Introdución a la Fe cristiana "Liturgia"

1. INICIACIÓN A LA FE CRISTIANA
Pbro. Eleazar Santiago
García

2. HISTORIA DE
LA LITURGIA

3. LA HISTORIA DE LA LITURGIA
• El estudio de la Liturgia presupone la fe, para poder percibir lo
sobrenatural revelado. Además, la Liturgia sólo es comprensible en
forma completa en la medida que se participa efectivamente en ella.
• La historia de la liturgia nos ayuda a comprender su importancia en la
tradición de la Iglesia, a distinguir lo esencial de lo contingente, a ver la
unidad y la diversidad. Conociendo el origen de los ritos entendemos
mejor su significado y su relación con la cultura.
• También nos ayuda a comprender que con nosotros no "empezó el
mundo", ni a nivel universal ni a nivel local. Somos herederos de una
rica tradición, a la que estamos llamados a honrar y a enriquecer con

4. LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS
• Los ritos eran improvisados, basados en esquemas recibidos del
judaísmo y del NT, sobre todo para el Bautismo y la Cena del Señor.
• La comunidad reunida (asamblea) era la protagonista de la celebración.
• Hacia el año 150 San Justino hace una breve descripción de esos ritos.
• Algunos escritos (Constituciones Apostólicas, obras de Tertuliano, san
Cipriano...) tuvieron gran influencia en Oriente; también las catequesis
mistagógicas de san Cirilo de Jerusalén, Teodoro de Mopsuestia y san
Juan Crisóstomo. En Occidente san Ambrosio y otros padres.
• También hay formularios litúrgicos de la época, como el Eucologio de
Serapión (de Alejandría).
• En el siglo IV la liturgia occidental deja el griego y asume el latín.

5. LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS
• El emperador Constantino es bautizado en el año 337 y cesa la
persecución a los cristianos. El cristianismo pasa a ser religión oficial del
imperio. Empieza una convivencia (y confusión) entre la Iglesia y el
Estado.
• Los Padres de la Iglesia (Ireneo, Agustín, Juan Crisóstomo, Atanasio,
Efrén, Ambrosio, Jerónimo...) van guiando el pensamiento cristiano con
su predicación y sus escritos. Los Concilios van definiendo la doctrina y
la vida de la Iglesia.

6. SIGLOS V AL VIII
• Progresivamente los grandes centros (Roma, Constantinopla,
Jerusalén, Antioquía, Alejandría) extendieron su influencia a
las iglesias menos importantes, formando familias de ritos.
• En el año 395 el imperio romano se divide en dos: Occidental
(con capital en Roma) y Oriental (con capital en
Constantinopla).
• [Tras el cisma del año 1054, algunas Iglesias se mantendrán
unidas a Roma (católicos), otras a Constantinopla (ortodoxos)]

7. SIGLOS V AL VIII
FAMILIAS LITÚRGICAS ORIENTALES:
• Grupo sirio oriental: ritos Asirio-Caldeo y Sirio-Malabar
• Grupo sirio occidental: ritos Bizantino, Sirio-Antioqueno,
Maronita y Armenio
• Grupo alejandrino: ritos Copto y Etiópico
FAMILIA LITÚRGICA OCCIDENTAL:
• Ritos Romano, Ambrosiano, Galicano, Hispánico

8. EN EL RITO ROMANO:
• Hasta el siglo VII hay un alto grado de improvisación (por parte del
obispo o el presbítero) siguiendo un esquema tradicional. San Agustín y
san Gregorio Magno consideraban la diversidad regional como una
riqueza.
• Luego van apareciendo libros (sacramentarios, ordines) con los textos
litúrgicos y con las indicaciones de cómo celebrar. La Plegaria
Eucarística es única.
• En el siglo VI los escrutinios prebautismales de Cuaresma pasan de los
domingos a los días entre semana, pues ya casi no hay bautizandos
adultos.
• Hasta el siglo VIII los cantos eran casi exclusivamente bíblicos; luego van
apareciendo himnos no bíblicos. Se adoptan ritos de Oriente: el Cordero

9. RITO AMBROSIANO:
• Surge en Milán en el siglo IV, a partir del rito romano. Su
forma actual tiene influencia de san Carlos Borromeo (siglo
XVI).
RITO GALICANO:
• Estaba extendido por Francia. Tenía aportes orientales y
mucha interpretación alegórica. La Plegaria Eucarística era
variable.
• Fue suprimido en el siglo VIII.

10. RITO HISPÁNICO (MOZÁRABE):
• Proviene del galicano, con gran desarrollo propio en el siglo
VII.
• La Plegaria Eucarística consta de partes variables.
• En el siglo XI fue suprimido, excepto en la ciudad de Toledo
(donde aún se conserva).

11. DESDE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO VII
(SIGLOS IX AL XI)
• Carlomagno unificó Europa occidental e hizo adoptar la liturgia romana
a todo el reino franco.
• Los sacerdotes deben estudiar latín, que ya no se habla entre el pueblo.
• Aparecen nuevos himnos, secuencias; teatralizaciones (drama litúrgico).
• Hay también influencia de los usos ingleses, por ejemplo, en el
sacramento de la Penitencia.
• Aparece el Pontifical, y el Sacramentario evoluciona hacia el Misal
completo.
• También aparece una notación musical litúrgica rudimentaria.
• El centro vital de la liturgia va pasando de Roma a la sede imperial

12. DE LA REFORMA GREGORIANA AL CONCILIO DE TRENTO
(SIGLOS XI AL XVI)
• El Papa Gregorio VII asume la responsabilidad litúrgica de toda la Iglesia
y produce una reforma que lleva a la unificación de la liturgia
occidental. Establece el canto gregoriano.
• Los papas toman decisiones litúrgicas para todas las iglesias y se
impone la unidad litúrgica.
• Proliferan los monasterios y órdenes religiosas con usos litúrgicos
desconectados del pueblo fiel y con gran esplendor ritual.
• La liturgia se vuelve un asunto clerical, en beneficio del pueblo, pero sin
su participación (que además no entiende el latín). El pueblo casi no
comulga, "asiste" en vez de participar. Y desaparece la comunión con el
cáliz. Los fieles se unen a la celebración litúrgica recitando en voz baja
Padrenuestros. Aparecen las Misas privadas (sin pueblo).

13. DE LA REFORMA GREGORIANA AL CONCILIO DE TRENTO
(SIGLOS XI AL XVI)
• Se desarrolla una interpretación alegórica de los ritos, con
mentalidad algo supersticiosa. La liturgia se recarga de ritos
accesorios.
• La gente empieza a desarrollar una serie de devociones
individuales (a la Eucaristía, a María, a los santos, a los ángeles),
separadas de la liturgia.
• Los reformadores protestantes renuevan su liturgia apartándose
considerablemente de la tradición patrística. Restablecen el uso de
la lengua viva, la Escritura y la comunión con el cáliz.
• La aparición del protestantismo refuerza como reacción en la
Iglesia Católica la tendencia intimista y devocionalista.

14. DEL CONCILIO DE TRENTO AL VATICANO II
(SIGLOS XVI AL XX)
• El Concilio de Trento suprimió varios abusos, definió el valor sacrificial
de la Misa, mantuvo el latín y encaró una renovación litúrgica.
• San Pío V corrigió el Misal y los ritos de los sacramentos y depuró la
liturgia de varios vicios medievales.
• Luego viene un largo período (tres siglos) de anquilosamiento en el
rubricismo.
• Las fiestas del santoral van diluyendo la figura del domingo.
• En el siglo XVIII hay algunos intentos esporádicos de reforma litúrgica,
pero no prosperan.
• A fines del siglo XIX se extiende por Europa una concientización
litúrgica que, a partir de un documento de san Pío X (Tra le sollicitudini,

15. DEL CONCILIO DE TRENTO AL VATICANO II
(SIGLOS XVI AL XX)
• Se restaura el canto gregoriano, la participación de los fieles, la
comunión frecuente, la importancia del domingo, la presencia de
los salmos.
• Se elaboran Misales para los fieles, se dictan cursos de liturgia, se
publican revistas especializadas. Surgen las Misas dialogadas.
• Tienen gran influencia los estudios de dom Guéranguer, de dom
Beauduin, de dom Lefebvre, de Romando Guardini, de Odo Casel...
• Luego de la 2ª guerra se va tomando conciencia de la necesidad
de una profunda reforma litúrgica y del uso de la lengua viva
(idioma vernáculo).

16. DEL CONCILIO DE TRENTO AL VATICANO II
(SIGLOS XVI AL XX)
• En Argentina se van dando estos mismos pasos, fundamentalmente
guiados por los benedictinos, por el seminario de La Plata, por Mons.
Rau (presidente de la Comisión episcopal de Teología y Pastoral
Litúrgica), generándose un intenso impulso renovador.
• El Papa Pío XII apoya el movimiento litúrgico y publica en 1947 la
encíclica Mediator Dei. Reduce el ayuno, restablece la Semana Santa y la
Vigilia Pascual, autoriza la lectura de la Epístola y del Evangelio en
lengua vernácula, simplifica las rúbricas.
• En 1962 el Papa Juan XXIII convoca el Concilio Ecuménico Vaticano II.

17. LA REFORMA DEL CONCILIO VATICANO II
(DESDE 1962 HASTA HOY)
• La primera constitución aprobada por el Concilio fue Sacrosantum
Concilium, sobre la reforma litúrgica, el 4 de diciembre de 1963.
• Temas: naturaleza e importancia de la liturgia, la Eucaristía, los otros
sacramentos y los sacramentales, el Oficio divino, el año litúrgico, la
música sagrada, el arte y los objetos sagrados.
• Inmediatamente, Paulo VI creó una comisión (Consilium) para poner en
práctica la reforma.
• Se volvió a las fuentes, a los Padres de la Iglesia.
• El uso de las lenguas vivas creó un movimiento renovador que produjo
un florecer litúrgico generalizado.

18. LA REFORMA DEL CONCILIO VATICANO II
(DESDE 1962 HASTA HOY)
• Aparecieron nuevas oraciones y cantos. Se tradujeron el Misal
y el Leccionario.
• Se aprobaron varias Plegarias Eucarísticas. Se restableció la
concelebración y la comunión bajo ambas especies.
• Se renovó la disposición del lugar de la celebración.
• Aparecieron los ministerios laicales.
• Se reformó el Misal, el Leccionario, la Liturgia de las Horas, los
rituales de los demás sacramentos...

19. LA REFORMA DEL CONCILIO VATICANO II
(DESDE 1962 HASTA HOY)
• En 1983 el nuevo Código de Derecho Canónico codificó las
reformas.
• En 1988 Juan Pablo II publicó la encíclica Vicesimus Quintus
Annus, donde se revisa lo actuado y se dan pautas para el
futuro.
• En 1992 se publica el Catecismo, en la línea del Concilio.
• Durante el pontificado del Papa Benedicto XVI un grupo de
católicos que había rechazado el Concilio retorna al seno de
la Iglesia con la autorización para mantener algunos usos

20. La liturgia
Conceptos
introductorios

21. LA LITURGIA
CONCEPTOS INTRODUCTORIOS
• 1. Los "ritos" ocupan un lugar importante en nuestra existencia. Hay
cosas que siempre las hacemos de la misma manera, de modo que, si
alguna vez la cambiamos, nos encontramos desorientados. Por ejemplo:
nos levantamos, duchamos y vestimos del mismo modo, tenemos una
manera particular de abrir y cerrar las puertas, de cebar mate... Y eso no
nos parece "aburrido", sino que forma parte de nuestra propia vida.
• 2. Hay ritos que nos identifican como pertenecientes a un grupo, (usar
los colores de un equipo de fútbol), o implican pertenencia a una
nación (saludar a la bandera, cantar el himno, festejar las fechas patrias).
Esos ritos y signos nos definen como hinchas de tal equipo, o nos
determinan como argentinos.

22. • 3. Jesús, a sus seguidores también nos da unos ritos que nos hacen ser
quienes somos, para qué somos su Iglesia y cuál es nuestra misión en el
mundo. Jesús asume así algo muy humano, muy propio de nuestra
condición natural, para comunicarnos su vida y hacernos capaces de
cumplir la misión que nos encomienda. Por eso, si bien la liturgia se
compone de ritos, es mucho más que "rito". Lo ritual es un instrumento,
un signo, para darnos algo mucho más profundo.
• 4. ¿Qué es entonces la liturgia? Es una celebración de la Iglesia. Es una
celebración en la que Jesús mismo reúne a su Iglesia y El mismo se hace
presente para renovar la salvación.

23. • En la liturgia, la Iglesia, gracias al Espíritu Santo, celebra y realiza la
salvación que Dios obra constantemente en la historia por medio de
Jesucristo. Por la liturgia se hace presente la única acción salvadora de
Dios. Jesús muerto y resucitado asume, toma toda nuestra vida, nuestros
nuestros "gozos y esperanzas", nuestras tristezas y lágrimas y las
presenta a su Padre. Al mismo tiempo nos consuela, nos fortalece, nos
une, nos vivifica para que seamos sus representantes (= Iglesia) en el
mundo y la historia. (Alabamos a Dios y Él nos santifica).
• Es la fuente y el culmen de la vida y la actividad de la Iglesia.

24. • 5. Durante el año, cada domingo, vamos celebrando lo que
Dios hizo por nosotros y para nuestra salvación. Celebramos
el MISTERIO de la Salvación. Es decir, los
ACONTECIMIENTOS históricos por los cuales Dios salva a la
humanidad. La liturgia va celebrando y haciendo presentes
hoy esos acontecimientos o misterios. Por eso el período de
celebración de esos hechos es llamado AÑO LITÚRGICO.

25. • ADVIENTO: 4 semanas de preparación a la Navidad en las cuales,
recordando que Jesús vino, lo reconocemos presente y disponemos
nuestra vida para preparar su futura venida gloriosa al final de la
historia.
• NAVIDAD: La Iglesia contempla a Dios que se hace hombre. La
comunidad se compenetra de Jesucristo que viene a compartir nuestra
vida. EPIFANÍA: Dios, hecho hombre, se manifiesta a todos los
hombres, como Señor y Salvador.
• CUARESMA: Tiempo de preparación a la Pascua. Tiempo de oración,
reflexión, conversión, penitencia, compartir.
• SEMANA SANTA Y PASCUA: Celebración de la Pasión, Muerte,
Resurrección y Ascensión del Señor. PENTECOSTÉS: Celebración de la
Venida del Espíritu y del Nacimiento de la Iglesia.

26. • TIEMPO DURANTE EL AÑO: (Entre Epifanía y Cuaresma y entre
Pentecostés y Adviento). Así se llama porque en su transcurso
casi no se celebra ningún acontecimiento especial de la Vida
de Jesús. Es un tiempo para repensar la fe y las actitudes de la
comunidad, para celebrar la historia de cada día, para
potenciar la vocación eclesial de servicio, para celebrar ciertas
verdades de la fe.

27. LA MISA.
• Si la liturgia es fuente y culmen de la vida eclesial, la
CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA es eso mismo para la liturgia. Es
corazón, centro dinamizador de la comunidad y su expresión
más plena. La celebración eucarística es la misma Iglesia en
acción. En ella el MISTERIO (=Acontecimiento de salvación) se
hace anuncio, proclamación, EVANGELIO.

28. LA MISA.
• La Palabra de Dios es la Buena Noticia de la Salvación; es la salvación de
Dios hecha Palabra. Después de la celebración de la Palabra, en la Misa
celebramos la Eucaristía, es decir, la Cena del Señor, que hace presente
sacramentalmente la muerte y resurrección del Señor; hace presente, en
signo, a Jesucristo que muere y resucita por nosotros. El hecho clave y
salvación total -Cristo muerto y resucitado-, se hace presente en forma
de comida y bebida.
• En la comunidad reunida que celebra la Misa no se repiten la muerte y
resurrección, porque Cristo murió y resucitó una sola vez para siempre,
pero se hacen presentes esa muerte y resurrección. Aquello que se
proclamó en la Liturgia de la Palabra (Evangelio, Buena Noticia) se hace
presente como sacramento (en signo, pero realmente) en el Pan y el

29. ESQUEMA:
• + Ritos introductorios: procesión de entrada, saludo, rito penitencial,
(gloria), oración colecta.
• + Liturgia de la Palabra: lectura del A.T., Salmo responsorial, lectura
del N.T., aleluya, Evangelio, homilía, profesión de fe, oración de los
fieles.
• + Liturgia Eucarística: presentación de los dones y oración;
• - Plegaria Eucarística: prefacio, santo, epíclesis (invocación),
consagración, anamnesis (memorial), oblación, intercesiones,
doxología (glorificación);
• - Comunión: Padre Nuestro y embolismo, saludo de Paz, fracción del
pan y Cordero, comunión, acción de gracias, oración.

30. SACRAMENTOS.
• Los Sacramentos son signos, señales, gestos por los cuales Dios nos hace encontrar
con Cristo Salvador. Es Cristo que se nos acerca en distintas circunstancias.
• + Bautismo. Es un encuentro con Jesucristo muerto y resucitado que nos hace hijos
de Dios como Él y miembros de la Iglesia, perdonándonos todo pecado por el
lavado con agua.
• + Confirmación. Los bautizados, hijos de Dios y templos del Espíritu, se encuentran
con Cristo que, "sentado a la derecha del Padre", nos envía el Espíritu Santo. En ese
encuentro el Señor nos hace como Él, donadores del Espíritu, sus testigos y
misioneros.
• + Eucaristía. Al alimentarnos con el Cuerpo del Señor -que es la Eucaristía- nos
hacemos más "CUERPO DEL SEÑOR" que es la Iglesia. Nos reúne como comunidad.
• + Reconciliación o Penitencia. En este sacramento el acercamiento a Cristo que
padece por nosotros, cambia nuestros corazones dándonos el perdón de Dios y de

31. SACRAMENTOS.
• + Unción de los enfermos. Por la unción con aceite bendecido, el
enfermo es unido a Jesús sufriente para que tenga los mismos
sentimientos de Cristo ante el dolor y llegue aún, a curar su dolencia.
• + Orden sagrado. (Obispo, Presbítero, Diácono). Este sacramento une de
tal modo al Señor que da al que lo recibe la capacidad de presidir y
servir a la comunidad en nombre de Cristo, cabeza y servidor de la
Iglesia.
• + Matrimonio. Así como Cristo, con amor fecundo, se entregó del todo,
hasta la muerte, por su pueblo, así se entregan mutuamente para
siempre y con amor fecundo los esposos. El Señor los hace de ese modo
signos vivientes de su amor salvífico y fecundo por la humanidad.

32. LITURGIA DE LAS HORAS.
• En nombre de toda la Iglesia, los obispos, presbíteros, diáconos,
religiosos y algunos laicos (todos estamos invitados), cada jornada van
haciendo oración en distintas horas del día.
• Estas oraciones son fundamentalmente salmos y cánticos, acompañados
por lecturas de la Palabra de Dios y de textos de la Iglesia. Así se
mantiene viva la unión con Cristo que junto al Padre está en eterno
diálogo con Él.
• Las horas más importantes son: Laudes (al amanecer, para empezar el
día con el Señor, celebra la resurrección), y Vísperas (al atardecer, para
hacer un balance del día, agradecer a Dios por el mismo y presentárselo,
celebra la redención y la esperanza de la vida eterna).

33. ESQUEMA DE CELEBRACIONES.
• La liturgia es "maestra" para cualquier celebración cristiana. Por eso
nuestras celebraciones, con gran elasticidad y libertad, siguen el
esquema que durante siglos se fue plasmando en la liturgia.
• - Encuentro: la comunidad se reúne, canta, se espera, se saluda, se va
constituyendo en asamblea.
• - Oración: para encontrarnos con el Señor conscientemente.
• - Palabra: escuchamos y cantamos (salmo) lo que Dios nos dice.
tiene que estar en la primera parte de la celebración.
• - Homilía - Comentario: tratamos de aplicar la Palabra a nuestra vida y
nuestra situación de hoy.

34. ESQUEMA DE CELEBRACIONES.
• - Oración letánica: donde le presentamos a Dios las
necesidades de la Iglesia, del mundo y nuestras.
• - Rito, Gesto, Símbolo: algún gesto que haga palpable y
visible lo escuchado, reflexionado y pedido.
• - Padre Nuestro: nunca puede faltar la oración que nos
enseñó Jesús.
• - Comunión: si se comparte la comunión, éste es el momento.
Dejar luego un tiempo de silencio y oración.
• - Canto - Despedida: lo que celebramos tenemos que llevarlo
a la vida.

35. OBSERVACIONES PRÁCTICAS.
• * Respetar los silencios: en la "liturgia penitencial", en el "oremos",
después de la homilía, después de la comunión...
• * Respetar la participación: que nadie monopolice la celebración. Hay
que respetar los roles y las capacidades, y diversificar los ministros.
Ejemplo: quien lee la Palabra debe ser alguien que lea bien, de lo
contrario impide la participación del resto porque no entenderán lo que
que leyó. La que celebra es la comunidad reunida, no sólo los ministros
ministros (que están al servicio).
• * Preparar siempre bien las celebraciones. Esto incluye las moniciones, la
la designación de quienes prestan los servicios, los cantos, el arreglo del
lugar y la preparación de los elementos a utilizar. Y esta preparación
debe ser obra de un grupo, no de una sola persona.

36. OBSERVACIONES PRÁCTICAS.
• * Hacer funcionar la imaginación y la creatividad en intenciones,
oraciones, ritos y signos. (No es lo mismo creatividad que
espontaneidad o improvisación).
• * No confundir celebración alegre con celebración ruidosa o
chabacana.
• * No hacer o cambiar nada "porque me gusta" o "porque queda bien";
sólo hay que hacer lo que tiene sentido, lo que nos hace crecer como
comunidad y nos acerca a Dios.
• * Buscar la belleza y la simplicidad simultáneamente.
• * Siempre tiene que ser claro para todos los participantes que la
asamblea es convocada por Dios, por su Palabra, con motivo de algún
acontecimiento, (no es convocada por el acontecimiento en sí mismo o

37. OBSERVACIONES PRÁCTICAS.
• * El guía tiene que ser un animador de la celebración, no una
persona que se limita a leer un guión escrito.
• * No hacer de la Misa o celebraciones un hecho "infantil". En
general, no es conveniente que sean niños los que leen la
Palabra de Dios o guían, así como no pueden ser ellos
quienes distribuyen la comunión. Que participen de otro
modo: cantos, colecta, presentación de ofrendas, monaguillos,
acomodadores...