° 20170717 al 25 iglesia internacional

1. 17 al 25 de julio de 2017
Contenido
COMENTARIOS.......................................................................................................2
José María Castillo: "La religión establecida no soportó el Evangelio".........2
José Antonio Pagola: "Todavía hay cristianos que añoran una Iglesia
poderosa, que imponga su religión"....................................................................3
REFORMAS................................................................................................................4
Retour sur… Une année charnière pour les réformes au Vatican.................4
Giacomo Morandi, número dos de Doctrina de la Fe ......................................6
Juan Masiá, sj: Los díscolos no captaron la parábola .....................................6
Ganswein: "Algunos están tratando de utilizar a Benedicto XVI en su lucha
contra Francisco" ...................................................................................................7
Retour sur… Des doutes et une polémique.......................................................8
L'Osservatore Romano denuncia la "cerrazón y hostilidad" de algunos
sacerdotes...............................................................................................................9
Jesús Bastante: Tarcisio Bertone y George Pell, ante los tribunales..........10
Antonio Aradillas: ¿Qué pasa con los obispos? .............................................11
MENSAJES...............................................................................................................13
El Papa denuncia la “violencia” en Jerusalén y hace un llamamiento “a la
moderación y al diálogo”.....................................................................................13
AMÉRICA LATINA................................................................................................14
Los mapuches esperan que el Papa pida al Gobierno chileno "un
resarcimiento" por su masacre ..........................................................................14
Los símbolos del obispo-poeta, Pedro Casaldáliga .......................................17
Casaldáliga, la fuerza del icono y la potencia del mito ..................................22
Archbishop: Brazil trying to undo protections for indigenous peoples.........24
Rodolfo Cardenal: Rosa Chávez: el obispo “rojo” de El Salvador ...............26
Frei Betto, La condena de Lula..........................................................................29

2. OTROS........................................................................................................................31
Los trabajadores cristianos exigen a los estados que "garanticen un salario
social o renta de ciudadanía" .............................................................................31
Massimo Faggioli: Why Should We Read Spadaro on ‘Catholic Integralism’?
................................................................................................................................34
The Tablet, From the editor's desk > La Civilta Cattolica misses the big
picture ....................................................................................................................36
NCR Editorial: Complicity harmed church’s cultural standing.......................38
Más de medio millar de menores del Coro de Ratisbona fueron víctimas de
abusos ...................................................................................................................40
"No se trataba de bofetadas, sino de auténticos malos tratos" ....................41
El cardenal Müller asegura ahora que fue él quien destapó la trama del coro
de Ratisbona.........................................................................................................41
Escocia oficiará la primera boda homosexual de la Iglesia anglicana ........43
COMENTARIOS
José María Castillo: "La religión establecida no soportó el Evangelio"
"Jesús no fundó una religión, ni construyó un templo, ni organizó un clero con
sus normas sagradas"
José María Castillo, 19 de julio de 2017
(José María Castillo).- En el informe, que José M. Vidal ha publicado en RD sobre
una misa en la capilla de Sao Felix do Araguala (Mato Grosso. Brasil), el
vicario general de la diócesis de Casaldáliga, Félix Valenzuela, recordó en la
homilía que las tres preocupaciones principales de Jesús fueron la salud de los
enfermos, la alimentación de los hambrientos y las buenas relaciones
interpersonales.
Sobre estas tres preocupaciones de Jesús, que analicé ampliamente en mi libro
"La humanización de Dios" (Trotta, 2009), quiero explicar algunas cosas que me
parecen importantes.
Es verdad que Mc 1, 14 resume la misión de Jesús en el anuncio de la cercanía
del "Reino de Dios", la "conversión" y la "fe". Pero lo que importa es precisar
cómo realizó Jesús esta misión. No fundó una religión, ni construyó un
templo, ni organizó un clero con sus rituales, ceremonias y normas
sagradas. Además, se comportó con tal libertad respecto a todo eso, que en
seguida entró en conflicto precisamente con los "hombres de la religión".
Un conflicto que le llevó a la muerte. ¿Por qué? Porque, para Jesús, más
importante que el sometimiento a la religión, es la salud, la vida, la dignidad, la
libertad y la felicidad de las personas. Esto es lo que destacan los sumarios, que
presentan los evangelios, de lo que fue la actividad de Jesús (Mt 4, 23-24; 9, 35;
cf. 8, 1. 16; 12, 15 s; 14, 35; 19, 21 y par.). Estos sumarios no son una exposición
histórico-biográfica de lo que hizo Jesús. Son más bien un "cuadro general" de
lo que después se particulariza en los relatos de la actividad de Jesús (U. Luz).

3. La actividad que le llevó a la muerte. Porque la religión establecida no soportó
el Evangelio. Es lo que viene a decir el evangelio de Juan cuando relata el juicio
del Sanedrín y su sentencia de muerte. Precisamente porque Jesús le devolvió
la vida al difunto Lázaro, lo que - a juicio de los profesionales de la religión - les
ponía en grave peligro a los dirigentes del templo y al templo mismo (Jn 11, 47-
53).
Todo esto no quiere decir que Jesús le concediera más importancia a lo humano
que a lo divino. Lo que nos dice es que las religiones se organizan de manera
que, con demasiada frecuencia, el argumento de la búsqueda de Dios se
gestiona de forma que en realidad lo que se consigue es "poder", "dinero" y
"privilegios". Esto es lo que el Evangelio de Jesús no soporta.
Pero lo que sucedió es que, con el paso del tiempo, la religión no tardó en
sobreponerse al Evangelio. No es posible, en el reducido espacio de este
artículo, analizar cómo y por qué se produjo esta marginación del Evangelio. Lo
que pretendo destacar es que - a mi modo de ver - la cristología y la eclesiología
se tienen que replantear con urgencia. Para que sea posible analizar e interpretar
la "religión" desde el "Evangelio" y no el "Evangelio" desde la "religión", que es
lo que (sin darnos cuenta) estamos haciendo, con demasiada frecuencia.
Porque, si seguimos como estamos, seguiremos teniendo una teología, una
Iglesia, una liturgia, una espiritualidad y una ética que, con el Evangelio en las
manos, justifican y gestionan ("sagradamente") las ambiciones más bajas y
que más daño causan a los simples mortales, que no disponen de otra cosa que
su limitada humanidad. Y el colmo del disparate será continuar con lo que
estamos haciendo. Y además con la conciencia del "deber cumplido". Así, no
vamos a ninguna parte.
José AntonioPagola: "Todavía hay cristianos que añoran una Iglesia poderosa,que imponga
su religión"
"Al cristianismo le ha hecho mucho daño el triunfalismo y la sed de poder"
"Dios no actúa imponiéndose desde fuera. Humaniza el mundo atrayendo las
conciencias de sus hijos"
José Antonio Pagola, 20 de julio de 2017
(J. A. Pagola).- Al cristianismo le ha hecho mucho daño a lo largo de los siglos
el triunfalismo, la sed de poder y el afán de imponerse a sus
adversarios. Todavía hay cristianos que añoran una Iglesia poderosa que
llene los templos, conquiste las calles e imponga su religión a la sociedadentera.
Hemos de volver a leer dos pequeñas parábolas en las que Jesús deja claro
que la tarea de sus seguidores no es construir una religión poderosa,
sino ponerse al servicio del proyecto humanizador del Padre -el reino de
Dios- sembrando pequeñas «semillas» de Evangelio e introduciéndolo en la
sociedad como pequeño «fermento» de una vida humana.
La primera parábola habla de un grano de mostaza que se siembra en la huerta.
¿Qué tiene de especial esta semilla? Que es la más pequeña de todas, pero,
cuando crece, se convierte en un arbusto mayor que las hortalizas. El proyecto

4. del Padre tiene unos comienzos muy humildes, pero su fuerza transformadora
no la podemos ahora ni imaginar.
La actividad de Jesús en Galilea sembrando gestos de bondad y de justicia no
es nada grandioso ni espectacular: ni en Roma ni en el Templo de Jerusalén son
conscientes de lo que está sucediendo. El trabajo que realizamos hoy sus
seguidores parece insignificante: los centros de poder lo ignoran.
Incluso los mismos cristianos podemos pensar que es inútil trabajar por un
mundo mejor: el ser humano vuelve una y otra vez a cometer los mismos
horrores de siempre. No somos capaces de captar el lento crecimiento del reino
de Dios.
La segunda parábola habla de una mujer que introduce un poco de levadura en
una masa grande de harina. Sin que nadie sepa cómo, la levadura va
trabajando silenciosamente la masa hasta fermentarla por completo.
Así sucede con el proyecto humanizador de Dios. Una vez que es introducido en
el mundo va transformando calladamente la historia humana. Dios no actúa
imponiéndose desde fuera. Humaniza el mundo atrayendo las conciencias de
sus hijos hacia una vida más digna, justa y fraterna.
Hemos de confiar en Jesús. El reino de Dios siempre es algo humilde y
pequeño en sus comienzos, pero Dios está ya trabajando entre nosotros
promoviendo la solidaridad, el deseo de verdad y de justicia, el anhelo de un
mundo más dichoso. Hemos de colaborar con él siguiendo a Jesús.
Una Iglesia menos poderosa, más desprovista de privilegios, más pobre y más
cercana a los pobres siempre será una Iglesia más libre para sembrar semillas
de Evangelio y más humilde para vivir en medio de la gente como fermento de
una vida más digna y fraterna.
REFORMAS
Retour sur… Une année charnière pour les réformes au Vatican
25.07.2017 par I.MEDIA
Au cours de l’année 2016-2017, la réforme de la Curie romaine portée par le
pape François a connu un nouvel élan avec un début de restructuration et
l’application de procédures budgétaires. Cependant, cette montée en puissance
pourrait être bridée par l’apparition de nouvelles difficultés.
La première véritable réduction du nombre de dicastères de la Curie, attendue
depuis l’annonce de la réforme, a eu lieu le 1er septembre 2016. A cette date,
les Conseils pontificaux pour les laïcs et pour la famille ont en effet été regroupés
en un Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie. Ce mouvement s’est
poursuivi au 1er janvier 2017 avec la naissance du Dicastère pour le service
du développement humain intégral. Celui-ci résulte de la fusion des conseils
pontificaux Justice et Paix, Cor Unum, pour la pastorale des migrants et des
personnes en déplacement et pour la pastorale des services de la santé.
Signe du mouvement de réforme et d’une réflexion toujours en cours, ces
nouveaux ensembles ne sont ni des conseils pontificaux, ni des congrégations,

5. mais des ‘dicastères’. Ce terme sert normalement à désigner les ‘ministères’ –
conseil pontificaux et congrégations – du Saint-Siège. Bien que résultant de la
fusion de conseils pontificaux, ils ont à leur tête un préfet, comme les
congrégations. Les statuts de ces deux dicastères doivent encore être publiés.
Dans le même sens, le récent Secrétariat pour la communication a intégré –
également au 1er janvier – Radio Vatican et le Centre de télévision du Vatican.
Ceux-ci cessent alors d’exister comme entités indépendantes. A
terme, L’Osservatore Romano, le ‘journal du Vatican’, devrait lui aussi rejoindre
le Secrétariat pour la communication. Celui-ci serait alors le portail unique des
médias du Vatican.
Vers le non-renouvellement des mandats?
Par ailleurs, le non-renouvellement du mandat du cardinal Gerhard Müller à la
tête de la Congrégation pour la doctrine de la foi peut aussi annoncer une
certaine révolution pour la Curie. En effet, le haut prélat a expliqué son départ
par la volonté du pape François de ne plus forcément prolonger les mandats
curiaux au-delà de cinq ans. Pour l’instant, la quasi-totalité des chefs de dicastère
sont restés en poste jusqu’à leur 75 ans, l’âge de retraite canonique, voire au-
delà.
Le cas échéant, cette nouvelle politique pourrait s’appliquer dès le 1er septembre
prochain au cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour le
dialogue interreligieux, qui arrivera au terme de son second mandat de cinq ans.
Et deux jours plus tard, le 3 septembre, au président du Conseil pontifical de la
culture, le cardinal Gianfranco Ravasi, également au bout de son second
quinquennat.
Autre grande réforme du pontificat du pape François: la gestion économique.
Le Secrétariat pour l’économie a ainsi publié, en mars 2017, le bilan économique
2015 du Saint-Siège en commençant par le présenter selon les normes
internationales. Cette publication avait cependant huit mois de retard sur la date
initialement prévue et certaines données – comme le nombre d’employés –
étaient manquantes.
Gestion des abus sexuels
Cette réforme, voulue par le pape François, s’appuie largement sur le Secrétariat
pour l’économie, institué en 2015. Toutefois, le préfet de cet organe, le cardinal
George Pell, a quitté Rome au début du mois de juillet pour répondre
d’accusations d’abus sur mineurs devant la justice australienne. Il est possible
que son départ retarde le déploiement de certaines mesures. Mgr Luigi Mistò,
coordinateur du Secrétariat en son absence, a néanmoins estimé le 23 juillet que
cette réforme avait “déjà obtenu d’importants résultats”.
Une autre réforme portée par le pape argentin a été perturbée au cours de
l’année 2016-2017: la gestion des abus sexuels. Le 1er mars 2017, l’Irlandaise
Marie Collins annonçait son départ de la Commission pontificale pour la
protection des mineurs (CPPM). Il s’agissait du troisième membre laïc à quitter
cette instance.
Marie Collins avait expliqué sa décision par sa “frustration compte-tenu du
manque de coopération d’autres bureaux de la Curie“. Le départ du cardinal
Müller de la Congrégation pour la doctrine de la foi – chargée de ces dossiers au
sein de la Curie – s’explique peut-être en partie par cela. (cath.ch/imedia/xln/bh)

6. Giacomo Morandi, número dos de Doctrina de la Fe
Ocupa el cargo que tenía Ladaria
Fue nombrado Subsecretario de la Doctrina de la Fe en octubre de 2015
Redacción, 18 de julio de 2017
El Papa Francisco ha nombrado nuevo Secretario de la Congregación para la
Doctrina de la Fe a Mons. Giacomo Morandi, que hasta el momento era
Subsecretario de la misma. De esta manera lo eleva además a la dignidad de
Arzobispo.
El pasado 1 de junio, el Pontífice nombró como nuevo Prefecto a Luis Francisco
Ladaria Ferrer, que era Secretario de la misma, en sustitución del Cardenal
Gerhard Ludwig Müller.
Mons. Giacomo Morandi nació el 24 de agosto de 1965 y fue ordenado sacerdote
en la diócesis de Módena-Nonantola (Italia), el 11 de abril de 1990.
Es licenciado en Ciencias Bíblicas por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma en
1992 y se licenció y doctoró en Teología de la Evangelización (Misiología) por la
Pontificia Universidad Gregoriana en 2008.
Fue Vicario episcopal para la catequesis, evangelización, cultura, y Arcipreste
del Capítulo de la Catedral y Vicario General de la Arquidiócesis de Módena-
Nonantola.
Es profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas
de Módena, y de Exégesis Patrística en el Atelier de Teología Card. T. Spidlìk.
En el Centro Aletti de Roma.
Fue nombrado Subsecretario de la Doctrina de la Fe en octubre de 2015.
(RD/Agencias)
Juan Masiá, sj: Los díscolos no captaron la parábola
No a las "teologías de funcionario eclesiástico" ni a los "escrúpulos del ex-
prefecto Müller"
Juan Masiá, sj., 17 de julio de 2017
(Juan Masiá, sj.).- Si el recién fallecido Cardenal Meissner (q.e.p.d.) pudiera
enviar desde su eterno descanso en la vida eterna un e-mail a sus díscolos
compañeros del dislate anti-Francisco, tal vez el mensaje rezaría de esta
guisa:
"Hermanos, no habíamos comprendido la parábola del sembrador: el que tenga
oídos para escuchar que entienda. El Papa Francisco habla en la Amoris laetitia
como Jesús en el Evangelio y nos confronta con el símbolo de la escucha que
discierne y la misericordiaque sana. Pero nosotros no nos dejamos impactar por
el símbolo y nos obsesionamos con la alegoría, que no escucha ni sana, sino
racionaliza, moraliza y anatematiza, derecho canónico en mano, disparando
misiles de sí o no, blanco o negro"

7. Este domingo 15 del Tiempo ordinario toca escuchar la perícopa de Mt 13, 1-23
(Salió el sembrador a sembrar su semilla...Mejor leer solo del 1 al 9).
Aprendamos de Jesús que nos lanza un símbolo para sacudir nuestra
somnolencia y estimularnos con el enigma: quien pueda escuchar que
entienda.
Como cuando el maestro de meditación Zen confronta al discipulo con un koan
pradójico para romper su lógica y hacerle pensar sin pensar
Como el oráculo délfico que "ni dice, ni oculta, sino sugiere dejando perplejidad
(ainissomai, en griego).
Como cuando Unamuno quería tanto a sus lectores que les sembraba
inquietudes practicando la "obra de misericordia suprema, despertar al
dormido"...
La parábola tal como la contó Jesús termina en el versículo 9: ¡Quien tenga odos,
que escuche! Todo lo que viene a continuación desde el v.18 al 23 es un ejemplo
de cómo la predicación primitiva convirtió la parábola en alegoría, atribuyendo
significaciones para descifrar contraseñas: que si el terreno rocoso
significa..., que si las raíces significan..., que si las zarzas significan,,,esto y
lo otro, etc...
Con razón recomendaba Francisco en Evangelii gaudium que no prediquemos
la homilía así: "La predicación puramente moralista o adoctrinadora y también la
que se convierte en una clase de exégesis, reducen la comunicación entre
corazones que se da en la homilía..." (EG, n. 142).
Ante los escrúpulos del ex-prefecto Müller, recuerda el cardenal Schönborn
que lo importante es "escuchar": "El clero debe escuchar como tal vez no lo
hemos hecho antes, y escuchar a todo el mundo, a las personas en relaciones
regulares y en las llamadas relaciones irregulares"
Habrá que aplicar a las "teologías de funcionario eclesiástico" lo que decía
Paul Ricoeur de las filosofías faltas de hermenéutica; "no se acaba de dejar morir
a los ídolos y apenas se tiene oídos para escuchar a los símbolos". Hoy diríamos
a los "escribas o escribanos de curia": "no se acaba de dejar morir el derecho
canónico y apenas se tiene oidos para escuchar la gratuidad del Evangelio y
nutrirse de lo sacramental".
Ganswein: "Algunos están tratando deutilizar a Benedicto XVIen su lucha contra Francisco"
"El Papa emérito fue manipulado deliberadamente" tras el funeral de Meisner
Jesús Bastante, 19 de julio de 2017
(Jesús Bastante/Agencias).- "Algunos están tratando de utilizar al Papa
emérito en su lucha contra Francisco". El secretario personal de Benedicto
XVI, Georg Ganswein, ha salido al paso de la falsa polémica en torno a unas
palabras de Ratzinger leídas por él mismo en el funeral de Joachim Meisner, y
que algunos han querido interpretar como un ataque a Francisco.
En unas declaraciones a Il Giornale, el prefecto de la Casa Pontificia ha sido
rotundo: "Son sólo fantasías. El Papa emérito fue manipulado
deliberadamente". Como se recordará, Meisner era uno de los cuatro
cardenales díscolos, y los lobbies de presión ultracatólicos no han respetado ni

8. su muerte para seguir tratando de enfrentar a ambos Pontífices, cuya relación
es inmejorable.
Así, Ganswein aclaró que, en sus palabras en el funeral Benedicto XVI indicaba
que "lo que más me movió es que el cardenal ha vivido en este último período
de su vida con la profunda certeza de que el Señor no abandona a su Iglesia,
aunque a veces el barco esté a punto de zozobrar".
"El Papa emérito fue manipulado deliberadamente, con esa frase no se refería a
nada específico, habló de la situación de la Iglesia en la actualidad, que no
navega en aguas tranquilas. También eso lo dice Francisco", respondió
Ganswein.
……
Retour sur… Des doutes et une polémique
22.07.2017 par I.MEDIA (série d'été)
Six mois après la sortie de l’exhortation apostolique Amoris Laetitia, quatre
cardinaux posent en novembre 2016 publiquement des questions sur ce
document du pape François. Ils s’interrogent notamment sur les passages
concernant l’accompagnement des situations “irrégulières“, concubinage et
divorcés-remariés.
“L’enseignement de l’encyclique de saint Jean Paul II ‘Veritatis splendor’, fondé
sur la Sainte Écriture et sur la Tradition de l’Église, à propos de l’existence de
normes morales absolues, obligatoires sans exception, qui interdisent des actes
intrinsèquement mauvais, continue-t-il à être valide?“, s’interrogent les cardinaux.
En l’absence de réponse, estime le cardinal Burke, les auteurs pourraient
procéder à une “correction formelle”. En privé et sans ultimatum, tempère pour
sa part le cardinal Brandmüller. En novembre 2016, le blog Settimo Cielo, tenu
par le vaticaniste Sandro Magister, publie une lettre de quatre cardinaux – Walter
Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffara et Joachim Meisner – adressée au
Souverain pontife ainsi qu’au préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi.
Les hauts prélats y demandent une clarification afin de dissiper le “désarroi“ et la
“confusion“ des fidèles. Notamment concernant le chapitre VIII de ce document,
qui traite de l’accompagnem ent des situations “irrégulières“.
Divergences entre les conférences épiscopales
Sept mois plus tard, en juin 2017, le blog de Sandro Magister publie un second
courrier des quatre cardinaux. Tout d’abord, ceux-ci regrettent de ne pas avoir
reçu de réponse à leur première lettre. Ensuite, ils critiquent les divergences dans
les interprétations de l’exhortation par les conférences épiscopales. En effet,
certaines, comme en Argentine, ont pris officiellement position pour permettre
l’accès à la communion des personnes divorcées-remariées après un long temps
de discernement. D’autres en revanche – en Pologne par exemple – ont
catégoriquement exclu cette possibilité. Dernier point du courrier: une demande
formelle d’audience.
Pour sa part, le cardinal Gerhard Müller, alors préfet de la Congrégation de la
doctrine pour la foi et lui aussi destinataire du premier courrier, estime que seul
le pape à “l’autorité“ pour répondre aux dubia. Il ajoute néanmoins en janvier
qu’Amoris laetitia étant “claire“ dans sa doctrine, “il n’y a aucun danger pour la

9. foi“. Précisant un mois plus tard que cette exhortation apostolique “est clairement
à interpréter à la lumière de toute la doctrine de l’Eglise“.
Du fait de sa publicité, ces dubia ont suscité des réactions contrastées. Par
exemple, pour le Père Antonio Spadaro, directeur de la revue jésuite Civiltà
Cattolica et réputé proche du pape, le débat n’aurait pas lui d’être puisque les
réponses auraient été apportées lors des synodes pour la famille de 2014 et
2015. Pour le doyen de la Rote romaine, Mgr Pio Vito Pinto, une telle publicité
aurait pu – en d’autres temps – faire perdre leur barrette cardinalice aux quatre
auteurs.
Des réactions “disproportionnées”
A l’inverse, des laïcs, des membres du clergé et même quelques cardinaux
soutiennent la démarche des dubia et s’associent aux interrogations. Ainsi, pour
le cardinal Paul Josef Cordes, président émérite du Conseil pontifical Cor Unum,
les doutes sont légitimes et les réactions ont été “disproportionnées”. Pour le
cardinal Renato Martino, ancien président du Conseil pontifical Justice et Paix, il
n’y a “rien de mal” à ces dubia et “il est légitime en matière de doctrine d’adresser
au pape une opinion et c’est juste aussi qu’il y réponde“.
De fait, le pape François ne s’est jamais exprimé – du moins publiquement – sur
les dubia eux-mêmes. Il a néanmoins approuvé la position des évêques
argentins tandis que certains de ses proches ont donné leur interprétation. La
pause estivale et la mort le 5 juillet d’un des quatre signataires, le cardinal
Meisner, permettront peut-être d’apaiser la polémique. (cath.ch/xln/pp)
L'OsservatoreRomano denuncia la "cerrazón y hostilidad" de algunos sacerdotes
"El mayor obstáculo para la conversión que quiere el Papa es la actitud de parte
del clero"
Giulio Cirignano critica "el lenguaje anticuado, el pensamiento repetitito y sin
vida"
Jesús Bastante, 24 de julio de 2017
(Jesús Bastante).- "El mayor obstáculo para la conversión que el Papa Francisco
quiere para la Iglesia es, en cierta medida, la actitud de buena parte del clero".
El profesor Giulio Cirignano ha escrito un artículo en L'Osservatore
Romano en el que denuncia las actitudes de "cerrazón y hostilidad" de algunos
sacerdotes ante las reformas que impulsa Bergoglio.
El artículo, titulado "Costumbre no es fidelidad", constata cómo "gran parte de
los fieles ha entendido el momento favorable, el kairos que el Señor está dando
a su comunidad", mientras que algunos "pastores poco iluminados se
mantienen dentro de un horizonte viejo, el horizonte de las prácticas
habituales, el lenguaje anticuado, el pensamiento repetitivo y sin vida".
En el artículo Cirignano compara a los sacerdotes con los discípulos dormidos
en el Huerto de los Olivos. Un "hecho desconcertante" que "debe ser examinado
a fondo", y que se debe, entre otras razones, a "el modesto nivel cultural de
parte del clero". "En muchos sacerdotes, por desgracia, la cultura teológica

10. es pobre, y aún menor la preparación bíblica", sostiene el profesor quien no
obstante advierte que "no se puede generalizar. Hay muchas excepciones".
En su opinión, las aulas de Teología se han de llenar de estudiantes que "no
han abandonado el deseo de pensar" y de "ejercer un mínimo de sentido
crítico". "Los años de preparación para el sacerdocio deben alimentar la
conciencia acerca de la necesidad del ministerio como un trabajo de verdad",
finaliza Cirignano, quien recuerda que, "al igual que todas las personas, incluso
el cura trabaja para ganarse la vida".
Jesús Bastante: Tarcisio Bertone y George Pell, ante los tribunales
Pietro Parolin: "Es apropiado que todo el mundo rinda cuentas por su
comportamiento"
Jesús Bastante, 18 de julio de 2017
(Jesús Bastante).- Se antojan sombras en el futuro judicial de dos de los más
altos representantes de la Iglesia católica. Este martes, en Roma y Melbourne,
dos cardenales, Tarcisio Bertone y George Pell, se encontrarán en el centro
de las miradas de quienes luchan contra la corrupción y los abusos a
menores, dos de las líneas rojas en el Pontificado de Francisco.
El ex secretario de Estado, como beneficiario de la malversación de fondos del
hospital pediátrico del Vaticano (para financiar las reformas de su lujoso ático), y
el cardenal australiano, acusado de abusos sexuales a menores.
Así, esta mañana el Tribunal Vaticano juzgará al expresidente del Bambino
Gesú, Giuseppe Profiti, y al extesorero del centro, Massimo Spina, acusados
de desviar donaciones al hospital para renovar la residencia de Bertone.
Profiti, al que Bertone nombró presidente del hospital en 2008, ha dijo que los
422.000 euros de fondos de la fundación del hospital utilizados para remozar la
casa de Bertone fueron una inversión porque pensaba utilizar el lugar para actos
de recaudación de fondos para el hospital.
El sucesor de Bertone como secretario de Estado del Vaticano, el cardenal
Pietro Parolin, ha dicho que el juicio demuestra la transparencia que el papa
Francisco quiere llevar a las finanzas de la Iglesia católica. "Es apropiado que
todo el mundo rinda cuentas por su comportamiento", recalcó el número dos
de la Santa Sede. Y es que, como no podía ser de otro modo, las cosas están
cambiando, y mucho, tras los muros vaticanos.
No deja de ser interesante que, en el caso del ex secretario de Estado, sea la
Santa Sede la que anuncie y prepare el juicio, algo que hace apenas cuatro años
era prácticamente impensable. Los únicos procesos judiciales de los que se ha
tenido conocimiento mediático han sido los dos "Vatileaks", el del
famoso Paolo Gabriele, con Benedicto XVI; y el más reciente, ya con Francisco,
y que involucraba al español Lucio Ángel Vallejo Balda, y a la
italiana Francesca Chaouqui (Por cierto, ¿se ha tragado la Tierra a la
publicista?).
En lo tocante al "superministro de finanzas" vaticano en excedencia, ha sido la
propia Radio Vaticana la que ha anunciado que hoy "tendrá lugar la audiencia

11. preliminar del proceso a cargo del Cardenal George Pell, Prefecto de la
Secretaría para la Economía, por casos de abuso contra menores".
"Los hechos contestados se remontan a la década de los años 70, cuando el
Purpurado era sacerdote. El pasado 29 de junio, la Oficina de Prensa de la Santa
Sede difundió un Comunicado en el que se lee que "el Santo Padre, informado
de esto por el mismo Cardenal Pell, le ha concedido un período de licencia
para poder defenderse"", dice la nota vaticana. El 26 de julio será el juicio y, a
partir de ahí, podamos saber más de quien seguramente haya sido el gran error
del Papa Francisco a la hora de elegir hombres de su confianza.
Mientras tanto, no cabe duda, el sistema funciona. Y pide responsabilidades. Y
que sea la justicia (la civil, en ambos casos) quien establezca culpables o
inocentes.
Antonio Aradillas: ¿Qué pasa con los obispos?
Antonio Aradillas, 22 de julio de 2017
(Antonio Aradillas).- Los obispos son imagen, representación y reflejo de la
Iglesia, por lo que cuanto se relaciona con sus actividades o silencios, el pueblo
fiel lo identifica con ella, casi dogmáticamente. Los obispos son "Iglesia". La
Iglesia por antonomasia, en la que el resto de quienes la constituyen, configuran,
celebran y encarnan, apenas si tienen, y son, "palabra de Dios"
Da la impresión en la actualidad de que a los obispos, o con los obispos,
acontece algo excepcionalmente importante y raro, con las consiguientes
consecuencias también en la sociedad en general. Los obispos se han
convertido, y son, con inusitada frecuencia nada menos que noticia. Pero
noticia no solo en los medios de comunicación más o menos "piadosos", con
reverenciales referencias pasadas a fiestas litúrgicas, procesiones, "Años
Santos", "Tedeums", bendiciones, anatemas, conmemoraciones sociales
patronales, o alguna que otra homilía, decreto o carta pastoral publicada "con las
debidas licencias" en los Boletines Oficiales de sus diócesis.
En los últimos tiempos los obisposacaparan, dentro y fuera de España, titulares
de "primera página" en los medios de comunicación, con inclusión de los no
"religiosos", con claras y documentadas relaciones con los tribunales de justicia
y estos, muy pocas veces, son los llamados "Eclesiásticos", sino los civiles, en
su diversidad de versiones e identidades, y tanto en calidad de testigos,
como de investigados-imputados y otras formas judiciales.
Ante panorama tan inédito y sorprendente para quienes conforman el pueblo de
Dios, urge la necesidad de que los teólogos entreabran las compuertas de su
sabiduría y docencia y se dispongan a contestar determinadas preguntas
relacionadas con el tema, aunque siempre sin perder de vista que, por definición,
el pueblo- pueblo de Dios fue y es considerado y tratado como iletrado e indocto,
teniendo que recurrir al inculto e irreverente principio de que "doctores tiene la
Iglesia..."
¿Qué significa y qué es eso de "obispo"? ¿Son todos ellos de verdad
"sucesores de los Apóstoles, habiendo sido estos tan solo una
docena? ¿Son muchas, pocas o nulas las competencias, trabajos y ministerios
de los obispos en la primitiva Iglesia, en relación con los habrían de poseer, y
poseen, quienes se colocarían algún día en el mismo lugar del escalafón? ¿Por

12. qué y cuando comenzaron a "vestirse de raro", con símbolos, signos y
emolumentos incuestionablemente paganos? ¿Se revestiría así Jesús en
alguna ocasión, por solemnísima que esta fuera catalogada por los protocolos
litúrgicos?
¿Qué tienen que ver los obispos- arzobispos de tantos "sacros imperios",
feudales o no, con lo que ellos pudieron y debieron ser en el esquema de la
Iglesia primitiva, sugerido e inspirado en los evangelios, sin descartar al mismo
"obispo de Roma"?
¿Quiénes viven -residen- hoy en palacios? Además de este colectivo de
carácter religioso, ¿acaso hay otro que la habitual morada de sus miembros,
también con efectos domésticos, cívicos y residenciales de los respectivos
censos municipales, sean edificios tan monumentales? ¿Es posible y viable
ejercer el ministerio pastoral, en consonancia con el evangelio, con mentalidad,
procedimientos y efectos palaciegos?
¿Cómo se nombran los obispos? ¿Con qué criterios y quienes lo hacen? ¿Por
qué no se hace público el cuestionario -examen del que se sirven el Nuncio y
sus consejeros para formar la "terna" de "episcopables"?¿Cuáles y cuantos, son
los "filtros" que hay que salvar para llegar a ser "merecedor" de la mitra, del
báculo y de tantas otras "dignidades" y privilegios eclesiásticos? ¿Es verdad que
el Espíritu Santo se hace de alguna manera presente en esta selección y
nombramiento? ¿Hay, o no, política eclesiástica, civil, social, familiar y hasta
misteriosamente "ideológica", en tales nombramientos?
¿Cuándo algún periodista- informador, "religioso" o no, sin temor alguno, nada
más que el de Dios, se animará a hacer públicos los tejemanejes que se registran
en los nombramientos episcopales y en sus alrededores? ¿Es que en los
mismos, la Iglesia es más "santa" que teóricamente lo son los organismos e
instituciones políticas, económicas, cívicas, sociales y aún "futboleras"? Con
datos y medios, hoy al alcance de tantos, ¿es posible y tranquilizador creerse
que la corrupción, en versiones tanto humanas como divinales -espirituales-, no
sobrepasó ya con creces los muros institucionales eclesiásticos?
Mientras que el índice de informadores turiferarios no decrezca dentro de la
Iglesia, sino que siga en ascenso, y mientras que de las llamadas "ruedas de
prensa" no se desprendan titulares de autocrítica y reconversión, la reforma
de la Iglesia que pregona y encarna el papa Francisco no sobrepasará los
linderos de los eslóganes venturosos y felices, aun cuando, ya y por fin, se
vislumbres atisbos de esperanzas. Los obispos habrán de ser vivos
testimonios de la profunda y urgente reforma de la Iglesia en unos tiempos
en los que se echan de menos personajes como Lutero, y, a la vez, se echan de
más obispos, arzobispos, cardenales- príncipes y papas supra-emperadores,
dueños y administradores del orbe, que con sus "nepotes" vivieron y actuaron
cuando el Reformador, con los nombres y números cardinales de Alejando VI,
Julio II, León X, etc.
¡Amigos teólogos! ¿Acaso de la Iglesia habrán de desterrarse a perpetuidad
los procedimientos, estilos, mentalidades y comportamientos
democráticos, sin posibilidad casi dogmática de que estos substituyan o
suplanten a los llamados "teocráticos"?

13. MENSAJES
El Papa denuncia la “violencia” en Jerusalén y hace un llamamiento “a la moderación y al
diálogo”
Francisco pide "decisióny paciencia" para discernir el bien y el mal, y para salvar
al pecador
No a "una Iglesia de 'puros', que pretende juzgar antes de tiempo quién está en
el Reino de Dios y quién no"
Jesús Bastante, 23 de julio de 2017
(Jesús Bastante).-Los recientes sucesos en Jerusalén, que ya se han cobrado
siete muertos y una creciente tensión en la explanada de las mezquitas
preocupan, y mucho, al Papa, quien aprovechó el saludo posterior al Angelus
para hacer "un sentido llamamiento a la moderación y el diálogo".
"Sigo con trepidación las graves tensiones y la violencia de los últimos días
en Jerusalén", señaló Francisco, quien invitó a los presentes en la plaza de San
Pedro "a unirse a mí en oración, para que el Señor inspire la reconciliación y la
paz".
Antes, durante el rezo del Angelus, Bergoglio recordó la parábola del trigo y la
cizaña que, apuntó, "ilustra el problema del mal en el mundo, y pone de
manifiesto la paciencia de Dios".
"Cuánta paciencia tiene Dios. Cualquier de nosotros puede decirlo: cuánta
paciencia ha tenido Dios conmigo", recordó Francisco, que indicó cómo, en la
parábola, hay dos protagonistas opuestos. "Deun lado, el patrón, que representa
a Dios, esparce la simiente. Del otro, el enemigo, Satanás, esparce la hierba
mala".
Así, como en la vida, "junto al grano crece también la cizaña". Ante esto, los
siervos "quieren intervenir quitando la cizaña, pero el patrón está preocupado por
salvar el grano, y se opone, diciendo que no suceda que, quitando la cizaña,
podamos eliminar algún grano".
Esta es la realidad. "Jesús nos dice -apuntó el Papa- que en este mundo el bien
y el mal están tan entrelazados que es imposible separarlos y hacer desaparecer
todo el mal. Sólo Dios puede hacerlo, y lo hará en el Juicio Final".
Un razonamiento que nos lleva a un problema complejo, el de la libertad. "La
libertad del cristiano, donde se lleva a cabo el difícil ejercicio del
discernimiento entre el bien y el mal", confesó Francisco. "Se trata de tener
fe en Dios y en su providencia para discernir entre la decisión y la paciencia".
"La decisión -señaló- es la de salvar el grano, con todas nuestras fuerzas, y
tomando distancia del Maligno y sus seducciones". La paciencia, en cambio,
"significa preferir una Iglesia que no teme mancharse las manos lavando el
pan de sus hijos, más que una Iglesia de puros, que pretende juzgar antes
de tiempo quién está en el Reino de Dios y quién no".

14. Y es que "el bien y el mal no se pueden identificar con territorios definidos,
o determinados grupos humanos. Estos son los buenos, y estos los malos. La
línea entre el bien y el mal está en el corazón de cada persona, de cada uno de
nosotros. Somos todos pecadores", recordó el Papa.
"Quien no es pecador que alce la mano", preguntó a la concurrencia. "Ninguno.
Somos todos pecadores. Jesús, con su muerte y resurrección, nos ha liberado
de la esclavitud del pecado y nos da la gracia de caminar en una vida nueva.
Con el bautismo y la confesión, porque siempre necesitamos ser perdonados de
nuestros pecados".
"Buscar siempre el mal ajeno significa no querer reconocer el pecado que
hay en nosotros", denunció Francisco, quien invitó a "encontrar un modo
distinto de observar la realidad, encontrando el tiempo de Dios, que no es el
nuestro". Y donde incluso, aunque se siembre la cizaña, "puede brotar un grano
nuevo. Es la realidad de la conversión, es la perspectiva de la esperanza",
concluyó.
AMÉRICA LATINA
Los mapuches esperan que el Papa pida al Gobierno chileno "un resarcimiento" por su
masacre
Francisco visitará Temuco durante su viaje a Chile y Perú del próximo mes de
enero
Denunciarán ante el Pontífice "la toma, confiscación y ocupación de su territorio
y sus recursos"
Redacción, 18 de julio de 2017
Hace unas semanas se informó que el Papa Francisco visitará Chile en enero
de 2018. Este hecho se llevará a cabo tres décadas después de la venida de
Juan Pablo II, autoridad eclesiástica que permaneció en suelo nacional entre el
1 y el 6 de abril de 1987.

15. Para esa oportunidad, una de las temáticas que quedó pendiente fueron las
históricas demandas que tiene el pueblo mapuche de reivindicación a nivel
territorial y, por cierto, en el ámbito de los crímenes de lesa humanidad
patrocinados por el Estado en contra de la etnia ancestral.
Con Francisco las opciones de tener una conversación que aborde estas
temáticas aumentan; el Papa anunció que visitará la ciudad de Temuco. En
ese sentido, distintas agrupaciones mapuche anunciaron una reunión para
comenzar a organizar el movimiento que recibirá a la autoridad eclesiástica.
"Informaremos al Papa Francisco que hemos tomado la firme decisión de
ejercer el derecho a la libre determinación y que conformaremos un gobierno
Mapuche al amparo del derecho internacional", declara a través de un
comunicado Aucán Huilcamán, encargado de relaciones internacionales del
Consejo de Todas las Tierras.
El dirigente agrega que "pondremos en antecedentes al Pontífice sobre la actual
situación que vive el Pueblo Mapuche, relativo a la militarización de su
territorio ancestral, la aplicación de la Ley Antiterrorista, la situación de los
presos políticos, la amenaza que representa el modelo económico y en especial
las actividades sin control de las empresas forestales con el monocultivo de pino
radiata y eucaliptus".
Por último, dentro de los puntos se demuestra la esperanza que existe para que
"el Papa Francisco pida un «resarcimiento» y una «indemnización» por el
Crimen de Lesa Humanidad cometido en contra del Pueblo Mapuche y por la
toma, confiscación y ocupación de su territorio y sus recursos".
Revisa el comunicado de las organizaciones a continuación:
1.- Las organizaciones del Pueblo Mapuche, nos auto-convocamos a una
reunión preparatoria día 19 julio de 2017, en la ciudad de Temuco, Chile, con
motivo a la visita que realizará el Papa Francisco al territorio Mapuche,
Wallmapuche durante el mes de enero 2018.
2.- Para las organizaciones del Pueblo Mapuche la visita del Pontífice constituye
una gran oportunidad para poner de relieve la situación en que se encuentran

16. inmersos los Pueblos Indígenas y en particular la situación del Pueblo Mapuche
tanto los que habitan en la jurisdicción del Estado Chileno y Argentino, Puel
Mapu.
3.- Desde el punto de vista histórico, la Iglesia Católica aplicó la "Doctrina del
Descubrimiento" y cuyas consecuencias están plenamente vigentes,
especialmenteen lo referido a la toma, confiscación y ocupación de los territorios
de los Pueblos Indígenas y sus recursos.
4.- La visita del Pontífice permitiría desarrollar un dialogo con mucha cercanía,
considerando que él dispone de antecedentes fehacientes sobre los actos
coercitivos militares del ejército Chileno denominado "Pacificación de la
Araucanía" y la "Conquista del Desierto" cometidos por el ejército Argentino.
Estos hechos constituyeron un Crimen de Lesa Humanidad, así como la toma,
confiscación y ocupación del territorio Mapuche y sus recursos, sin embargo,
ambosEstados han omitidosu responsabilidaden estos hechos imprescriptibles.
5.- Dialogaremos con el Pontífice sobre la aplicación de la doctrina de la
negación que ha sido objeto el Pueblo Mapuche y sus derechos de parte del
Estado Chileno y que ha continuado con la política de domesticación y
colonialismo que no se condicen con las nuevas normas del derecho
internacional que reconoce los derechos fundamentales de los Pueblos
Indígenas y entre ellos el derecho a la libre determinación. En este sentido
informaremos al Papa Francisco que los Mapuche hemos tomado la firme
decisión de ejercer el derecho a la libre determinación y que conformaremos un
gobierno Mapuche al amparo del derecho internacional.
6.- Pondremos en antecedentes al Pontífice sobre la actual situación que vive el
Pueblo Mapuche, relativo a la militarización de su territorio ancestral, la
aplicaciónde la Ley Antiterrorista, la situaciónde los presos políticos, la amenaza
que representa el modelo económico y en especial las actividades sin control de
las empresas forestales con el monocultivo de pino radiata y eucaliptus, la
ausencia de medidas de mitigación al cambio climático a pesar que esta
situación representa una amenaza para los pueblos Indígenas.
7.- El Papa Juan Pablo II con motivo a los 500 años de la llegada de los Europeo
al Continente de las Américas- Abya Yala pidió Perdón a los Pueblos Indígenas.
Cuyo Perdón tuvo su significación, sin embargo, no ayudó a cambiar la situación
de los Pueblos Indígenas del Hemisferio. A partir de esta situación ciframos
esperanza que el Papa Francisco pida un "resarcimiento" y una "indemnización"
por el Crimen de Lesa Humanidadcometido en contra del PuebloMapuche y por
la toma, confiscación y ocupación de su territorio y sus recursos.
8.- Recordamos que, los Pueblos Indígenas de las Américas-Abya Yala, han
sostenido y planteado en distintos momentoshistóricos su firme interés en tomar
comunicación directa con el Vaticano para desarrollar un dialogo sobre la
participación de la Iglesia en la era de la conquista y su participación en las
nacientes repúblicas del cual se deriva la actual situación de los Pueblos
Indígenas y sus derechos.
9.- En el marco de la visita del Papa Francisco al territorio Mapuche o
Wallmapuche, convocaremos a una reunión internacional de los Pueblos
Indígenas de Abya-Yala para transmitir un mensaje conjunto sobre la imperiosa
necesidad de derogar la "Doctrina del Descubrimiento" y asimismo cambiar la
relación de domesticacióny colonialismoqueperdura con los Pueblos Indígenas
en el hemisferio.

17. Los símbolos del obispo-poeta, Pedro Casaldáliga
Su casa, de tejado de uralita, no se distingue de las demás en nada
Su catedral es una sencilla iglesia, con el mural de la liberación de Maximino
Cerezo
José Manuel Vidal, 17 de julio de 2017
(José M. Vidal, Sao Felix do Araguaia).- Como buen poeta y artista
consumado, Don Pedro Casaldáliga vive rodeado de símbolos. Sencillos,
pobres y austeros, como él, pero siempre bellos. Desde su casa, repleta de
recuerdos, a su catedral, decorada por Cerezo, pasando por su capilla o sus
objetos más cotidianos.
Este obispo siempre vivió como su gente. De hecho, no quiso tener nevera,
cocina de gas o teléfono hasta que no lo tuvieron la mayoría de sus fieles. Y por
supuesto, nada de palacio. Su casa, en el número 1310 de la Avenida
Governador José Fragelli de Sao Felix no se distingue de las demás.
Rectangular, con un tejado a dos aguas cubierto de uralita, revocada y pintada
de color ocre y con un pequeño porche adosado.
Delante de la casa, un trocito de césped, con un cactus, varias plantas de aloe-
vera, un arbusto, una enredadera y un viejo tronco seco y quemado, recuerdo
de las famosas quemas de campos, para desforestar la selva, que siguen
llenando el cielo de nubes en este época del año.
En el pequeño porche de entrada, tres macetas con plantas tropicales. Desde
hace años, a la casa no se entra por la entrada principal, que solo la abre para
ventilarla Doña Diolice, la señora que cuida de la casa y de la cocina de Pedro.
Su segunda madre, que le mima tanto, que hasta aprendió a hacer tortilla
española para su obispo.
La entrada es por la parte lateral y da directamente a la cocina. El interior de la
casa no tiene techo. Se ven las uralitas viejas y humedecidas, y el ladrillo sin
revocar. Las paredes se alegran con los cuadros y recuerdos del obispo,
colgados por todas partes, excepto en el rincón reservado a la cocina grande de
butano.
Hay dos estanterías, para colocar los perolos y los platos de duralex, y un mantel
de cuadros blancos y azules colgado en una pared, con bolsillitos, para
colocar la cubertería. Una mesita para los cántaros del agua y otra, para los
desayunos, con taburetes.

18. A la derecha de la puerta de entrada a la cocina, una mesita para el teléfono. A
su lado, una foto de una mujer joven y guapa con un niño en brazos y la clásica
cerámica con una frase: "Al entrar, Dios te bendiga. Al salir, Dios te acompañe".
Y, en la puerta que da al patio, un cartel con la foto del Papa y una de sus
frases: "Ninguna familia sin casa, ningún campesino sin tierra, ningún trabajador
sin derechos". Los viejos lemas de Casaldáliga ahora retomados por el propio
Papa de Roma.
La casa dispone asimismo de un saloncito, con las paredes tapizadas de
recuerdos: las gorras de las distintas campañas reivindicativas, el cuadro de la
Misa de los Quilombos, el Cristo y el Francisco de Asís de Maximino Cerezo,
un cuadro de Neruda y otro de Chaplin, un remo parecido al que utilizó de báculo
del día de su ordenación episcopal y un sombrero sertanejo, como el que usó de
mitra. Porque este obispo nunca utilizó mitra ni báculo ni anillo.
El anillo dorado, que le mandó Pablo VI para su consagración episcopal, se lo
regaló a su madre y él se puso (y lo sigue llevando desde entonces) un anillo
de tucum (palmera), símbolo de la opresión de los indios.
En una estantería, hay cruces de colores, diccionarios y libros en catalán,
pequeñas esculturas de madera y todo tipo de premios que recibió en todo el
mundo a lo largo de su vida.
Su habitación y sus libros de cabecera
En la estancia contigua, su pequeña habitación, con una cama estrecha y un
colchón con muchos años. Justo en la pared de al lado de la cama, la foto del
mártir que le salvó la vida, Joao Bosco, y, encima de la cama, sus libros de
cabecera en todos los sentidos. Sus preferidos, los que hojeaba y consultaba a
menudo.

19. Repasarlos es como desvelar el secreto de sus fuentes. Hay libros de Ernesto
Cardenal y de César Vallejo. Dos obras de González Faus, 'La Humanidad
nueva' y 'Proyecto de hermano'; 'Símbolos de libertad' de José María Castillo;
Mysterium Liberationis en dos volúmenes; El 'Jesús' de Schilleebeeck; el clásico
de Galeano 'Las venas abiertas de América Latina'; 'Cristianismo y religiones' de
Dupuis; 'Nuevo socialismo y cristianos de izquierda' de Rafael Díaz Salazar;
'Cristo libertador' de Jon Sobrino; o 'Los Herman os Karamazov' de Dostoyevsky.
Su vieja Lexikon 80, la máquina en la que escribió todos sus libros, homilías,
discursos y poemas, se conserva en el archivo de la Prelatura, donde guardan
la memoria del obispo de los pobres.
La parte superior de la estantería de su habitación está repleta de recuerdos,
entre los que sobresale el crucifijo en forma de hoz y martillo del jesuita
boliviano Espinal, que hizo famoso Evo Morales, al regalárselo al Papa
Francisco, en su reciente visita al país andino.

20. En la otra habitación de la casa, una cama y un armario, en el que se conservan
sus paramentos litúrgicos. El alba de las grandes ocasiones, dos estolas de
colores, el cáliz, la patena y el copón de madera.
Con el tiempo, la casita sin revocar fue creciendo hacia la parte trasera, con un
patio cubierto y abierto, que hace las veces de comedor y donde pasa la mayor
parte del día Don Pedro, sentado en su silla baja, mientras las gente pulula a su
alrededor, cada cual atento a sus quehaceres.
En el jardín trasero, la capilla, en forma de corazón abierto al mundo. Rodeada
de plantas y de taburetes de madera entorno a un pequeño altar. Toda de ladrillo
visto. En el frontal, el sagrario de colores. A la derecha, la Virgen. A la izquierda,
una escultura de madera del mapa de Africa con esta leyenda: 'Crucificada'.
Al lado, un Cristo negro y debajo una cajita de hojalata, un tesoro. Al abrirla,
aparecen dos reliquias: un trocito de sotana ensangrentada de monseñor
Romero y un trocito de un hueso de Ignacio Ellacuría. Dos de sus mártires de la
liberación. Sangre derramada por los pobres. Por debajo, un cesto con una Biblia
abierta. Como si el pan de la Palabra floreciese con las sangre de los mártires.
La catedral pintada por Cerezo
Desarma por su belleza sencilla. Por fuera, parece una iglesia típica de barrio,
con una campana colgada al lado. Pero, ya de entrada, destaca un gran mural
de azulejos de la Virgen de la Asunción, que ocupa la parte superior de la
fachada. Y una puerta de madera, repleta de símbolos en cada uno de sus
cuadrantes.
En uno de ellos, por ejemplo, aparece un remo y un hacha en forma de cruz, con
el río debajo. En otro, el mate que toman los indios.

21. Al abrir la puerta, un bofetón de belleza, color y simbolismo de la espiritualidad
de la liberación. Maximino Cerezo en todo su esplendor y su mural tantas
veces visto, pero nunca admirado de cerca. En la parte superior, el Espíritu Santo
en forma de paloma que cubre a los crucificados que portan la cruz hacia Cristo
resucitado.
La procesión sale de las chozas. Está formada por una representación elegida
de pobres: un indio, un negro, un campesino...Cargan con la cruz, pero con la
confianza que les da el resplandor del Cristo resucitado, que se levanta por
encima de las alambradas. Un mural, que resume a la perfección la vida de
este obispo diferente, dedicado a las causas de los pobres, jugándose la vida
por ellos, con ellos y como ellos.
En la parte posterior del mural y del altar de la 'catedral', la capilla ante la que
rezaba, a menudo, Casaldáliga. Su pozo de Jacob, su remanso de paz, donde
se encontraba a solas con su Dios, cargado con el llanto y el grito de los suyos.
Quizás por eso, al lado del sagrario, Maximino Cerezo pintó está frase: "Yo soy
el pan de vida". Y Casaldáliga lo sabe bien, no en vano se pasó la suya
repartiéndolo a los preferidos del Señor.
Mis insignias episcopales
TU MITRA
será un sombrero de paja sartanejo;
el sol y la luna;
la lluvia y el sereno;
el pisar de los pobres con quien caminas
y el pisar glorioso de Cristo, el Señor.
TU BÁCULO
será la verdad del Evangelio

22. y la confianza de tu pueblo en ti.
TU ANILLO
será la fidelidad a la Nueva Alianza del Dios Liberador
y la fidelidad al pueblo de esta tierra.
No tendrás otro ESCUDO
que la fuerza de la Esperanza
y la liberdad de los hijos de Dios.
No usarás otros GUANTES
que el servicio del Amor.
Casaldáliga, la fuerza del icono y la potencia del mito
La gracia de visitar a un santo vivo
"A Dios entregó su vida, con su pueblo, con su gente, sin cambiar nunca de
chaqueta"
José Manuel Vidal, 21 de julio de 2017
(José Manuel Vidal, Sao Félix do Araguaia).- Ha sido un 'kairós', un gracia
especial, que recordaré siempre: haber podido visitar y acompañar, durante
varios días, al obispo Don Pedro Casaldáliga, en su casita-palacio de Sao Felix
do Araguaia. Ha sido una gracia tocar al santo, tratar a su comunidad, visitar sus
'santos lugares', conocer a su gente y cruzar su río Araguaia.
Iba con ciertos temores. ¿Cómo estará? ¿podrá hablar todavía? ¿Tendrá
ganas de vernos? Y los miedos se disiparondesde el primer momento. Despide
bondad y en su silencio emite buenas vibraciones. Sigue siendo un junco,
aunque ahora esté doblado. Un junco de Dios.
A Dios entregó su vida, encarnándose hasta el final en su Prelatura, con su
pueblo, con su gente. Sin cambiar nunca de chaqueta.Sigue viviendo en la
misma casita de tejado de uralita de siempre. Sigue teniendo de mitra, un
sombreto sertanejo; de báculo, un remo y de anillo, uno de tucum (el anillo de
los indios, hecho de una nuez de coco).
Es tanta la fuerza del icono y la potencia del mito que su simple presencia
alimenta el alma. Y si encima, tienes la suerte, como yo he tenido, de poder
recorrer una a una las cuatro estancias de su casita y ver con detalle todos sus
recuerdos, sus símbolos, sus libros de cabecera, sus estolas y sus objetos más
personales, el gozo es total.
Lúcido dentro de lo que el Parkinson le permite, conoce a la gente, intenta decir
alguna cosa, asiente a las preguntas, sigue la misa con unción, mueve los labios
para cantar y, de vez en cuando, se produce el milagro...y habla. Fue un día,
después de desayunar, con varias personas en torno a su mesa: Padre Ángel,
Eduardo Lallana y su mujer, Félix Valenzuela, Deolice, Ana y Alba. Y de
pronto, se puso a hablar y a contestar a las preguntas que quisimos hacerle. Y
el profeta habló con palabras. Porque con la vida lleva años haciéndolo.
Una gracia conocer a Casaldáliga en persona, acariciarlo, coger sus manos entre
las mías, contarle la cantidad de gente que me pidió su bendición, mientras él
asiente y se limpia la comisura de los labios con un paño de colores que tiene

23. siempre encima de las rodillas.¡Cómo disfrutamos el Padre Ángel y yo de
esos momentos de silencio a su lado! Simplemente, cogiéndole las manos y
estrechándoselas.
Una gracia conocer a la señora Deolice, que le hace la comida y le cuida como
si fuera su madre. O a Zezé, la abogada luchadora d elos derechos humanos,
ahora jubilada, que vive, en una casita de al lado, con sus gatos y sus recuerdos.
Una gracia conocer a la comunidad de agustinos que cuida a DonPedro desde
hace años: Felix Valenzuela, José de Jesús Saraiva e Ivo. Tres agustinos de una
pieza, que siguen la estela marcada por el obispo-profeta y poeta. Valenzuela
fue su vicario general y lleva con él más de 30 años. Y ahí siguen, al pié del
cañón, luchando por el Reino y queriendo a Don Pedro. ¡Con qué mimo y
ternura lo tratan!
Una gracia conocer sus proyectos. Como la Asociación de Educación y
Asistencia Social Nuestra señora de la Asunción (ANSA), con más de 40 años
de presencia en el Araguaia, que sigue actuando como el brazo social de la
Prelatura.
Una gracia y una emoción ver en vivo y en directo el mural de Maximino Cerezo
de la iglesia-catedral de Sao Felix. ¡Cuántas veces lo había visto en fotos!
Pero, ahora, estar ante él, verlo de cerca, poder examinarlo al detalle es una
bofetada de belleza. Una obra que ha entrado en los corazones del mundo, para
concienciar a la gente. ¡Eres un gran pintor de la liberación, Mino Cerezo!
Una gracia visitar el cementerio de los abandonados,sin tumbas, sin cruces,
donde se enterraban los campesinos sin tierra y los niños en cajas de zapatos.
Ahí, frente al majestuoso Araguaia, es donde quiere descansar el profeta
Casaldáliga. Para estar eternamente al lado de los suyos y para que, quizás, su

24. cementerio se convierta en un lugar de paregrinaje de los que siguen luchando
por el Reino.
Una gracia cruzar el Araguaia, visitar una aldea karajá o asistir, desde el paseo
al lado del río al anochecer y al amanecer, mientras miles de cotorras levantan
el vuelo y abandonan los enormes mangos en los que se refugian para pasar la
noche. "¡Esto es el paraíso!", susurra a mi lado el padre Saraiva que, como buen
músico, sabe mucho de belleza, de arte, de poesía, de utopía y de cuidado de la
casa grande de Dios.
Gracias por todo, hermanos agustinos. Alguien, en vuestra orden o en la Iglesia
(de España y de Brasil) tendría que reconocer, de alguna manera, la labor
extraordinaria que estáis haciendo por Don Pedro, por su obra y por su legado.
Aquí va el mío, sentido y orgulloso de que siga habiendo religiosos como
vosotros.
¡Cuidad mucho al poeta, al obispo, al santo, al profeta! Que, con solo su
presencia, remite al Dios de la Justicia, de la ternura y del amor. Y cuidad mucho
su obra, su memoria y su legado. Que nos pertenece a todos los que, de una u
otra forma, le acompañamos en la caminhada.
Archbishop: Brazil trying to undo protections for indigenous peoples
Mary Durran Catholic News Service | Jul. 18, 2017Eco Catholic
The Brazilian government is working to undo constitutional protections for
indigenous peoples, the president of the bishops' commission on indigenous
peoples told Catholic News Service as he vacationed in Canada.
"In the 1980s, we helped to draft the articles in the 1988 constitution that
recognize the culture of the indigenous peoples and set out protection of their
lands by demarcation," said Archbishop Roque Paloschi of Porto Velho.
"Today, we are struggling to keep those protections in place."
Archbishop Paloschi is president of the bishops' Indigenous Missionary
Council, known by its Portuguese acronym CIMI.
CIMI was formed in 1975 — during Brazil's military dictatorship, which ended in
1985 — to accompany the country's indigenous peoples, who have dwindled from
5 million at colonization by the Portuguese to under a million, belonging to 240
different ethnic groups.
Paloschi spoke in Montreal one month after international experts warned that
Brazilian indigenous peoples are under attack and that they need strengthened
protection, rather than erosion of protective measures. Three experts from the
U.N. and the Inter-American Commission on Human Rights pointed out in a June
statement that, over the last 15 years, Brazil has seen "the highest number of
killings of environmental and land defenders of any country," with an average of
one a week killed. Many of those defenders are indigenous peoples, who live off
the land.
On July 13, the U.S.-based nongovernmental organization Global Witness
released a report citing Brazil as the country with the highest number of murders
of environmental and land defenders in 2016. Forty-nine such activists, including
indigenous people, were killed there.

25. "We are living as if under a military dictatorship," Paloschi said. "Leaders and
entire peoples are being criminalized."
Since Brazilian President Michel Temer took office Aug. 31, he has surrounded
himself with ministers with strong links to the cattle ranchers and soy farmers,
who oppose steps taken by previous governments to implement demarcation of
indigenous lands. Paloschi said that, despite CIMI's efforts, only 50 percent of
the lands involved have received the legal titles. He said even land given legally
to indigenous peoples is often invaded by loggers and mining companies.
The Temer government put in place a Congressional Investigative Commission
that has pushed for reduced environmental and indigenous protections and has
proposed constitutional amendments that would weaken the state National Indian
Foundation, known by its acronym, FUNAI. Another controversial bill proposes
that responsibility for demarcation of indigenous lands should be transferred
from FUNAI, the Ministry of Justice and the president to the Brazilian Congress,
whose majority is linked to the group of landowners and cattle ranchers opposed
to indigenous land rights. The proposal would oblige all land demarcations
approved in the past to be ratified by Congress.
Bishop Roque Paloschi is president of Brazil's episcopal commission on
indigenous peoples. (CNS/Mary Durran)
Paloschi said the rhetoric of the commission, which accused the U.N. of
promoting the agenda of international activist groups, seems to have fanned the
flames of latent racism of many nonindigenous Brazilians. Violent standoffs
between ranchers and indigenous groups attempting to claim lands have
increased. In May, 13 Gamela indigenous occupying land had to be hospitalized
after they were attacked by ranchers armed with machetes in Maranhao state.
One of the victims had his hands cut off and legs severed at the knee.
"They are the poorest of the poor, yet they are despised, and they endure
constant prejudices and racism," Paloschi said of the indigenous peoples.
"Without their land, they are nothing."
CIMI, whose 250 missionaries work with such indigenous groups throughout
Brazil, has been accused of encouraging land occupations and stirring up trouble,
a charge Paloschi denies.

26. "CIMI's role is to accompany the indigenous peoples, encourage them to take
control of their own destiny and forge their own path forward. We cannot do this
for them," he said.
The archbishop said he is saddened by the church's historical collusion with the
Portuguese colonizers, who tried to put the indigenous peoples under
guardianship and created dependency.
But he said he sees signs of hope.
"There is an ongoing process of dialogue and some visible changes in the value
given to indigenous languages and culture. But the further we go, the longer the
road becomes," he said.
He said he is encouraged by Pope Francis, whose papacy and commitment to
the peoples of the Americas he describes as a blessing.
Paloschi confirmed that the pope has confided in Brazilian Cardinal Claudio
Hummes that he is considering a synod on the Amazon, home to the ancestral
lands of the vast majority of Brazil's indigenous peoples. The pope is currently
reflecting and praying for discernment on the organization of such a synod, the
archbishop said.
Rosa Chávez en la tumba del Beato Romero
El Faro
Rodolfo Cardenal: Rosa Chávez: el obispo “rojo” de El Salvador
"Es un reconocimiento explícito del ministerio episcopal de monseñor Romero y
monseñor Rivera"
"Ninguno de ellos aceptó mantener al pueblo callado: el Evangelio no tolera la
represión"
21 de julio de 2017
(Rodolfo Cardenal, director del Centro Monseñor Romero).- En el entusiasmo y
la alegría por la designación de monseñor Gregorio Rosa como cardenal de la

27. Iglesia católica, se han colado algunas voces falsas. La distinción honorífica es
una reivindicación de lo mejor de la Iglesia salvadoreña.
Es un reconocimiento explícito del ministerio episcopal de monseñor
Romero y monseñor Rivera, del ministerio sacerdotal del clero de la
arquidiócesis y del compromiso de una multitud de laicos, que dieron la vida por
su fe. Simultáneamente, es una desautorización explícita de aquellos obispos y
clérigos, militares y políticos, Gobiernos y periodistas que los reprobaron,
calumniaron, persiguieron e incluso asesinaron a muchos de ellos. Todo en
nombre de Dios y de la tradición católica. Ahora, deslumbrados por el aura
de la púrpura eclesiástica, y quizás por cierto arranque de fervor nacionalista,
algunos de estos se han sumado a las expresiones de alegría y sin la más
mínima vergüenza han exaltado la trayectoria del nuevo cardenal.
El mismo monseñor Rosa se ha encargado, con gran acierto, de poner las
cosas en su sitio, sin dejar espacio para la confusión. En el centro de la
distinción ha colocado a monseñor Romero y su significado para la Iglesia
salvadoreña y para el país. Es consciente de que el cardenal debiera haber
sido él. Pero como eso no pudo ser, porque sus enemigos lo impidieron, incluso
intentaron la destitución, la reivindicación ha venido a través de su elevación al
cardenalato. Asimismo, han sido reconocidos los esfuerzos de monseñor Rivera
para poner fin a la guerra civil mediante una salida política, para defender los
derechos humanos pisoteados por la dictadura militar y oligárquica, y para
configurar la Iglesia arquidiocesana de acuerdo con las enseñanzas del Concilio
Vaticano II, de Medellín y de Puebla.
Monseñor Rosa fue compañero destacado de los dos arzobispos. A los dos los
acompañó en momentos decisivos de la Iglesia, estuvo a su lado cuando
fueron atacados por la nunciatura, por los otros obispos, por la dictadura
militar y la oligarquía y sus aliados. El compromiso de los tres obispos con el
pueblo salvadoreño empobrecido y oprimido les acarreó el odio del poder
oligárquico y militar, el cual se expresó a través de las empresas mediáticas, de

28. pasquines y pronunciamientos, y en una persecución implacable de los cuerpos
de seguridad. El precio pagado por su solidaridad con los dos arzobispos
fue no ser nombrado arzobispo de San Salvador. Monseñor Rosa no fue
arzobispo, en gran medida, por no ser del agrado de la oligarquía, de los
militares, de los Gobiernos y de sus partidos oficiales. Tampoco lo fue de la
nunciatura y de algunos movimientos católicos laicales.
La opción de la Iglesia arquidiocesana por los pobres y su liberación de toda
clase de opresión provocó la cólera de la oligarquía, tal como lo acaba de
reconocer uno de los connotados líderes de la Arena de entonces. Monseñor
Romero, monseñor Rivera, monseñor Rosa y Rutilio Grande y todo lo que
representaban eran sus enemigos. El orden oligárquico, sostenido por los
militares, esperaba que contribuyeran a mantener al pueblo callado, pasivo y
resignado con su suerte. Los sufrimientos de esta vida serían recompensados
grandemente en la otra. Pero ninguno de ellos aceptó desempeñar ese papel,
porque el Evangelio no tolera la opresión. Ninguno confundió fe y política, pero
todos fueron conscientes de que la predicacióndel reino de Dios en una situación
tan injusta como la del país tenía implicaciones políticas. Ninguno se asustó de
ellas. Al contrario, se mantuvieron fieles al pueblo salvadoreño y a Jesús hasta
entregar su vida.
Los mismos que antaño rechazaron que la Iglesia tuviera una palabra que decir
sobre la injusticia predominante, ahora, a raíz del cardenalato de monseñor
Rosa, reproducen en grande las intervenciones del papa Francisco, donde
corrobora esa opción de la Iglesia salvadoreña. No parece que se hayan
convertido, porque su postura ante la injusticia no ha cambiado. Solo son
oportunistas nacionalistas que, tal vez ofuscados por la púrpura, exaltan en
monseñor Rosa lo que no hace mucho condenaban implacablemente.
La elevación al cardenalato es más que una reivindicación personal por los
agravios recibidos por la fidelidad a la Iglesia de los pobres de monseñor
Romero. La distinción ratifica que esa Iglesia y sus enseñanzas constituyen la
verdadera Iglesia de Cristo. En este sentido, no es solo un reconocimiento
orientado al pasado, sino que también implica un compromiso de cara al futuro
inmediato. Si esa es la verdadera Iglesia de Cristo, la continuidad es un deber.
Cuántas veces estos obispos, y muchos clérigos, fueron descalificados
desdeñosamente como obispos "rojos". Irónicamente, la investidura del
cardenalato en monseñor Rosa ha dado a El Salvador un obispo, en sentido
estricto, "rojo".

29. Frei Betto, La condena de Lula
"Es una sentencia meramente especulativa, que desprecia las pruebas de
inocencia"
¿Por qué el pueblo brasileño no se lanza a las calles en defensa de Lula y a
favor del "fuera Temer"?
22 de julio de 2017
(Frei Betto).- Una sentencia firmada por el juez Sérgio Moro condenó el 12 de
julio al expresidente Luiz Inácio Lula da Silva a 9 años y 6 meses de prisión. A
diferencia de otros condenados en primera instancia en la operación Lava Jato,
Moro obvió decretar la prisión cautelar del más notorio líder político de Brasil.
Alegó que "la prudencia recomienda que se espere al juicio" para evitar "ciertos
traumas". Entiéndase, la movilización popular en apoyo a Lula.
La defensa recurrirá en segunda instancia al Tribunal Regional Federal de la
Cuarta Región, con sede en Porto Alegre (RS). Según el presidente del tribunal,
el recurso debe ser juzgado antes de agosto del año próximo. En caso de que
sea condenado, Lula irá a prisión; no podrá disputar la elección presidencial de
octubre de 2018; y será inelegible durante 7 años.
En un pronunciamiento realizado al día siguiente de la sentencia, el fundador del
PT declaró: "quien crea que este es el fin de Lula se va a dar con la puerta
en las narices. Quien tiene el derecho a decretar mi fin es el pueblo brasileño."
Y confirmó su candidatura a la presidencia de la República en 2018, en busca
de su tercer mandato: "Si alguien piensa que con esa sentencia me saca del
juego, que sepa que sigo en el juego." Añadió que solo podrá juzgarlo la historia.
El juez consideró que existen pruebas de que Lula es el legítimo propietario de
un apartamento tríplex en la playa de Guarujá (SP) en el que la constructora OAS
habría invertido 2,15 millones de reales a cambio de beneficios obtenidos en
contratos con Petrobras.
Lula niega que el inmueble sea de su propiedad. Admite que su esposa,
Marisa, fallecida en febrero de este año, había demostrado la intención de
adquirirlo. Pero que la compra no se hizo efectiva porque Lula consideró que su
ubicación era inadecuada para su privacidad, pues lo expondría a un constante
asedio público.
La defensa insiste en que la fiscalía nunca ha mostrado la escritura del inmueble
a nombre de la familia Lula da Silva. Y que, por tanto, la acusación es infundada.
En caso de que el tribunal de segunda instancia mantenga la sentencia de Moro,
Lula podrá recurrir al Tribunal Superior de Justicia y, en última instancia, al
Tribunal Supremo Federal.
La sentencia aplicada al líder del PT no se basa en pruebas, sino en la delación
del corruptor preso por el caso Lava Jato: Leo Pinheiro, dueño de la OAS,
condenado a 44 años, de los cuales 10 años y 8 meses corresponden a una
condena de reclusión en un proceso conexo al de Lula. El expresidente de la
constructora obtuvo de Moro la anuencia para cumplir solo dos años y medio de
prisión en régimen cerrado y solicitar una progresión de la pena antes de resarcir
el perjuicio causado a Petrobras.
Según Lava Jato, la OAS pagó 87 millones de reales en sobornos para
obtener ventajas contractuales con Petrobras. De ese monto, 16 millones se

30. habrían destinado al PT y 3,7 millones habrían beneficiado directamente a Lula:
2,4 millones para la adquisición y la reforma del tríplex y 1,3 millones para la
preservación de presentes que recibiera el expresidente durante el ejercicio de
sus dos mandatos. Moro absolvió a Lula de esta última acusación.
¿Por cuáles delitos lo condenó? En la sentencia de 280 páginas dividida en 962
puntos, el juez señala que "por el recibo de ventajas indebidas de la OAS en
virtud de un contrato con Petrobras" y "por el ocultamiento y disimulación de la
titularidad del apartamento 164-A, tríplex, y del beneficiario de las reformas
realizadas".
Según Moro, "el grupo OAS, dirigido por el acusado José Adelmário Pinheiro
Filho, destinó el inmueble sin cobrar el precio correspondiente, y absorbió el
costo de la reforma, teniendo presente que se trataba de un bien destinado al
Presidente Luiz Inácio Lula da Silva".
El juez escogió el momento adecuado para decretar la condena de Lula, quien
dejó el gobierno a inicios del año 2011 con un 87% de popularidad. Ese mismo
día, el parlamento aprobó la reforma laboral propuesta por el presidente Temer,
que despoja a los trabajadores brasileños de derechos conquistados en los
últimos 70 años, como el de arbitrar los conflictos en el ámbito de la Justicia
Laboral. Por la ley aprobada, los conflictos se decidirán mediante una
negociación directa entre patronos y empleados...
También ese día, la Comisión de Constitución y Justicia de la Cámara de
Diputados rechazó la relatoría del diputado Sérgio Zveiter (PMDB-RJ), favorable
a que se investigara la denuncia del procurador general de la República, Rodrigo
Janot, contra Temer por corrupción pasiva. Se nombró un nuevo relator, y el
diputado Paulo Abi-Ackel (PSDB-MG) presentó un texto en el que pide que se
archive la denuncia de Janot. La proposición fue aprobada por la Comisión, y la
votará el 2 de agosto el plenario de la Cámara. Para aprobarla serán
necesarios los votos de 342 del total de 513 parlamentarios.
El mismo día en que ocurrían esos episodios en la comisión de Constitución y
Justicia, el exministro Geddel Vieira Lima, hombre de confianza de Temer preso
por el Lava Jato, obtenía el derecho a dejar la prisión a cambio de detención
domiciliaria. La sentencia de Lula opacó las noticias desfavorables al gobierno
golpista de Temer.
Para la defensa de Lula, no dictar la prisión del expresidente representó "el
reconocimiento de la fragilidad de la fundamentación de la sentencia", y la
"prudencia" para evitar "ciertos traumas" demostró el tenor político de la
condena. "Es una sentencia meramente especulativa, que desprecia las
pruebas de inocencia y le da valor a la declaración del señor Leo Pinheiro en
su condición de delator informal, sin compromiso de decir la verdad, y con
manifiesta intención de destrabar su proceso judicial", declaró el abogado
Cristiano Martins.
Brasil está sumido en una profunda turbulencia política. En menos de un
año se produjeron el golpe parlamentario que derrocó a la presidenta Dilma
Rousseff; la denuncia de la Procuraduría General de la República
contra Temer, el actual presidente; y la condena del expresidente Lula.
Lo peculiar es que Lava Jato solo existe gracias a los gobiernos de Lula y Dilma.
La corrupción siempre fue un elemento endémico en el Estado brasileño, desde
la monarquía hasta la República. Lo nuevo es que sale a la superficie y se castiga
a corruptores y corrompidos. Eso gracias a los gobiernos del PT, que reforzaron
el Ministerio Público y la Policía Federal. Lo lamentable es que no se haya

31. realizado también la reforma política, omisión de la cual el PT y la nación ahora
son víctimas.
El propio juez Moro señala en su sentencia: "Es fuerza reconocer el mérito del
expresidente Luiz Inácio Lula da Silva en el fortalecimiento de los
mecanismos de control, incluyendo la prevención y la represión del delito de
corrupción, especialmente gracias a las inversiones efectuadas en la Policía
Federal durante su primer mandato, el fortalecimiento de la Contraloría general
de la Unión y la preservación de la independencia del Ministerio Público Federal
mediante la selección para el cargo de procurador general de la República de un
integrante de la lista votada por los miembros de la institución" (punto 793 de la
sentencia).
Lula está pendiente de otros cuatro procesos en los que se le acusa de
corrupción. Otros importantes dirigentes del PT ya han sido condenados en el
Lava Jato: José Dirceu, a 23 años (actualmente en prisión domiciliaria); Antônio
Palocci, a 12 años (preso); João Vaccari Neto, a 15 años (preso); y Delúbio
Soares, a 5 años (espera en libertad el juicio en segunda instancia).
¿Por qué el pueblo brasileño no se lanza a las calles en defensa de Lula y
a favor del "fuera Temer" como hizo en años anteriores por otras causas
políticas? Entre los diversos factores, subrayo el desempleo creciente, que en la
actualidad afecta a 14 millones de trabajadores; el desencanto con la política; el
vandalismo recurrente en manifestaciones recientes, que infunde miedo a la
violencia; el espacio que ocupan las redes sociales como herramientas de
protesta y denuncia. No hay hoy en Brasil ninguna fuerza política con suficiente
representatividad para promover movilizaciones de calle significativas.
OTROS
Los trabajadores cristianos exigen a los estados que "garanticen un salario social o renta
de ciudadanía"
Denuncian "un sistema que convierte a las personas en mercancías"
"Exigir un trabajo decente para todos", conclusiones del MMTC celebrado en
Ávila
Redacción, 21 de julio de 2017
(Declaración final del MMTC).- Convocados para dialogar y renovar nuestro
compromiso de acercar el Evangelio al mundo del trabajo, concluyen los trabajos
del Seminario Internacional y la Asamblea General cuyo lema ha sido "Tierra,
techo y TRABAJO para una vida digna", y que no nos ha reunido en Ávila,
España, del 15 al 21 de julio de 2017, 120 delegados y delegadas de 42
movimientos de trabajadores cristianos de África, América, Asia y Europa,.
En estos días hemos compartido vida, solidaridad y fraternidad. Hemos sido
testigos de la acogida de la ciudad, de su diócesis, de sus medios de
comunicación, sintiéndonos muy afortunados. Nos acompañaron a nuestro
encuentro los principales responsables de la Iglesia y representantes

32. sindicales de España, que nos alentaron a seguir construyendo puentes entre
la Iglesia y el mundo del trabajo.
Hemos damos gracias a Dios, por estos 50 años de presencia cristiana en el
mundo del trabajo y de camino al lado de tantos hermanos trabajadores,
compartiendo sus gozos y esperanzas, sus alegrías y sus penas.
Nos sentimos acompañados en nuestra tarea evangelizadora por el papa
Francisco, que en su mensaje a los participantes de este encuentro, a través del
obispo de Ávila, nos emplaza a un "renovado impulso para acercar el
Evangelio al mundo del trabajo y también para que la voz de los trabajadores
siga resonando en el seno de la Iglesia", y a "luchar para que todo el mundo viva
conforme a su dignidad y nadie se vea descartado".
En nuestra mirada creyente, hemos compartido la vivencia y presencia en las
distintas realidades en los lugares de origen de los movimientos que integran el
MMTC. En este discernimiento nos han aportado su experiencia la Organización
Internacional del Trabajo (OIT), la Confederación Europea de Sindicatos (CES)
y el movimiento popular de barrios ignorados; profundizando en la enseñanza
del papa Francisco en relación a la pastoral obrera, la economía del descarte y
el trabajo decente.
Compartimos nuestra preocupación por el desempleo, la falta de empleo
digno y la alta precarización de las relaciones laborales en todo el mundo,
que genera dolor, sufrimiento muerte, insolidaridad, desesperación, guerra,
violencia, emigración. El dominio del lucro se sustenta bajo un modelo de
relaciones laborales basado en el debilitamiento del derecho laboral, de la
negociación colectiva, de la protección y los derechos sociales, de la
representación y defensa de los trabajadores y las trabajadoras... en definitiva,
un empobrecimiento de la vida y la deshumanización y desigualdad del trabajo.
Estas condiciones atentan contra la vida de millones de personas y de familias
enteras, sin distinción de edad, género, raza o lugar... especialmente a
jóvenes, mujeres y niños (trabajo infantil).
Una realidad sufriente que es fruto de un sistema basado en la cultura del
descarte que convierte a las personas en mercancías. Estos rasgos son
comunes en todos los países en el marco de una globalización económica que
se desentiende de la solidaridad y del respeto a la casa común.
Nos sentimos interpelados. Es también nuestro el dolor de toda la familia
trabajadora.Queremos ser y mostrar signos de esperanza personal y
comunitariamente. Depende de nuestro compromiso personal mantener una
actitud que refuerce nuestra presencia entre nuestros hermanos y hermanas

33. trabajadoras para escuchar, acompañar, formar, denunciar... aportando así
procesos de humanización y transparentando a Jesús a través nuestro, como
gesto y acción de amor a los demás en nuestros ámbitos más cercanos,
precarios y pobres, pero también con el compromiso explícito con la dimensión
internacional de nuestros movimientos para así crecer en solidaridad global.
Nuestros desafíos pasan por seguir evangelizando el mundo del trabajo,
anunciando la buena noticia que supone el proyecto de humanización que Dios
tiene para todos y situando a la persona, a su imagen y semejanza, en el centro
de todas las preocupaciones...
Somos conscientes de nuestras limitaciones en esta tarea pero también somos
sabedores del compromiso de otros actores protagonistas, que coinciden en la
lucha por la sagrada dignidad de la persona, con el clamor compartido de tierra,
techo y trabajo para una vida digna; que construyen alternativas, por pequeñas
o grandes que sean, y son esa poesía social que el papa Francisco anima a
seguir realizando. El proyecto puente que constituye, el Movimiento Mundial de
Trabajadores Cristianos quiere seguir creciendo, en alianza con otras realidades,
para ir construyendo un mundo más justo, solidario y sostenible.
Ofrecemos nuestro compromiso, nuestro trabajo y nuestras luchas, a todos los
trabajadores del mundo, desde el ámbito local, regional y global para responder
a nuestra misión evangelizadora y, con ello, adecuar la organización del MMTC
para responder mejor a esta tarea.
Asumimos:
Fortalecer nuestro estilo de vida militante, nuestra formación y Revisión de Vida,
en coherencia con nuestra fe en Jesucristo, el Evangelio y la Doctrina Social de
la Iglesia.
Impulsar la relación entre los movimientos y el ministerio pastoral. Construyendo
con ello pastoral obrera: siendo voz en la Iglesia y voz en el mundo del trabajo,
con especial atención en los más excluidos y precarios.
Analizar la situación regional de los trabajadores y las trabajadoras, para
establecer dinámicas de trabajo que denuncien las situaciones de vulnerabilidad
de derechos y protejan la dignidad de la persona. Favorecer la igualdad de
oportunidades para hombres y mujeres en todos los ámbitos, también en
nuestras organizaciones. Contribuir a la formación de jóvenes trabajadores
cristianos.
Animar alianzas con otros actores protagonistas en los ámbitos locales y
regionalescuyos planteamientospor el trabajo decente y la construcción del bien
común sean objetivos compartidos.
Potenciar la solidaridad y la acción común con los movimientos populares, a
través de los Encuentros Mundiales en diálogo con el Papa y mediante
Encuentros específicos de zona o región.
Seguir convocando a todos los movimientos de trabajadores cristianos a
sumarse a la Jornada Mundial por el Trabajo Decente (7 octubre), junto con el
movimiento sindical mundial, la Organización Internacional del Trabajo y otras
organizaciones.
Proponer a nivel local y regional una confluencia de organizaciones de
inspiración católica para poner en marcha una iniciativa de Iglesia universal por
el Trabajo Decente.
Exigir un trabajo decente para todos.

34. Reclamara los Estados a que garanticen un salario social o renta de ciudadanía,
que evite el descarte de millonesde personas, en los caso de que no se garantice
el acceso a un trabajo decente.
En la Universidad de la Mística de Ávila, España. Julio 2017
Massimo Faggioli: Why Should We Read Spadaro on ‘Catholic Integralism’?
Commonweal, July 18, 2017
The Rome-based Jesuit magazine La Civiltà Cattolica is one of the most
important sources for understanding the relationship between the Jesuits, the
papacy, and the Catholic Church on one side, and the secular, modern world on
the other. Since its founding in 1850, its articles have signaled particular positions
or shifts on important issues, including religious liberty, Communism, and racism
and antisemitism between World War I and World War II. The most recent
example is the piece from editor-in-chief Fr. Antonio Spadaro, SJ, and Marcelo
Figueroa, a Presbyterian theologian from Argentina who since June 2016 has
been editor of the Argentine edition of the Vatican newspaper L’Osservatore
Romano. In a remarkably direct and strongly worded criticism, they argue that
efforts to build links between conservative American Catholics and Evangelical
Protestants have been more politically than religiously motivated, and have had
an impact on the political culture of conservative Catholics in the United States.
The article, though co-authored by the editor, who has also been among the
closest alliesof Pope Francis since the beginning of his papacy, does not
represent the official position of La Civiltà Cattolica, the Jesuits, or the Vatican.
There is the tendency sometimes to view in all things Vatican an ideological and
intellectual unity that does not exist and never really has. La Civiltà Cattolica is
vetted by the Vatican before publication. But relations between the Vatican and
the magazine (based in Villa Malta, behind the Spanish steps) has always been
complicated (for example, during the pontificate of John Paul II)–no less
complicated than relations between the papacy and the Jesuits. It is not only a
matter of power relations among the pope, the journal, and the Jesuits. It is also
a matter of relations among the Jesuits themselves—within La Civiltà
Cattolica and within the Society of Jesus, in Italy and globally.
The article is a must-read, and it is likely to be remembered for several reasons.
The first has to do with the role of La Civiltà Cattolica in the pontificate of Francis.
What the magazine does is far more important to understanding this pope than
what the curia does, especially the Congregation for Divine Worship and the
Discipline of Sacraments of prefect Cardinal Robert Sarah and the Congregation
for the Doctrine for the Faith—at least up to the departure of Cardinal Mueller and
the arrival of Archbishop Ladaria. It’s not just the articles that the magazine runs,
but also all the books originating from the Villa Malta Jesuits and the numerous
events they sponsor and host. Earlier this year, the magazine launched French,
English, Spanish, and Korean editions.
But such active engagement isn’t new; indeed, it goes back almost sixty years,
to the editorship of Fr. Roberto Tucci, like Spadaro an Italian Jesuit familiar with
the English-speaking world. During the pontificate of John XXIII, Tucci
positioned La Civiltà Cattolica to support his theological message as well as
Vatican II, which faced significant opposition both within the Catholic Church and

35. the Society of Jesus. The shift of La Civiltà Cattolica under Tucci was just the
prelude to the shift in the overall theological orientation of the Society of Jesus
that came at the end of Vatican II, thanks to its new general, Fr. Pedro Arrupe. In
the context of the so-called globalization of Catholicism, La CiviltàCattolica is not
the megaphone of the Vatican. But there has been a meeting of the minds with
Francis, and the magazine is reflecting the views of a pontiff who chose from the
beginning not to have his own, ideologically aligned Roman Curia in the way John
Paul II or Benedict XVI did.
The second reason has to do with what the Spadaro-Figueroa article represents:
another phase in the still-developing (and at-times difficult) relationship between
Francis, U.S. Catholicism, and the United States in general. The first phase
covered the first two years of Francis’s pontificate (March 2013 to September
2015), which were marked by caution on Francis’s part, even in the face of
growing, publicly voiced criticism from certain U.S. prelates as early as summer
2013. For the next two years, Francis had to prepare for the Synod on the Family
and for his U.S. trip—the latter specifically aimed at establishing normal relations
with the most powerful Catholic Church in the North Atlantic.
The second phase began with the second bishops’ synod in October 2015, when
some U.S. bishops and cardinals emerged as main voices in opposing Francis.
The reception of the synod and the difficult reception (or non-reception) of Amoris
laetitia—especially on the part of Cardinal Burke and Archbishop Chaput,* and a
majority of the U.S. episcopate)—made plain just how complicated that
relationship would be. The third phase spans the campaign and election of
Donald Trump in 2016. During this time there was an unprecedented
exchange between a pope and a U.S. presidential candidate, whose eventual
victory was aided by a majority of white Catholics and the support of some U.S.
church leaders—this in spite of Trump’s Islamophobic remarks and advocacy for
the deportation of undocumented immigrants, among other things. The Spadaro-
Figueroa article marks the latest phase in this brief but intense history, and can
be read as part of the Roman and Vatican appraisal of the relations between
American Catholicism and Trump.
All that said, it is not the first to address in critical terms some political issues
close to the heart of American conservatives. There was, for example, the piece
on gun control by the Jesuit Pierre de Charentenay in March 2016, which made
clear the magazine’s unwillingness to condone a key element of the conservative
“pro-life” platform in America. There have since been pieceson the 2016 election,
on the “Muslim ban,” on Trump’s audience at the Vatican, and on Trump’s foreign
policy.
The third reason this article is important is that it offers a rare view of U.S.
Christianity not just from the Vatican, as John Allen pointed out, but also
from outside the United States. It is worth wondering whether La Civiltà
Cattolica is giving voice to how non-American Christians and Catholics around
the world are perceiving the U.S. situation. Christianity and Catholicism may be
global insofar as technology has enabled worldwide connectivity. But there’s still
a disconnect on the intellectual, spiritual, and linguistic fronts. The so-called
democratization of theology (more laypeople studying and teaching theology, and
the weakened monopoly of the clergy on Catholic theology) seems to have
widened, not narrowed, the transatlantic gap. This is part of the “ecumenism of
hate” Spadaro and Figueroa talk about: new channels may have been opened to
different churches and traditions, but these have also resulted in new barriers

36. between different members of the same church and between Christianity and
Islam. The radical difference between Francis’s “ecumenism of blood” and the
“ecumenism of hate” (which I might have termed “ecumenism of the trenches,” in
the coinage of Charles Colson, whom Spadaro and Figueroa mention) is itself
part of “Pope Francis’s American problem”: a tension between American
Catholicism and the global Catholic culture Francis speaks from, and to. The
Trump presidency is only exacerbating a pre-existing condition.
Spadaro and Figueroa capture this tension most explicitly when they point out the
difference between the “dominionist” political culture of the conservative political
ecumenism of “Evangelical and Catholic integralists,” and Pope Francis’s
acceptance of the distinction between political power and religious authority.
Reading some reactions to the article, I was struck by the lack of understanding
of the difference between Francis’s view of laïcité as a distinction between
religious power and political authority on one side and the view of it as the strict
constitutional separation of church and state on the other side. The recent influx
of converts from various American Protestant churches into American
Catholicism is a possible, partial explanation, in my opinion, for the lack of
familiarity many observers of U.S. Catholicism seem to have with the history of
the political culture of the Catholic Church—especially the differences between
stages in the development of Catholic doctrine on democracy. (To name just
three: medieval-Christendom Catholicism; the continuities and discontinuities
between Syllabus of Pius IX and Leo XIII’s Rerum Novarum; and the years from
World War II through Vatican II and the post-Vatican II period). But setting aside
the intellectually inept conflation of the Catholic notion of distinction between
political power and religious authority with the constitutionally sanctioned
“separation of Church and State,” it is undeniable that even the mildest concept
of laïcité is, today, unacceptable for many American Catholic leaders (both
clerical and intellectual). In this sense the article points to something that really
has happened to American Catholicism: a growing nostalgia for political
Augustinianism as a juridically and institutionally established subordination of the
temporal order (politics) to the supernatural (the church). This political neo-
medievalism (conscious and unconscious) is one of the side effects of the moral
and theological de-legitimization of politics today. Yves Congar, reading Gaudium
et Spes in December 1965, thought that this was no longer part of the developing
Catholic tradition.
Steve Bannon and Donald Trump will at some point no longer be a concern of
American Catholicism. But this particular American issue of the relationship
between the church and secular power will always be there. La Civiltà
Cattolica and large sectors of American Catholicism have long been on opposite
sides in the debate over the compatibility of the church with liberal democracy. In
the old days, it was the Americans who thought they were compatible and the
Jesuit magazine that thought they weren’t; now it’s the other way around.
* Updated to correct a misidentification of Archbishop Chaput.
The Tablet, Fromthe editor's desk > La Civilta Cattolica misses the big picture
19 July 2017
Religion in America