estamos, como en el dicho anterior sobre la paz y la espada, ante la doble
ruptura generacional y de género. Ante el peligro de convertir la familia en gueto
privilegiado y clasista, excluyente de los extraños y frecuente foco de egoísmo colectivo y
posesivo, Jesús ofrece un proyecto de familia abierta, levantada sobre la gratuidad y la
universalidad
. El divorcio o la igualdad del hombre y la mujer (Mc 10, 11; Mt 19, 8; Lc 16,18). Los tres
evangelios sinópticos reflejan este dicho de Jesús. Pero, mientras Marcos lo acomoda a la
mentalidad grecorromana, más liberal, Lucas se mantiene más pegado a la tradición
androcéntrica judía: "Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y
el que se casa con una repudiada comete adulterio". Como afirma Dominic Crossan, Jesús
no se opone directamente al divorcio, sino a la legislación judía que lo convierte en
privilegio exclusivo del varón. En este contexto jurídico, contra el que Jesús reacciona, se
rompe el proyecto ideal del Génesis 2, 24 que apunta a la constitución, desde el amor, de un
solo ser sin sometimientos ni dominios en la pareja. La ley judía está siendo injusta porque
deshumaniza a la mujer y a toda la familia sometiéndolos al capricho y dominio del
patriarca. El conflicto, una vez más, surge entre la igualdad que propugna el Reino y el
sometimiento que vige en la familia patriarcal, reflejo, a su vez, del dominio de la clase
dominante sobre el pueblo.
3. La alternativa de Jesús o la familia Dei
El tipo de familia que propone Jesús es en definitiva una respuesta crítica y, a la vez, una
propuesta alternativa al modelo patriarcal vigente. Surge como reacción espontánea a la
provocación ética que está generando la realidad sociopolítica y religiosa de la Galilea de
su tiempo. Una realidad impuesta desde el poder que está dejando fuera de las instituciones
oficiales a mucha gente. No podía ser nunca bueno un sistema que ignora y excluye a la
mayoría social. Y la familia androcéntrica y patriarcal, que reproduce en el espacio

18. doméstico este mismo desajuste social, es, por este motivo, rechazable. La alternativa de
Jesús apuesta por una forma de articulación social que, invirtiendo el (des)orden
establecido por las instituciones oficiales del imperio y del templo, comienza desde abajo,
desde las víctimas que estas mismas instituciones están creando. Su propuesta o tipo de
familia que Jesús propone y pone él mismo en marcha se concentra en lo que él mismo
consideraba la familia Dei. En esquema, se reduce a las dos claves siguientes:
Frente a la familia patriarcal fundada sobre la propiedad de los bienes y de las personas
que se convierte en un sistema cerrado, excluyente, y frecuentemente posesivo, el
nuevo proyecto se levanta sobre la sociabilidad y la gratuidad de los bienes y las personas,
abierto a la inclusión y la universalidad. Y frente a la verticalidad que se impone desde
arriba y reproduce el viejo (des)orden de autarquía y sumisión, Jesús propone un nuevo tipo
desde abajo que se levanta desde la autonomía e igualdad de todos los miembros. Al poder
monárquico y absoluto de la figura del padre que todo lo somete y domina se opone la toma
de conciencia de la igual dignidad desde la que todas y todos son hermanos: "vosotros, en
cambio, no llaméis a nadie "padre" vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro "Padre":
el del cielo" (Mt 23, 9).
De entre la multitud de gente que lo seguía, algunas personas se comprometen con el nuevo
modelo. Provienen desde distintas situaciones. Un colectivo amplio lo constituyen los que
nada tienen, víctimas del sistema; otros lo hacen por vocación.
El primer grupo lo constituyen los que Holl calificó de "malas compañías", es decir, los
pobres y mendigos, los sin hogar y sin tierra, desarraigados y siempre en camino. Entre los
segundos se cuentan los que, por opción, han dejado casa, hacienda o familia. Unos y otros
van creando en torno a Jesús círculos de pertenencia de forma espontánea,desde los
"meros oidores de su palabra" y los discípulos y discípulas que lo siguen de forma
itinerante entre las aldeas hasta los mismos labradores que ponen su casa y sus bienes
a disposición de lo que anuncia un nuevo estilo de vida, el del Reino de Dios.
Una reflexión final
Pretender trasladar la realidad de hoy al evangelio y querer descubrir en él la presencia
explícita de todos y cada uno de los tipos de convivencia que hoy se dan, es, quizás,
demasiado artificial. Pero tampoco sería correcto dejar tanta vida fuera del evangelio.
Hay, a mi modo de ver, dos instancias desde las que todos estos tipos de familia entran por
la puerta grande en la nueva Familia de Jesús o Familia Dei: desde la situación de
exclusión, rechazo y marginación de la que-si no jurídicamente en algunos países- están
siendo objeto sociopolítica y religioso-culturalmente en la "buena sociedad" y en las viejas
iglesias. Son ellos hoy aquellas "malas compañías" de las que quiso rodearse Jesús en
su día. Esto en primer lugar. Y, luego, desde el principio del amor, omnipresente en todos
los rincones de los evangelios. También hoy se puede oír la propuesta de Jesús: "amadlos
como yo los he amado".
Joshua J. McElwee | African theologians, bishops cry out for more expansive
synod discussions
NCR, Aug. 11, 2015
NAIROBI, KENYA

19. A number of prominent theologians and bishops from across the African continent have
sharply called for more expansive discussions at this fall's global meeting of Catholic
bishops on family issues, saying last year's event focused too heavily on subjects mainly of
concern to Europeans and North Americans.
Last year's discussions -- which attracted global media coverage scrutinizing bishops'
stances on controversial questions like divorce and remarriage and same-sex relationships -
- left out a multitude of pressing issues facing millions living throughout Africa, the
prelates and academics argued at a groundbreaking conference here July 16-18.
In a reflection of the tone of the event, one theologian-participant made a poignant, echoing
plea. The global church, she said, must entirely refocus itself to speak for voiceless
Africans who are suffering in many ways.
"How outraged are we? Who is keeping a tab?" Nontando Hadebe cried out to other
participants at the gathering, speaking specifically of the kidnapping of some 300
schoolgirls by the Boko Haram terrorist group in Nigeria in 2014.
"There just needs to be an institution that says no -- no more!" she continued, calling on the
church to reorient to become the "guardian, sustainer, protector" of African and
black lives.
"We need an institution that is outraged and that sustains that outrage as a prophetic
teaching," said the South African, a rising theologian who has focused her work on the
struggles of African women.
Hadebe, who teaches at Johannesburg's St. Augustine College, was one of 36 of the
continent's most prominent Catholic ethicists gathered for the discussions, the last in a
three-year series of such meetings being held at the Jesuit-run Hekima University College
since 2013.
Organized as a "Theological Colloquium on Church, Religion, and Society in Africa," this
year's event saw the academics and selected prelates discuss a wide range of issues, such as
questions of ecological destruction and religious fundamentalism, and how Pope Francis is
impacting the shape of Africa's church structures.
But many of the conversations focused most on the October meeting of the Synod of
Bishops, the second of two back-to-back bishops' meetings called by Francis for 2014 and
2015 to focus on family life issues.
Among those addressing that subject were three prelates: Rustenburg, South Africa, Bishop
Kevin Dowling; Malindi, Kenya, Bishop Emanuel Barbara; and Kibungo, Rwanda, Bishop
Antoine Kambanda.
Both Dowling and Barbara bluntly faulted the 2014 meeting for not focusing enough on
African issues.
Dowling, a prominent global voice as a co-president of the international Catholic peace
group Pax Christi, said he hoped the 2015 event would avoid simply restating doctrines in
"predominantly Eurocentric constructs."
More time at the meeting, he said, should be spent on "all the systemic issues which
threaten relationships between people in societies and make it so hard for parents today to
nourish their relationship with their own children and so bring them up in wholesome and
life-giving ways."
Barbara, who has been selected as a substitute to attend the synod should the Kenyan
bishops elected to do so not be able, said the first synod was focused "much more on a
Europe or a European culture which got converted to Christianity and is now facing big

20. challenges because of the new era."
Africans, Barbara said, face many different challenges than Europeans. Many
Africans, he said, are still dealing with issues related to being newer converts to
Christianity and in trying to live their faith while respecting their traditional cultures.
The Kenyan bishop called for a new theology of marriage from an African context.
"If we want to have respect to our African Christian families, we need to work seriously on
an African Christian theology of marriage," he said. "It's not enough to apply other models
that have been there for centuries."
One theologian, Ugandan Emmanuel Katongole, even criticized what he called a
"tyranny of pressing moral questions" that immediately reduces problems the church
needs to face down to issues of sexuality or authority.
"The overall effect of starting with the 'pressing moral questions' is to make a parody of the
African voice," said Katongole, a professor of theology and peace studies at the University
of Notre Dame's Kroc Institute. "It is to obscure what might be more broad, urgent but
perhaps less sexy issues affecting millions of Africans."
"One wonders why sexuality is a pressing moral question but the fact that millions of
Africans lack basic necessities like water, food and shelter is not," he said. "Why is
sexual orientation a basic human right, but not the right to water?"
Call for African organization
In three expansive sessions at the Nairobi gathering focused on "Gospel of Family: From
Africa to the World Church," the participants brought up a diverse range of unique
family topics they said are facing the church on their continent but had not been
adequately discussed at the 2014 synod.
Among the issues, too many to list in full:
 Identity struggles for Africans who feel separated from their traditional cultures
after Christian conversion;
 Gender-based violence in households, overwhelmingly against women;
 Missing presence of fathers in family life;
 Large-scale, crippling poverty;
 Lack of "principled, ethical leadership" in both governmental and church spheres.
Several participants at the gathering called for leaders in the African church to work more
closely together in order to coordinate in speaking out about such issues at the 2015 synod.
One theologian, Jesuit Fr. Paul Bere, said he felt a "deep lament" that the complexity of
issues facing Africans was not discussed at the 2014 event.
"It is so sad that the church of Africa did not make its voice heard and I doubt it will be
heard in the upcoming synod," said Bere, a native of Burkina Faso who teaches at the
Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus in Abidjan, Ivory Coast.
Bere, who also served from 2009 to 2014 as a consultor to the Synod of Bishops' secretariat
office at the Vatican, said African voices were not being heard because the different
African churches were not organizing their arguments together.
Maryknoll Fr. Joseph Healey, an American who has lived in Eastern Africa for nearly 40
years, said the African bishops "have not come up with a strategy to clearly and incisively
present in Rome [their] priorities."
"Unlike other continents, which plan together and then come with clear priorities, our
African interventions are often scattered and not planned together," he said.
Barbara, whose Malindi diocese sits some 300 miles east of Nairobi on the Indian Ocean,

21. focused his remarks on speaking for African Catholics struggling to live in both their
traditional and Christian cultures.
The bishop said he constantly hears from Catholics in his diocese who feel "they are not
living totally as Africans because they became Christians."
Barbara also identified two specific proposals he said he had asked bishops at October's
synod to consider, writing to the Vatican synod office with suggestions: creation of a more
gradual form of consent for marriage, and more extensive preparation courses for
couples considering marriage.
On the first issue, the Kenyan bishop said traditional African marriages normally
involved much more than the simple "Yes, I do" that provides for consent between
married couples in Christian marriages. In the past, he said, consent between couples was
even made over years -- as the couples lived with one another, and their families came to
be gradually meshed together.
"Can we still today speak of a universal form of marriage where the only consent -- 'Yes, I
do,' coming from a Latin, German culture -- will be sufficient to sanction a marriage?"
Barbara asked.
"In the African context, it used to take stages," he said. "There used to be involved both
families before the marriage will come to be something. Is it enough today still to insist in
our own culture, in our environment in Africa, that it is enough that you go in front of the
priest or the minister and say, 'Yes, I do?' "
The Kenyan bishop also said that church teaching on contraception and fertility
focuses too specifically on defining sinful behavior.
"It is too simplistic to speak that our African Christian couples can only be taught about the
good or negative effects of contraception, infertility, or fertility under just the category of
what is sinful or not," said Barbara. "It is too simplistic for a culture where fertility is
one of the most important elements in marriage."
The Ugandan theologian, Katongole, presented seven social challenges he said face
African churches and "press for fresh theological imaginations of what the church in Africa
need to be, ought to be, and how it can respond to these challenges."
Identifying sub-Saharan Africa as having the fastest-growing population in the world, the
Notre Dame professor cited statistics that more than 50 percent of youth there are
illiterate and unemployed.
"This will press the church in Africa," said Katongole. "What kind of church will we have?
I think in responding to this challenge, the African church will find herself drawing more
on the ecclesiological vision of Pope Francis, of the church of the poor for the poor."
'Big man' leadership
But the theologian also said that one of the key problems facing the church in Africa is a
tendency to mirror in its structures a type of leadership popular in African governments,
where one key figure exercises power as a "big man" or a "boss."
"Church leadership, unfortunately, has by and large both mirrored and radiated the same
style of leadership, where the bishop and to lesser extent the priest exercises chief and
unquestionable lordship over those they lead," said Katongole. "Accordingly, church
institutions are characterized by the same and in some cases even worse forms of
corruption and opacity."
The theologian called on bishops "to recover a vision of the church" grounded by Jesus'
call to be servants.
Kenyan theologian Philomena Mwaura identified violence against women and lack of

22. stable fathers in African countries as issues the October synod should discuss.
Mwaura, an associate professor at Kenya's public Kenyatta University, said there is a
"crisis" in fatherhood on her continent, citing figures that only 3 percent of Africans say
they have a good relationship with their fathers.
"The challenge in the modern African family today is the presence of fathers," she said.
"Boys do not have mentors; they do not have role models."
The Nairobi event was convened by Hekima University College's principal, Jesuit Fr.
Agbonkhianmeghe Orobator. A Nigerian native who recently finished a term as the
provincial of his order's East Africa province, Orobator arranged the three years of the
theological conferences with distinct themes.
This year's theme was: "An Agenda for Vatican III: Ideas, Issues, and Resources
from Africa for the World Church." Besides the family synod, other sessions also
focused on ecological issues, religious violence, and the so-called pressing moral issues
across the continent…..
[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address
is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]
MENSAJES
"Vence la indiferencia y conquista la paz", mensaje de la Jornada mundial de la
Paz
Francisco: "La paz debe ser conquistada, no es un bien que se obtiene sin esfuerzos"
El Papa denuncia "el fundamentalismo y sus masacres", las persecuciones a causa de la fe
y la corrupción
Redacción, 11 de agosto de 2015
(Pontificio Consejo Justicia y Paz).- "Vence la indiferencia y conquista la paz". Este es el
título del Mensaje para la 49ª Jornada Mundial de la Paz, la tercera del Papa Francisco. La
indiferencia en relación a los flagelos de nuestro tiempo es una de las causas fundamentales
que va en desmedro de la paz en el mundo.
La indiferencia actual, es a menudo, vinculada a diversas formas de individualismo que
producen aislamiento, ignorancia, egoísmo y, esto lleva al desinterés. El aumento de las
informaciones de por sí no es sinónimo de aumento de atención a los problemas, si no es
acompañado de una apertura de las conciencias en sentido solidario; para obtener tal
objetivo es indispensable la contribución que pueden dar, además de las familias, los
educadores, todos los formadores, los operadores culturales y de los medios de
comunicación, los intelectuales y los artistas. De hecho, la indiferencia se puede vencer
solamente afrontando juntos este desafío.

23. La paz debe ser conquistada: no es un bien que se obtiene sin esfuerzos, sin conversión,
sin creatividad y sin dialéctica. Se trata de sensibilizar y formar al sentido de
responsabilidad respecto a las gravísimas cuestiones que afligen la familia humana, como
el fundamentalismo y sus masacres, las persecuciones a causa de la fe y de la
pertenencia étnica, las violaciones de la libertad y de los derechos de los pueblos, el abuso
y la esclavitud de las personas, la corrupción y el crimen organizado, las guerras que causan
el drama de los refugiados y de los emigrantes forzados.
Dicha obra de sensibilización y formación tendrá como objetivo dirigirse, al mismo tiempo,
también a las oportunidades y posibilidades para combatir estos males: la maduración de
una cultura de la legalidad, de la educación al diálogo y a la cooperación, que en este
contexto, son formas fundamentales de reacción constructiva.
Un campo en el cual se puede construir la paz cotidianamente venciendo la indiferencia es
aquel de las formas de esclavitudes presentes en el mundo, a las que era dedicado el
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 2015, "No esclavos sino hermanos". Es
ineludible llevar adelante este empeño, con mayor consciencia y colaboración.
La paz es posible allí donde el derecho de todo ser humano es reconocido y respetado,
según la libertad y la justicia. El Mensaje del 2016 pretende ser un punto de partida para
que todos los hombres de buena voluntad, y en particular aquellos que operan en la
instrucción, en la cultura y en los medios de comunicación, actúen cada uno de acuerdo a
las propias posibilidades y de acuerdo a las mejores aspiraciones para construir juntos un
mundo más consciente y misericordioso, y por tanto más libre y justo.
***
La Jornada Mundial de la Paz, ha sido instituida por el Papa Pablo VI y se celebra cada año
el primero de enero. El Mensaje del Papa se envía a las Cancillerías de todo el mundo y,
también, señala la línea diplomática de la Santa Sede para el año que inicia.
Francisco, a los jóvenes: "Vosotros sois señales de esperanza, de alegría en la
Iglesia, en el mundo"
"Frente a tensión, diálogo; en el conflicto, respeto y diálogo ¡¡Coraje y adelante!!"
Jesús Bastante, 07 de agosto de 2015
(Jesús Bastante).- "Había escrito unas cosas, pero no las voy a leer. Esto que digo sale del
corazón en este momento". Así concluyó Francisco su diálogo con 1.500 jóvenes
pertenecientes al Movimiento Eucarístico Juvenil, que cumplía su centenario. En la sala
Pablo VI, Francisco improvisó respuestas a varias preguntas de chicos y chicas de todo el
mundo, sobre su experiencia, la búsqueda de Jesús o la memoria de Cristo en la Eucaristía.
"He pensado en estas palabras -resumió-. Frente a tensión, diálogo; en el conflicto,
respeto y diálogo; el encuentro con Jesús da paz, estupor, alegría; profundizar en la
Eucaristía como memoria de lo que ha hecho Jesús. Y caminar hacia adelante. En el mundo
hay tantas cosas por hacer: están en guerra, pero hay tantas cosas bellas, cosas buenas, hay
tantos santos. Dios está presente y hay tantos motivos de esperanza para seguir hacia
adelante... ¡¡Coraje y adelante!!"
Bergoglio respondió a varias preguntas de los jóvenes de todo el mundo. Tomando notas
cada vez que escuchaba, sonreía, incluso rompió a reír a carcajadas con la ocurrencia de

24. una joven brasileña que le preguntó quién era mejor, si Pelé o Maradona. No hay
espacio de separación: los abrazos se multiplican, las carantoñas... no hay distancias entre
los jóvenes y Francisco
El Papa arrancó su improvisada respuesta con dos palabras: "tensión y conflicto".
Tensiones familiares, conflictos entre los propios jóvenes, con el mundo en el que viven.
"Pensemos en una sociedad, en una familia, un grupo de amigos, sin tensiones ni
conflictos. ¿Sabéis que sería? Un cementerio. Si no hay conflicto y tensión, hay una cosa
muerta", subrayó.
"¿Cuáles son las auténticas tensiones, cómo las vivimos? Son las que yo vivo. Todos
estamos unidos en la paz con Jesucristo, cada uno debe individualizar las tensiones de su
propia vida", señaló Francisco, quien incidió en que "debéis tener la virtud de la valentía",
porque "un joven sin coraje es un joven-viejo". Las tensiones están en cualquier lugar, y
¿cómo se resuelven? "Con el diálogo. Cuando en una familia se da el diálogo, la capacidad
de decir espontáneamente lo que uno piensa, las tensiones se resuelven bien. Habladlas en
alto. No tengáis miedo a las tensiones, pero cuidado, porque si amas la tensión por la
tensión, esto te hará mal. Y serás un joven conflictivo, que ama siempre el conflicto. Esto
no: la tensión viene para ayudarte para dar un paso hacia la armonía. Pero la armonía pura
provoca otra tensión porque es demasiado armónica".
"Para decirlo claramente: primero, no tengáis miedo a la tensión; segundo, resolved las
tensiones con el diálogo, porque el diálogo une, sea en la familia, en un grupo de
amigos.... Si hay un camino para caminar juntos sin perder la propia identidad. Las
tensiones se resuelven con diálogo, y con cuidado de no atacarse unos a otros, porque al
final eso destruye", incidió, pues "un joven sin tensión, está muerto, pero un joven que sólo
sabe vivir en tensión, es un joven enfermo".
Respondiendo a un joven indonesio, que le preguntó por las tensiones en una sociedad
pluricultural como la suya, Francisco advirtió que "si no encontramos una solución que
resuelva el conflicto, será una vida en guerra". "El conflicto debe ser orientado hacia la
unidad. Una cultura con tantas culturas diversas dentro debe buscar la unidad y el
respeto a una identidad. El conflicto se resuelve con respeto a la identidad. Hoy vemos en
los periódicos y las televisiones conflictos que no se han resuelto, que acaban en guerra".
"Una cultura no tolera a la otra. Pensemos en aquellos hermanos nuestros que se embarcan
en el mar. Cuando llegan a un puerto y a una playa y piden para comer.... Esto es un
conflicto no resuelto. Esto es guerra, esto se llama violencia", denunció el Papa. "Si yo
tengo un conflicto contigo, debo terminarlo. ¿Cuál es el camino? Si tantas identidades, sean
culturales, religiosas, viven juntas en un país, estarán en conflicto, pero con respeto a la
identidad del otro. Y con este respeto se resuelven los conflictos".
"Cuánta gente no es respetada, las minorías religiosas, los cristianos... Son perseguidos,
porque no se respeta la identidad del otro", señaló Francisco. "En nuestra historia,
siempre que hemos tenido conflictos de identidad religiosa, por ejemplo, contra los que no
son católicos o no creen en Jesucristo. no. Respeta, escucha. Valora su religión, su cultura.
Así los conflictos se resuelven con respeto a la identidad de los otros".
Uno de los momentos más simpáticos fue el abrazo a una joven brasileña, la "tiffosa de
Pelé", a quien pidió "buscar siempre la paz del Señor" . "El camino es encontrar la paz,
que significa que el Señor te acompaña, que está cerca. Y saber distinguir la paz de Jesús de
otra paz que no viene de Jesús, ¿entiendes? Esto es un torrente imparable, la gracia del
Señor, la gracia de saber discernir la verdadera de la falsa paz".

25. Una verdadera paz que "viene siempre de Jesús, aunque algunas veces viene unida a una
cruz. Es Jesús que te da la paz de la cruz". Frente a ella, la "paz superficial, la que
contenta un poco, la que viene del Enemigo, del Diablo" "Es necesario saber distinguir cuál
es la paz de jesús y cuál viene del enemigo, que te destruye", indicó Bergoglio, quien
señaló que "el Diablo es un mal pagador, siempre te engaña. Siempre te hace trucos, y
al final no te da la felicidad. Es una paz trucada. Jesús sí es un buen pagador, paga muy
bien".
"Hay señales de alegría en la Iglesia, en el mundo. ¿Qué señales son? Aquí estáis, sois
vosotros. Sois una señal de esperanza. Ver a jóvenes como vosotros, que creen lo que
Jesús es en la Eucaristía, que el amor es más fuerte que el odio, que la paz es más fuerte que
la guerra, que el respeto es más fuerte que el conflicto, que la armonía es más fuerte que la
tensión. Esto, a mí, me da esperanza, me da alegría", respondió a otra cuestión.
Alguien le preguntó cuál había sido su momento de alegría más grande desde que fue
nombrado Papa. "Estamos en una guerra, yo repito mucho que estamos en una tercera
guerra mundial a trozos. Pero, veo signos de esperanza", apuntó el Papa, quien pidió a los
jóvenes que no olvidaran a la "tercera generación", la de los abuelos.
"Los abuelos son los grandes necesitados de nuestro tiempo" , apuntó. "Los abuelos son
la memoria de una familia, de un país, de una fe. Os hago esta petición: ¿Habláis con
vuestros abuelos? Son la memoria de la vida, de la fe, del conflicto....Son bravos los
abuelos. Me encanta hablar de los abuelos".
En ese momento, contó una anécdota reciente: "El otro día, iba con el papamóvil en la
audiencia, y ví una abuelita, una anciana.... pero con los ojos brillantes de alegría. Paré el
papamóvil, fui andando a saludarla... sonreía. Y me dijo, que tenía 92 años. ¿Me da la
receta para llegar así? Me dijo: "Como ravioli". Y después: "Y los hago yo". Es una
anécdota. Los abuelos siempre son una sorpresa. Saben escuchar, tienen paciencia.
Hablamos de tres generaciones. Cuando los abuelos vienen a casa, ayudan a resolver las
tensiones en la familia. No olvidéis a los abuelos, ¿entendido?"
Sobre la amistad con Jesús, Francisco abundó en que "una amistad siempre es a dos. Yo
soy tu amigo, tú eres mi amigo. Jesús siempre se manifiesta. Si tú te acercas a Jesús,
encontrarás la paz, la alegría. Y cuando tú encuentras a Jesús en la oración, en una obra de
ayuda a los otros.... Hay tantas maneras de encontrar a Jesús, pero tú debes buscarlo,
acercarte, sea en la oración, en la Eucaristía, en la vida cotidiana.... La responsabilidad
del encuentro con los otros. Y te hará sentir.... algunas veces sentirás el estupor de
encontrar a Jesús. Encontrar a Jesús".
Finalmente, el Papa recordó la Última Cena, una palabra que Jesús dice cuando da el pan y
el vino, su cuerpo y su sangre. "Haced esto en memoria mía". "La memoria de Jesús
presente allí. La memoria de Jesús que salva, la memoria de un amor tan grande que ha
dado la vida por mí. La gracia de la memoria de aquello que Jesús ha hecho por mí. No es
un ritual, no es una ceremonia... Puede haber ceremonias bellísimas, culturales,
militares... esto es otra cosa. Dando como Jesús ha dado la vida por mí. Con esta memoria,
recibiendo el cuerpo y la sangre de Jesús, profundizas en el misterio de la Eucaristía".
"En misa me aburro...., decís a veces. Porque no es un ritual. Acuérdate de Jesucristo.
Cuando estamos en la mesa allí, que está dando su vida por mí. Después, cuando no vas a
misa, recuerda que él ha dado su vida por ti. La memoria es el consejo que ha dado Jesús:
haced esto en memoria mía".

26. El Papa recuerda Hiroshima y Nagasaki y pide “desterrar para siempre las
armas nucleares y toda arma de destrucción masiva”
Francisco: “No basta encontrar a Jesús para creer en Él; no basta con leer la Biblia o con
asistir a sus milagros”
“La fe no es un don privado, sino un don que hay que compartir, es un don para la vida
del mundo”
Jesús Bastante, 09 de agosto de 2015
(Jesús Bastante).- Hace 70 años, dos bombas nucleares destrozaron Hiroshima y
Nagasaki, y removieron las conciencias de todo el mundo. "Fue un trágico evento, que
suscita horror y repulsión", subrayó el Papa en el Angelus, incidiendo en que el desastre "se
ha convertido en el símbolo del desmedido poder destructor del hombrecuando hace un
uso distorsionado de la ciencia y la técnica", así como "una advertencia perenne a la
Humanidad, para que repudie para siempre la guerra y destierre las armas nucleares y
toda arma de destrucción masiva".
"Este triste aniversario nos llama sobre todo a rezar y a implicarnos por la paz, para
difundir una ética de fraternidad y un clima de serena convivencia entre los pueblos. Que
cada lugar de la tierra diga con una única voz: No a la guerra, no a la violencia, sí al
diálogo, sí a la paz", añadió el Papa en su saludo final, resaltando que "con la guerra
siempre se pierde. El único modo de vencer una guerra es no hacerla".
Durante el Angelus, Francisco se refirió al momento en que Jesús explica el significado de
la multiplicación de los panes, y el rechazo que sus palabras tuvieron en buena parte de sus
seguidores. "Jesús parte de la experiencia del hambre y del signo del pan, para revelarse
a sí mismo, e invitar a creer en él. La gente lo busca, lo escucha, porque se ha quedado
entusiasmada por el milagro, querían hacerlo rey. Pero cuando Jesús afirma que el
verdadero pan de Dios es él mismo, muchos se escandalizan, muchos no comprenden y
empiezan a murmurar entre ellos".
"Decían: No conocemos a su padre y a su madre? ¿Cómo puede decir que ha descendido
del cielo? Y comienzan a murmurar. Jesús responde: nadie puede venir a mí si no lo trae el
Padre que me ha enviado. Quien cree, tiene la vida eterna", recordó Bergoglio, quien pidió
reflexionar sobre ello.
Y es que "no basta encontrar a Jesús para creer, en él, no basta leer la Biblia o el
Evangelio, no basta asistir a milagros. Muchas personas han estado en estrecho contacto
con Jesús y no le han creído, le han despreciado y condenado", señaló Francisco. "¿Por qué
eso? Porque su corazón estaba cerrado a la acción del Espíritude Dios. Si tú tienes el
corazón cerrado la fe no entra. Dios Padre siempre nos atrae hacia Jesús. Somos nosotros,
al abrir nuestro corazón, o al cerrarlo".
"En cambio, la fe, como una semilla en lo más profundo del corazón, que se abre cuando
nos dejaos atraer a Jesús con el alma abierta, sin prejuicios, y reconocemos en su rostro, el
rostro de Dios, y en sus palabras, la Palabra de Dios", añadió, incidiendo en que así
"recibimos el don, el regalo de la fe". Y es así como "podemos comprender el sentido del
pan de la vida que Jesús nos da". "El don de la fe no es un don privado, que no es
propiedad privada, sino un don que hay que compartir, es un don para la vida del
mundo", concluyó el Papa.

27. Al final de su intervención, Francisco mostró su "gran preocupación" las noticias que llegan
desde el Salvador, "donde en los últimos tiempos se han agravado las penurias de la
población a cuas de la crisis, de agudos contrastes sociales y de la creciente violencia.
Animo al querido pueblo salvadoreño para que persevere unido en la esperanza, eimploro a
que en la tierra del beato Óscar Romero vuelvan a florecer la justicia y la paz".
Francisco denuncia la "obsesión por el beneficio económico" y el consumismo
"Sabemos que hay millones de hombres y mujeres, e incluso ¡niños esclavos del trabajo!"
"La fiesta es un invento de Dios", subraya durante la audiencia en el aula Pablo VI
Jesús Bastante, 12 de agosto de 2015
(Jesús Bastante/RV).- El Papa Francisco reivindicó la fiesta como "un invento de Dios",
durante su segunda audiencia de agosto en una abarrotada Aula Pablo VI. En su
intervención, donde volvió a improvisar en algunos momentos, el Pontífice denunció el
consumismo y la "obsesión por el beneficio económico" y recordó que "el hombre es
señor, y no esclavo del trabajo".
"Hay un mandamiento para esto, un mandamiento que se aplica a todos, ¡ninguno es
excluido! Y en cambio sabemos que hay millones de hombres y mujeres, e incluso
¡niños esclavos del trabajo! En este tiempo existen esclavos ¡Son explotados, esclavos del
trabajo y esto es en contra de Dios y en contra de la dignidad de la persona humana!".
"El consumismo nos roba el tiempo libre y arruina las fiestas, nos hace pensar que
para pasarlo bien hay gastar un dineral", denunció el Pontífice, quien recalcó la
importancia del domingo y del descanso, dentro de una nueva serie de catequesis que
abordarán la vida familiar, con tres aspectos: la fiesta, el trabajo y la oración.
Para Bergoglio, es urgente que "desterremos esa idea de fiesta centrada en el consumo y
en el desenfreno" para recuperar su "valor sagrado", como un tiempo "en el que podemos
encontrarnos con Dios y con el hermano". "Un tiempo maravilloso que podemos vivir en la
familia, incluso en las dificultades", apuntó el Santo Padre.
"Dios nos enseña que festejar no es conseguir evadirse o dejarse vencer por la pereza,
sino volver nuestra mirada hacia el fruto de nuestro esfuerzo con gratitud y benevolencia.
También nosotros podemos mirar a nuestros hijos que crecen, el hogar que hemos
construido y pensar: ¡Que hermoso! Es Dios que lo ha hecho posible, que sigue creando
también hoy".
Liberarnos de la obsesión por el beneficio económico, que rompe los ritmos humanos de la
vida y niega al hombre el tiempo para lo realmente importante, es el objetivo del
mandamiento divino de cortar con las tareas cotidianas -explico el Obispo de Roma. "nos
recuerda también, que el hombre, como imagen de Dios, es señor y no esclavo del trabajo.
Nos pide liberarnos de la obsesión por el beneficio económico, que ataca los ritmos
humanos de la vida y niega al hombre el tiempo para lo realmente importante.
Desterremos esa idea de fiesta centrada en el consumo y en el desenfreno y recuperemos su
valor sagrado, viéndola como un tiempo privilegiado en el que podemos encontrarnos con
Dios y con el hermano. Un tiempo maravilloso que podemos vivir en la familia, incluso en
las dificultades".

28. El Sucesor en la cátedra de Pedro rogo y pidió rezar para "que el Señor nos conceda a
todos vivir el tiempo de descanso, las fiestas, la celebración del domingo, con los ojos de
la fe, como un precioso regalo que ilumina nuestra vida familiar".
Texto completo de la catequesis del Papa en italiano traducido al español
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy abrimos un pequeño camino de reflexión sobre tres dimensiones que marcan, por así
decir, el ritmo de la vida familiar: la fiesta, el trabajo y la oración.
Comenzamos por la fiesta. Hoy hablaremos de la fiesta. Y decimos inmediatamente que la
fiesta es un invento de Dios. Recordamos la conclusión de la narración de la creación, en
el Libro del Génesis que hemos escuchado: «El séptimo día, Dios concluyó la obra que
había hecho, y cesó de hacer la obra que había emprendido. Dios bendijo el séptimo día y
lo consagró, porque en él cesó de hacer la obra que había creado» (2,2-3). Dios mismo nos
enseña la importancia de dedicar un tiempo a contemplar y a gozar de lo que en el trabajo
ha sido bien hecho. Hablo de trabajo, naturalmente, no sólo en el sentido del arte manual y
de la profesión, sino en el sentido más amplio: cada acción con la cual nosotros los
hombres y mujeres podemos colaborar a la obra creadora de Dios.
Por lo tanto, la fiesta no es la pereza de quedarse en el sofá o la emoción de una tonta
evasión... No, la fiesta es en primer lugar una mirada amorosa y grata sobre el trabajo
bien hecho; festejamos un trabajo. También ustedes, recién casados, están festejando el
trabajo de un lindo tiempo de noviazgo: ¡y esto es bello! Es el tiempo para ver a los hijos,
o los nietos, que están creciendo, y pensar: ¡qué bello! Es el tiempo para mirar nuestra
casa, los amigos que hospedamos, la comunidad que nos rodea, y pensar: ¡qué buena
cosa! Dios ha hecho así cuando ha creado el mundo. Y continuamente hace así, porque
Dios crea siempre, ¡también en este momento!
Puede suceder que una fiesta llegue en circunstancias difíciles y dolorosas, y se celebra
quizá "con un nudo en la garganta". Y sin embargo, también en estos casos, pedimos a
Dios la fuerza de no vaciarla completamente. Ustedes mamás y papás saben bien esto:
cuántas veces, por amor a los hijos, son capaces de apartar las penas para dejar que ellos
vivan bien la fiesta, ¡gusten el sentido bueno de la vida! ¡Hay tanto amor en esto!
También en el ambiente de trabajo, a veces - ¡sin fallar a los deberes! - nosotros sabemos
"filtrar" alguna chispa de fiesta: un cumpleaños, un matrimonio, un nuevo nacimiento,
como también una despedida o una nueva llegada..., es importante. Es importante hacer
fiesta. Son momentos de familiaridad en el engranaje de la máquina productiva: ¡nos hace
bien!
Pero el verdadero tiempo de la fiesta, suspende el trabajo profesional, y es sagrado,
porque recuerda que el hombre y la mujer que han sido hechos a imagen de Dios, el cual
no es esclavo del trabajo, sino Señor, por lo tanto también nosotros no debemos ser nunca
esclavos del trabajo, sino "señores". Hay un mandamiento para esto, un mandamiento que
se aplica a todos, ¡ninguno es excluido! Y en cambio sabemos que hay millones de hombres
y mujeres, e incluso ¡niños esclavos del trabajo! En este tiempo existen esclavos ¡Son
explotados, esclavos del trabajo y esto es en contra de Dios y en contra de la dignidad de
la persona humana! La obsesión por el beneficio económico y el eficientismo de la técnica
amenaza los ritmos humanos de la vida, porque la vida tiene sus ritmos humanos.
El tiempo del reposo, sobre todo el dominical, está destinado a nosotros para que podamos
gozar de aquello que no se produce y no se consume, no se compra y no se vende. Y por el
contrario vemos que la ideología de la ganancia y del consumo quiere devorar también la

29. fiesta: y también ésta a veces se reduce a un "negocio", un modo para ganar dinero y
gastarlo. Pero ¿es para eso que trabajamos? La codicia del consumir, que comporta el
desperdicio, es un virus feo que, entre otros, nos hace estar más cansados que antes.
Perjudica el verdadero trabajo, consume la vida. Los ritmos desregulados de la fiesta
causan víctimas, a menudo jóvenes.
Finalmente, el tiempo de la fiesta es sagrado porque Dios habita en modo especial. La
Eucaristía dominical lleva a la fiesta toda la gracia de Jesucristo: su presencia, su amor,
su sacrificio, su hacerse comunidad, su estar con nosotros... Y es así, como cada realidad
recibe su sentido pleno: el trabajo, la familia, las alegrías y los cansancios de cada día,
también el sufrimiento y la muerte; todo se trasfigura por la gracia de Cristo.
La familia está dotada de una competencia extraordinaria para entender, dirigir y sostener
el auténtico valor del tiempo de la fiesta. Pero ¡que bellas son las fiestas en familia, son
bellísimas! Y en particular del domingo. No es casualidad si las fiestas en las cuales hay
lugar para toda la familia ¡son aquellas que salen mejor!
La misma vida familiar, mirada con los ojos de la fe, aparece mejor de los cansancios que
implican. Nos aparece como una obra de arte de sencillez, bella porque no es artificial, no
fingida, sino capaz de incorporar en sí misma todos los aspectos de la vida verdadera. Nos
aparece como una cosa "muy buena", como Dios dice al final de la creación del hombre y
de la mujer (cfr Gen 1, 31). Por lo tanto, la fiesta es un valioso regalo de Dios; un valioso
regalo que Dios ha hecho a la familia humana: ¡no la arruinemos! Gracias.
It's heartbreaking when forests are cleared to plant soybeans – Pope
The Tablet. 11 August 2015 11:52 by CNS
Caring for all of creation includes paying particular attention to the needs of young people
and the aged, Pope Francis told the audience of a Catholic radio station in Argentina.
As he did last August, Pope Francis granted a telephone interview on 8 August to a station
operated by Our Lady of Mount Carmel parish in Campo Gallo, speaking for just under an
hour with Frs Joaquin Giangreco and Juan Ignacio Liebana.
When the priests asked Pope Francis about Laudato si', his environmental encyclical, Pope
Francis emphasised the need for everyone to work together to care for each other and for
the environment.
"Care for the earth, the water and for all that God has given us," the pope said.
Pope Francis offered his support to priests and other church workers who are encouraging
people to defend the forests in Argentina's Yungas and Chaco regions; Argentina has lost
millions of acres of forests in the past 30 years to commercial soybean farming operations.
"It's heartbreaking when they clear forests to plant soybeans," the Pope said.
The encyclical, he told the radio's listeners, is about more than protecting plants, animals,
water, air and soil.
"We must make a great effort and take care of one another so as not to be a sad family; we
must take care of the children and grandparents with that tenderness that Jesus taught us to
have in caring for one another," the pope said.

30. AMÉRICA LATINA
"Tenemos Pedro-profeta para rato"
Familiares y colaboradores de Casaldáliga, exultantes tras el éxito de la operación
Su sobrina asegura que "ha respondido muy bien, tanto a la cirugía como al tratamiento de
recuperación"
Jesús Bastante, 10 de agosto de 2015
(Jesús Bastante).- "Tenemos profeta para rato". Así de contentos se muestran José María
Concepción y Maritxu Ayuso, dos de los más estrechos colaboradores de dom Pedro
Casaldáliga, después de que el obispo emérito de Sao Félix de Araguaia superara con éxito
la operación en la cabeza del fémur a la que fue sometido la pasada semana.
"Ha pasado una semana y nos satisface informaros que todo ha ido muy bien. Que
tenemos Pedro - Profeta para rato", apuntan los dos amigos del obispo claretiano, que
confirman que "la fractura fue trocantérea", con menos riesgo de lo esperado, y que se
utilizó la técnica adecuada, teniendo en cuenta la edad (87 años) y el estado de salud del
"profeta de la Amazonía". Él y su "hermano Parkinson" siguen adelante.
El agustino P. Paulo Gabriel, estuvo visitando a Pedro el viernes pasado y "nos comunica
que médicamente se está recuperando muy rápido. Ese día tomó baño y ya se levantó de la
cama, permaneció en la silla como en casa. El fisioterapeuta y el médico cirujano
quedaron admirados de la recuperación", aseguran Concepción y Ayuso.
Por su parte, Glòria Casaldàliga, la sobrina de Pedro, acompañó al obispo todos estos días,
junto con el padre Ivo. "Ha respondido muy bien, tanto a la cirugía como al tratamiento
de recuperación".
Ahora, Casaldáliga permanecerá en el hospital de Ceres, Goiás, al menos durante unos diez
días, que se aprovecharán para completar la revisión anual. "Siempre aceptando que
su ‘hermano Parkinson' continuará a su lado provocando los malestares propios, y
generando en Pedro una paciencia y aceptación muy altas", escriben Maritxu Ayuso y
José María Concepción, "felices de poderos dar esta grata información".
OTROS
Los obispos norteamericanos saludan el plan de Obama contra el cambio
climático
"Un paso importante para proteger la salud de todos"
El presidente sigue el camino emprendido por Francisco en Laudato Si
Aica, 05 de agosto de 2015