Análisis del marco teorico de foucault sobre el poder, la sociedad disciplinaria y la verdad

1. L A S R E L A C I O N E S H U M A N A S C O M O
R E L A C I O N E S D E P O D E R
1
El poder

2. ¿Qué debemos entender
por poder?
2
 “Poder es la posibilidad
de modificar con tus
acciones, las acciones
presentes o posibles del
otro”

3. Cómo actúa el poder.
3
 El poder en buena medida
se parece un poco a jugar
ajedrez: nadie tiene el juego
en la mente al iniciar:
siempre se desarrolla sobre
la marcha, dependiendo de
las decisiones y reacciones
del oponente.

4. Un punto
importante: 4
El poder no se posee ni
se comparte: se ejerce.

5. El estudio del poder.
5
 En la teoría política del poder, por lo general se
entiende el poder como algo que hace referencia al
poder del Estado. En ese sentido, el poder es
vertical y descendente. El poder no es algo que se
posee, sino algo que se ejerce los demás. Foucault
plantea que existe una multiplicidad de poderes
que se ejercen en la esfera social, los cuales se
pueden definir como poder social.

6. El estudio del poder.
6
 En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es
más claro que en otros textos en su definición del
poder; habla del subpoder, de "una trama de
poder microscópico, capilar", que no es el poder
político ni los aparatos de Estado ni el de una
clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños
poderes e instituciones situadas en un nivel más
bajo.

7. El estudio del poder.
7
 El poder no se posee, se ejerce. El poder es una relación: todos lo
ejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones en donde ejercemos
el poder, y hay relaciones en donde lo padecemos. E, incluso, en una
misma relación, estamos en la posibilidad de ejercerlo y de padecerlo.

8. El estudio del poder.
8
 A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino el
cómo se ejerce dicho poder, porque es en el ejercicio del
poder donde se constituye el sujeto.

9. El estudio del poder.
9
 No existe un poder; en la sociedad se dan
múltiples relaciones de autoridad situadas en
distintos niveles, apoyándose mutuamente y
manifestándose de manera sutil.

10. El estudio del poder.
10
 Uno de los grandes problemas que se deben
afrontar cuando se produzca una revolución es el
que no persistan las actuales relaciones de poder.
El llamado de atención de Foucault va en sentido
de analizarlas a niveles microscópicos.

11. Para el autor, en La microfísica del poder, el análisis del
poder sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones:
11
 1) Contrato - opresión, de
tipo jurídico, con
fundamento en la
legitimidad o ilegitimidad
del poder.
11
Contrato
oprimidos

12. Segunda relación.
12
 2) Dominación -
represión,
presentada en
términos de lucha
(o resistencia) -
sumisión.
Dominación
- represión
Lucha –
sumisión

13. Segunda relación.
13
 2) Dominación -
represión,
presentada en
términos de lucha
(o resistencia) -
sumisión.
Dominación
- represión
Lucha –
sumisión

14. El estudio del poder.
14
 El problema del poder no se puede reducir al de la
soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen
relaciones de autoridad que no son proyección
directa del poder soberano, sino más bien
condicionantes que posibilitan el funcionamiento
de ese poder, son el sustrato sobre el cual se
afianza.

15. Relaciones de poder
15
 "El hombre no es el representante del Estado para
la mujer. Para que el Estado funcione como
funciona es necesario que haya del hombre a la
mujer o del adulto al niño relaciones de
dominación bien específicas que tienen su
configuración propia y su relativa autonomía".

16. Relaciones de poder
16
 El poder se construye y funciona a partir de otros
poderes, de los efectos de éstos, independientes
del proceso económico. Las relaciones de poder
se encuentran estrechamente ligadas a las
familiares, sexuales, productivas; íntimamente
enlazadas y desempeñando un papel de
condicionante y condicionado.

17. Mecanismos infinitesimales
17
 En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir
del centro de poder y descender hacia quienes lo sufren,
sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir
de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su
propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados,
transformados, doblegados por formas de dominación
global y mecanismos más generales.
Sujeto Sujeto

18. Relaciones de poder entre sujetos
18
 Es decir, el poder circula entre ellos. No lo posee uno
y el otro no, sino que siempre está la posibilidad de
que uno lo ejerza, y el otro lo resista.
 Lo que hace Foucault es darnos una propuesta para
pensar de una manera diferente al poder.
Sujeto Sujeto

19. Análisis ascendente del poder
19
 Una de las metas de su estudio,
entonces, es analizar los mecanismos
en que el poder actúa.
 Esto nos ayuda a entender los
objetivos del poder, al hacer un
análisis ascendente del poder.
Detentador
de poder
gobernado

20. ¿Qué debemos entender por
resistencia?
20
Estad
o
gobernados
 La resistencia no es lo
opuesto al poder, sino la
cara opuesta al poder.
Es, también, una forma
de poder.
Poder
Resistencia

21. Resistencia
21
Estad
o
gobernados
 Es, para decirlo llanamente,
una forma de ejercicio de
poder.
 Las formas que toma la
resistencia dependen de las
formas en que se ejerza el
poder.
Poder
Resistencia

22. Resistencia y poder
22
Estado
gobernados
 Las relaciones de poder sólo
pueden entenderse en función de
las resistencias que generan.
 Más adelante cambiará su
postura, y dirá que los
dispositivos de poder responden
a las resistencias al poder. Es la
resistencia la que pone en
movimiento la relación.
Poder
Resistencia

23. La resistencia
23
 En realidad no hay una resistencia, sino
muchas. Y no hay resistencias “puras”.
 No podemos resistir a todas las formas
de poder (en la vida real, uno sabe que
no puede vencer en todas las batallas:
uno sabe cuáles enfrenta, y cuáles
simplemente deja perder).
Resistencia

24. Los efectos del poder
24
 El ejercicio del poder subyuga y somete;
convierte al individuo en un sujeto:
 Un sujeto sometido a los otros a través del control y la
dependencia.
 Un sujeto sometido a sí mismo a partir de lo que le han
dicho que es o que debe ser.
 Uno de los efectos del poder es la construcción
de una identidad.

25. La resistencia
25
 La mayoría de las
ocasiones en que
presentamos resistencia,
lo hacemos de manera
sutil y cotidiana, en el día
a día, a veces de manera
inconsciente.

26. El objetivo de la resistencia no es tanto atacar a una
institución, grupo o clase, sino más bien una técnica, una
forma de poder. Hay tres tipos de lucha:
26
Las que se
oponen a
formas de
dominación
• De género, étnica,
de clase, religiosa
Las que
denuncian
las formas
de
explotación
• Que separan a los
individuos de lo que
producen
Las que
combaten
todo aquello
que ata al
individuo a
sí mismo
• Y a todo lo que, de
ese modo, lo somete
a otro:
• Son luchas contra
las formas
subjetivación,

27. Todos nos resistimos a ser sujetos del
poder
27
 Todos, en mayor o
menor grado.
 Y, cuando no hay
resistencia, entonces es
porque hay
dominación absoluta o
violencia.

28. E L T R I Á N G U L O D E L P O D E R , L A
V E R D A D , E L D E R E C H O .
28
Los mecanismos del poder

29. Los mecanismos del poder. El derecho
29
 Para Foucault el origen del derecho en realidad
viene de una especie de encargo del poder
monárquico, que necesita legitimar el ejercicio
del poder real, estableciendo ilusorios límites a
dicho poder:
 “Nadie está por encima del Estado de derecho”,
por ejemplo.
 Para él toda esa construcción es un intento por
construir una verdad que legitime la estructura
de poder vinculada a una norma jurídica.
Derecho
Verdad

30. Los mecanismos del poder. El derecho
30
 El derecho no se encarga de la
soberanía, sino de garantizar la
dominación.
 El origen del derecho, entonces, es
previo al contrato social, y tiene
como propósito el justificar la
detentación del poder.
Derecho
Verdad

31. Los mecanismos del poder. El derecho
31
Al poder
La verdad
Y ambos sustentan
Costumbres
Las cuales tienen su raíz en lo que consideramos
Leyes
Que a su vez suelen surgir de
Norma Jurídica
Que proviene de
El derecho
Nace de la
Derecho
Verdad
¿Cuál era
originalmente
la relación
entre el
derecho y la
verdad?

32. Pero la relación se ha trastocado, y hoy…
32
Verdades
Norma Jurídica
La cual construye
El derecho
Nace de la
Derecho
Verdad
• De esa manera se entrelazan
el derecho y la verdad.
• El derecho delimita al poder
• Pero el poder produce efectos
de verdad, que lo legitiman y
lo prorrogan.
• La verdad también es
legitimada por el derecho.

33. Por lo tanto, en una
sociedad opresora…
33
Verdades
Derecho
El cual genera sus propias
El poder
Crea su propio
Derecho
Verdad
• En una sociedad opresora las leyes
rara vez son fruto de la
costumbre, sino más bien El Poder
genera sus propias estructuras de
derecho, justificado en “verdades”
creadas como hipótesis ad hoc,
todo esto con el fin de justificar la
detentación de poder y oprimir
impunemente al sujeto.

34. Los mecanismos del poder. El derecho
34
Poder
verdadDerecho
DerechoVerdad
• Lo que sostiene al
poder es que, de
alguna manera, se le
vincule al derecho y a
la verdad.

35. Definición de “verdad”
35
 Para Foucault, la verdad es una
construcción social que se hace a partir
de aparatos de saber (la ciencia o la
religión), los cuales producen saberes
que tienen carácter de verdad.

36. Los mecanismos del poder. La verdad
36
 Esta vinculación
perpetúa la
detentación del
poder. El sujeto
viene a ser un efecto
del poder que nos
dice qué es bueno y
qué es malo.

37. Una sociedad disciplinaria
37
 En nuestra sociedad en particular,
las formas de ejercicio de poder
disciplinan al sujeto en función de
esa producción de saberes y
verdades. La nuestra es una
sociedad disciplinaria.

38. El problema es que el poder corrompe y
es adictivo
38
• Por lo mismo, se manipulan esas
necesidades originarias del ser humano,
en donde ahora esas relaciones con el
individuo se han transformado en
relaciones de poder que conforman al
sujeto.

39. ¿Por qué necesitamos una “sociedad
disciplinaria”?
39
• Para que El Poder pueda ejercerse, necesita que el
sujeto crea en la necesidad de un poder pastoral
(religioso) y de un Estado benefactor (político).

40. La culpa y la sujeción
40
 Una manera de garantizar o de
coadyuvar a que el sujeto busque la
salvación en el más allá o en el más
acá, es el sentimiento de culpa.
 Una herramienta para aliviar esa
culpa es la confesión.

41. Culpa y confesión
41
 Para Foucault, la confesión
tiene el efecto de ayudar, a
quien detenta el poder, para
conocer al sujeto. En una
sociedad disciplinaria se
generan diferentes aparatos
de confesión, así como
espacios de confesión.

42. Confesión y liberación
42
 En una sociedad disciplinaria se utiliza a
la confesión no para liberar a la gente,
sino para controlarla mejor y más
especializadamente.
 Quien no se ha disciplinado se le
estigmatiza y recibe etiquetas como
malo, pecador, inicuo, impío,
neurótico, histérico, perverso, o
bien, fracasado, ignorante,
perdedor, etc.

43. Confesión y uso de poder
43
 La confesión, finalmente, no cura, sino que ata al sujeto a
un discurso, y lo hace sujeto de una estructura social. La
resistencia es lo que libera al sujeto.