Glosario

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación
GLOSARIO
SOCIOLOGÍA

A
A PRIORI HISTORICO
Foucault. Foucault utiliza la expresión “a priori histórico” para determinar el
objeto de la descripción arqueológica. El adjetivo “histórico” quiere marcar las
diferencias respecto del “a priori” kantiano. El “a priori histórico”, en efecto, no
designa la condición de validez de los juicios ni busca establecer lo que vuelve
legítima una aserción, sino las condiciones históricas de los enunciados, sus
condicionesdeemergencia,laleydesu coexistenciacon otros,su formaespecífica
de ser, los principios según los cuales se sustituyen, se transforman y
desaparecen.
ACCIÓN SOCIAL
Weber. concibe a la acción social como la forma elemental de sociabilidad que
permite a un individuo relacionarse y ser relacionado con los demás.
AGENTES DE SOCIALIZACIÓN
Refiérase a las instituciones y los individuos que tienen las atribuciones
necesarias para valorar el cumplimiento de las exigencias de la sociedad y
disponen del poder suficiente para imponerlas.
ANOMIA
Estado de desorganización social o aislamiento del individuocomo consecuencia
de la falta o la incongruencia de las normas sociales.
Durkheim. Ausencia de las reglas morales y jurídicas que debilitan los
cimientos del cuerpo social.
ARQUEOLOGÍA DEL SABER
Foucault. Término utilizado por Foucault durante la década de 1960 para
describir su manera de escribir la historia. La arqueología es sobre el examen de
las trazasdiscursivasy las órdenesdejadaspor el pasado con el fin de escribir una
“historia del presente”. La arqueología no se ocupa de los conocimientos
descriptos según su progreso hacia una objetividad, que encontraría su expresión
en el presente de la ciencia, sino de la episteme, en la que los conocimientos son

abordados sin referirse a su valor racional o a su objetividad. La arqueología es
una historia de las condiciones históricas de posibilidad del saber. Éstas
dependerían de la “experiencia desnuda del orden y de sus modos de ser”. En
pocas palabras, Foucault ladefinecomo “Laarqueología,comoyola entiendo,no
es pariente de la geología (como análisis del subsuelo) ni de la genealogía (como
descripción de los comienzos y de las sucesiones); es el análisis del discurso en la
modalidad de archivo”.
ARQUITECTURA
Foucault. El tema de la arquitectura está estrechamente ligado con la cuestión
del poder. Foucault distingue, en efecto, una arquitectura del espectáculo y otra
de la vigilancia cuya forma paradigmática es el panóptico de Bentham. Esta
relación entre “arquitectura” y“poder” pasa por el modoen elque laorganización
del espacio distribuye el movimiento de la mirada, determina la visibilidad. La
arquitectura de los templos, de los palacios, de los teatros, responde al juego de
la visibilidad en el ejercicio tradicional del poder; la correspondiente al poder
disciplinario será la arquitectura de las prisiones, de los hospitales, de las
escuelas.
AUTOR
Foucault.La arqueologíadejade lado las nocionescon las quetradicionalmente
se ha escrito la historia del conocimiento y de las ciencias, la historia de la
literatura y de la filosofía; especialmente, las categorías de obra, libro y autor. En
cuanto a esta última, más allá de las cuestiones metodológicas de la arqueología,
la crítica de la noción de autor forma parte de la crítica general, desde el punto de
vista de la filosofía, a la noción de sujeto, a la función fundadora del sujeto. El
cuestionamientodelanoción de autor estápresentetambién en lacríticaliteraria
y en la relación escritura/muerte. El autor es una categoría o una forma de
organización de los textos, que tiene una historia y debe ser cuestionada.
AUTORIDAD
Weber. Según Weber, la autoridad es el poder aceptado como legítimo por
aquellos sometidos a ella. Se dice que estas tres formas de autoridad aparecen en
un "orden jerárquico de desarrollo". Los Estados pasan de la autoridad
carismática a la autoridad tradicional y finalmente llegan al estado de autoridad
racional-legal el cual es característico de una democracia liberal moderna.
Marxismo. Consideraquela autoridaddebeser conquistadacomoresultadodel
servicio desinteresado al pueblo y al partido, del trabajo abnegado y de un
profundo conocimiento del oficio o profesión.

BIOHISTORIA
Foucault. Presiones por las cuales los movimientos de la historia interfieren
con los procesos de la vida.
BIOPODER
Foucault. Disciplina, biopolítica. De los textos publicados hasta este momento,
el último capítulo de La volonté de savoir y la clase del 17 de marzo de 1976 del
curso “Il faut défendre la société” deben considerarse como los textos
fundamentales de referencia acerca del biopoder. En el primero, la cuestión del
biopoder aparece luego de la descripción de la formación del dispositivo de
sexualidady acaba en la cuestión delracismomoderno,un racismobiológicoyde
Estado. En el segundo, el biopoder aparece al final de un extenso recorridoen el
que Foucault analiza las transformaciones del concepto de guerra de razas. En
ambos, el biopoder se muestra en su doble faz, como poder sobre la vida (las
políticas de la vida biológica, entre ellas las políticas de la sexualidad) y como
poder sobre la muerte (el racismo). Se trata, en definitiva, de la estatización de la
vida biológicamente considerada, es decir, del hombre como ser viviente. La
formación del biopoder, según Foucault, puede ser abordada a partir de las
teoríasdelderecho,de la teoríapolítica (losjuristasdelsigloXVII y delXVIII han
planteado la cuestión del derecho de vida y de muerte, la relación entre la
preservación de la vida, el contrato que da origen a la sociedad y a la soberanía) o
en el nivel de los mecanismos, de las técnicas y de las tecnologías del poder.
BIOPOLÍTICA
Foucault. Foucault dice “Ahora bien, todo esto comenzóa ser descubiertoen el
siglo XVIII. Se dan cuenta, en consecuencia, de que la relación del poder con el
sujeto o, mejor, con el individuo no debe ser simplemente esta forma de sujeción
que le permite al poder quitarle a los sujetos bienes, riquezas y, eventualmente,
su cuerpo y su sangre, sino que el poder debe ejercerse sobre los individuos en
tanto que ellos constituyen una especie de entidad biológica que debe ser tomada
en consideración si queremos, precisamente, utilizar esta población como
máquina para producir, para producir riquezas, bienes, para producir otros
individuos. El descubrimiento de la población es, al mismo tiempo que el
descubrimiento del individuoy del cuerpo adiestrable, el otro núcleo tecnológico
en torno al cual los procedimientos políticos de occidente se han transformado”.
Se entiende por biopolítica la manera en la que, a partir del siglo XVIII, se buscó
B

racionalizar los problemas planteados a la práctica gubernamental por los
fenómenos propios de un conjunto de vivientes en cuanto población: salud,
higiene, natalidad, longevidad, raza. Esta nueva forma del poder se ocupará
entonces de lo siguiente: 1) De la proporción de nacimientos, de decesos, de las
tasas de reproducción, de la fecundidad de la población; en una palabra, de la
demografía.2) De lasenfermedadesendémicas:dela naturaleza,dela extensión,
de la duración, de la intensidad de las enfermedades reinantes en la población;
de la higiene pública. 3) De la vejez, de las enfermedades que dejan al individuo
fuera del mercado del trabajo; también, entonces, de los seguros individuales y
colectivos, de la jubilación. 4) De las relaciones con el medio geográfico, con el
clima; del urbanismo y la ecología.

CAPITALISMO
Sistema económico enfocado en la privatización de los medios de producción y la
ganancia monetaria.
Foucault. Biopoder, medicalización. El biopoder ha sido un elemento
indispensable para el desarrollo del capitalismo; a través de aquél fue asegurada
la inserción deloscuerposen elaparato productivoylosfenómenosdemográficos
fueron ajustados a los procesos económicos. Según Foucault, el biopoder
(políticas del cuerpo) ha sido mucho más determinante para el desarrollo del
capitalismo que la moral ascética (la renuncia al cuerpo, la mortificación). “Yo
sostengo la hipótesis de que con el capitalismo no se pasó de una medicina
colectiva a una medicina privada, sino que se produjo precisamente lo contrario.
El capitalismo, que se desarrolló a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, ante
todo socializó un primer objeto, el cuerpo, en función de la fuerza productiva, de
la fuerza de trabajo. El control de la sociedad sobre los individuos no se efectúa
solamente por la conciencia o la ideología, sino también en el cuerpo y con el
cuerpo”.
Marx. El capitalismo es un sistema de producción inherentemente injusto, en el
que las clases proletarias son explotadas por la burguesía como mano de obra.
Responsabiliza al capitalismo de general numerosas desigualdades
socioeconómicas.
CASTIGO
Foucault. Foucault define al castigo como un mecanismo punitivo en el que no
sólo se tiene que centrar en sus aspectos negativos, represivos, quecorresponden
a la sanción, sino, más bien, situar el castigo en la serie de efectos positivos que
puede inducir, lo cual implica tomar la punición como una función social
compleja. Considera los castigos desde el punto de vista de la táctica política. La
punición no es simplemente la consecuencia de la aplicación de las reglas
jurídicas o un indicador de las estructuras sociales, sino una técnica específica en
el campo general de los procedimientos de poder, en donde se sitúa la tecnología
del poder como principio de la humanización de la penalidad y del conocimiento
del hombre. “El cuerpo, en efecto, se encuentra inmerso en un campo político.
Las relaciones de poder operan sobre él: le infligen suplicio, lo marcan, lo
constriñen al trabajo, lo obligan a ciertas ceremonias, exigen de él ciertos signos.
Se trata, en definitiva, de toda una estrategia de sujeción. Para ello, no se recurre
C

sólo a la violencia o a la ideología, sino también al cálculo, a la organización, a las
técnicas”.
CLASES SOCIALES
Marx. Grupo de personas con losmismosintereseseconómicosysu relación con
los medios de producción. Identifica dos clases sociales predominantes son la
burguesía y el proletario. Donde la burguesía es la propietaria de los medios de
producción y elproletariadoes elgrupo de asalariadosquetrabajaen esosmedios
de producción. Cuya definición para asalariado es individuo que percibe un
salario como contraprestación por su actividad laboral a cuenta de otro y para la
burguesía cuya definición correspondiente es grupo personas que viven de sus
negocios empresariales, ya que son los propietarios de los medios de producción.
CLÍNICA
Foucault. Foucault comienza La naissance de la clinique (El nacimiento de la
clínica) contraponiendo dos textos: unode mediados del siglo XVIII, de Pomme,
y otro,menosdecien añosposterior,de Bayle.A partir de ellosdefine elpropósito
de La naissance de la clinique: describir lo que ha hecho posible esta mutación
del discurso, no en sus contenidos temáticos o modalidades lógicas, sino
dirigiéndose hacia esa “región donde las ‘cosas’ y las ‘palabras’ todavía no están
separadas, donde todavía se pertenecen, al ras del lenguaje, la manera de ver y la
manera de decir”, cuestionando “la distribución originaria de lo visible y de lo
invisible en la medida en que ella está ligada con la separación entre lo que se
enuncia y lo que se calla”. La clínica responde, de este modo, no a un
descubrimiento del valor de la observación y al fortalecimientode la objetividad,
sino a una reestructuración de las formas del ver y del hablar.
CÓGITO
Foucault. Foucault habla de un doble desplazamiento del cogito moderno (es
decir, a partir de Kant) respecto del cogito cartesiano: 1) A diferencia del cogito
de Descartes, no es la forma general de todo pensamiento (incluso del error y de
la ilusión);en elcogitomodernosetrata,másbien,de hacer valer la distanciaque
separa y al mismotiempouneelpensamientocon elno-pensamiento.2)Elcogito
moderno, más que como un descubrimiento, se presenta como una tarea –la de
explicitar la articulación entre pensamiento y no-pensamiento–. Por ello en el
cogito moderno el “yo pienso” no conduce a la evidencia del “yo soy”.
COMENTARIO
Foucault. Según Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en
comentar. El trabajo de comentar, por un lado, es una tarea infinita; todo
comentario podrá ser a su vez doblado por otro comentario. Pero, por otro lado,

por debajo de todo comentario se sitúa el Texto primitivo, cuyo sentido hay que
restituir. “El lenguaje del sigloXVI (entendido nocomo un episodio en la historia
de la lengua, sino como una experiencia cultural global) se encuentra atrapado
sin duda en este juego, en este intersticio entreel Texto primero y lo infinito de la
Interpretación”.
CONFESIÓN
Foucault. La confesión es un ritual de discurso en el que el sujeto que habla
coincidecon el sujeto delenunciado;estambién un ritualquesedespliega en una
relación de poder, porque no se confiesa sin la presencia, al menos virtual, de un
“partner” que no es simplemente el interlocutor, sino la instancia que requiere la
confesión, la impone, la aprecia e interviene para juzgar, punir, perdonar,
consolar, reconciliar; un ritual en el que la verdad se autentifica por el obstáculo
y las resistencias que tuvo que vencer para formularse; un ritual, finalmente, en
el que la sola enunciación, independientemente de sus consecuencias externas,
produce en quien lo articula modificaciones intrínsecas.
CONTRATO
Foucault. La teoría política de los siglos XVII y XVIII parece obedecer el
esquema de una sociedad que se habría constituido a partir de los individuos,
según las formas jurídicas del contrato y del intercambio. Pero, en esta misma
época, no se puede dejar de lado que existía una técnica para constituir
efectivamente a los individuos como elementos correlativos de una forma de
poder y saber. El individuo es, de esta manera, el átomo ficticio de una
representación contractual de la sociedad, pero, al mismo tiempo, una realidad
fabricada con la tecnología de la disciplina. En este panorama, el contrato no es
más que una opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o
ilegitimidad del poder.
CONFINAMIENTO
Foucault. En la “Historia de la locura”, Foucault describe una tendencia en toda
la Europa del XVII, en el cual advirtió el establecimiento de instituciones que
encerraban alas personasquese consideraban “irracionales”.Estonosoloincluía
a los locos, también a las madres solteras, desempleados, sacerdotes apartados
del sacerdocio, suicidas fallidos, herejes, prostitutas, libertinos o a cualquier que
fuera considerado socialmente improductivo o destructivo. Se denomina a este
movimiento “El Gran Confinamiento”.
CRISIS ECONÓMICA
O también llamado crisisfinanciera,serefierea cualquier situación queproduzca
una significativa pérdida del valor nominal de cualquier tipo de posesión capital.

CUERPO
Foucault. Foucault se refiere particularmente a las relaciones entre el poder
político y el cuerpo, y describe diferentes formas históricas de adiestrar el cuerpo
para que sea socialmente productivo. El cuerpo es un elemento que se gestiona
en relación a las estrategias de la economía y la administración social de las
poblaciones.
CUERPO SOCIAL
Refiérase al conjunto de individuos organizado en las diferentes funciones que
movilizan a la nación como un ser dotado de cuerpo y alma.
Foucault. Materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos.
CULTURA
Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a
un pueblo, a una clase social, a una época, etc.
Durkheim. Durkheim tenía la creencia de que la cultura tiene muchas
relaciones con la sociedad, incluyendo: 1) Lógica: El poder sobre los individuos
responde a determinadas categorías culturales y creencias, como por ejemplo
Dios. 2)Funcional: Los ritos y mitos construyen orden social, haciendo que las
personas desarrollen fuertes creencias. Mientras más sea el número de personas
que crean firmemente en esos mitos, más se reforzará el orden social.
3)Histórica: la cultura tuvo su origen en la sociedad y, de la sedimentación de
esas experiencias, surgen cosas tales como los sistemas de clasificación.
Foucault. Organización jerárquica de valores, accesibles a todo el mundo, pero
al mismo tiempo es un mecanismo de selección y exclusión.
Marx. El dominio de lo cultural es un reflejo de las relaciones sociales de
producción, es decir, de la organización que adoptan los seres humanos frente a
la actividad económica.
Weber. La culturaesun fragmentofinitodeentrelaincomprensibleinmensidad
del de- venir del mundo, al cual se ha conferido – desde el punto de vista del
hombre – un sentido y un significado”.

DEGENERACIÓN
Foucault. La noción de degeneración hace referencia a un elemento patológico,
involutivo en el nivel de la especie, de las generaciones. La degeneración, en
cuanto principio de enfermedades en el nivel del individuo y de la población, ha
servido como punto de articulación de mecanismos disciplinarios y mecanismos
reguladores.
DEMOCRACIA
Sistema político que defiende la soberanía del pueblo y el derecho del pueblo a
elegir y controlar a sus gobernantes.
Durkheim. Forma política por la cual la sociedad alcanza la más pura
conciencia de sí misma.
Foucault. Foucault dice con respecto a la democracia “Si se entiende por
democracia el ejercicio efectivo del poder por una población que no está dividida
ni ordenada jerárquicamente en clases, está perfectamente claro que estamos
muy alejados. Es también claro quevivimos en un régimen de dictadura de clase,
de poder de clase que se impone por la violencia, aun cuando los instrumentos de
estaviolenciason institucionalesyconstitucionales”.ParaFoucault,dependemos
de una democracia de mercado, del control queproviene de la dominación de las
fuerzas del mercado en una sociedad desigual.
Marx. Creía que el gobierno democrático era esencialmente inviable en una
sociedad capitalista y que solo sería posible con una transformación de las bases
mismas de la sociedad. Esta idea parte de su argumentación sobreel Estado.
DESIGUALDAD SOCIAL
Problema socioeconómico producto de la mala distribución de la renta en el área
social. La existencia de esta puede generar otros tipos de desigualdades (género,
racial, etc.). Ideólogos marxistas afirman que la desigualdad social surgió con el
capitalismo, es decir, con el sistema económico que perpetró la idea de la
acumulación de capital y propiedad privada, y que al mismo tiempo que incita el
principio de mayor competición y distingue el nivel de las personas basado en el
capital y su capacidad de consumo.
D

DESPSIQUIATRIZACIÓN
Foucault. Foucault distingue, según el resumen del curso, dos formas o dos
movimientosde despsiquiatrización. El primero se inicia con Babinksi, quien, a
diferencia de Charcot, quiere reducir al mínimo las manifestaciones de la
enfermedad mental; en otras palabras, se trata de eliminar el teatro introducido
por Charcot (una especie de pasteurización del hospital psiquiátrico). Las dos
formas más notables de este proceso de despsiquiatrización han sido la
psicocirugía y la farmacología. La otra forma de despsiquiatrización, inversa a la
anterior, busca que se invierta, en la relación médico-paciente, la dirección de la
producción de la verdad. Hay que escuchar la verdad de la locura. “A estas dos
grandes formas de despsiquiatrización, las dos conservadoras (una porque anula
la producción de la verdad, la otra porque trata de adecuar la producción de la
verdad y el poder médico), se opone la antipsiquiatría”.
DISCIPLINA
Foucault. Mecanismo de poder que regula el comportamientode los individuos
en el organismo social. Esto se hace mediante el control de la organización del
espacio (arquitectura, etc.), del tiempo (horarios) y la actividad de las personas y
el comportamiento(ejercicios, postura, movimiento). Se aplica con la ayuda de
complejos sistemas de vigilancia. Foucault hace hincapié en que el poder no es
disciplina, más bien la disciplina es simplemente una forma en la cual el poder
puede ser ejercido. Foucault utiliza principalmente dos usos del término
“disciplina”: uno en el orden del saber (forma discursiva de control de la
producción de nuevos discursos) y otro en el del poder (el conjunto de técnicas
en virtud de las cuales los sistemas de poder tienen por objetivo y resultado la
singularización de los individuos).
DISCONTINUIDAD
Foucault. Foucault utiliza constantemente los principios de la discontinuidad,
la ruptura, y la diferencia en sus análisis, con el fin de socavar las nociones
filosóficas de las esencias inmutables de la historia. Estas esencias son el
“hombre”, “naturaleza humana” y el” gran hombre” de las filosofías humanistas.
La discontinuidad también desafía las nociones de causa, efecto, el progreso, el
destino, la tradición y la influencia en la historia. “Para la historia, en su forma
clásica, la discontinuidad era, a la vez, lo dado y lo impensable: lo que se ofrecía
en forma de acontecimientos dispersos (decisiones, accidentes, iniciativas,
descubrimientos) y lo que debía ser delimitado por el análisis, reducido y
suprimido para que aparezca la continuidad de los hechos […] Ella (la
discontinuidad) se ha convertido, ahora, en uno de los elementos fundamentales
del análisis histórico”.

DISCURSO
Foucault. En L’Archéologie du savoir Foucault define el discurso como
“conjuntode enunciados que provienen de un mismo sistema de formación; así
se podría hablar de discurso clínico, discurso económico, discurso de la historia
natural, discurso psiquiátrico”. El discurso “está constituido por un número
limitado de enunciados para los cuales se puede definir un conjunto de
condiciones de existencia”. Para Foucault, la Arqueología es una modalidad del
análisis del discurso.
DIVISIÓN DEL TRABAJO
Durkheim. Característica propia de las sociedades avanzadas, en las que se
manifiesta una mayor densidad dinámica y en las que las reglas jurídicas definen
la naturaleza y las relaciones de las funciones. Su principal objetivo es mejorar la
eficiencia dentro de la sociedad. Para ello define 3 etapas de la división del
trabajo: 1) Existe de alguna manera en toda actividad humana desde la
prehistoria. 2) Se intensifico con la revolución neolítica que se origina en las
sociedades agrarias o primitivas. 3)Se acelera de modo extraordinario su
contribución al cambio tecnológico y social con el desarrollo del capitalismo y la
revolución industrial.
DOCTRINA
Foucault. A diferencia de las “sociedades de discurso”, donde se trata de limitar
el acceso, las doctrinasaparecen a primeravista comoun mecanismodedifusión,
a veces sin límite. A diferencia de las disciplinas, la doctrina como dispositivo de
control discursivo no se ejerce sólo sobre la forma y el contenido de los
enunciados. La pertenencia doctrinal pone en juego tanto el enunciado como el
sujeto hablante, uno a través del otro. “Ella problematiza al sujeto hablante a
través del enunciado, como lo prueban los procedimientos de exclusión y los
mecanismos de rechazo que entran en juego cuando un sujeto hablante ha
formulado uno o varios enunciados inadmisibles. La herejía y la ortodoxia no
surgen de una exageración fanática de los mecanismos doctrinales; ellas les
pertenecen a éstos fundamentalmente. Pero, inversamente, la doctrina
problematizalosenunciadosapartir de lossujetoshablantesen lamedidaen que
la doctrina vale siempre como el signo, la manifestación y el instrumentode una
pertenencia previa: pertenencia de clase, de status social o de raza, de
nacionalidado de interés,delucha,de revuelta,deresistenciaode aceptación. La
doctrina liga a los individuos con ciertos tipos de enunciación y les prohíbe, en
consecuencia, otros; pero ella se sirve, inversamente, de ciertos tipos de
enunciación para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos, de este
modo, de todos los otros”.

DOMINACION
Foucault. La dominación es tanto una estructura global de poder cuanto una
situación estratégica, más o menos adquirida o consolidada en un duradero
enfrentamiento entre adversarios en la historia. Las relaciones de dominación
son relaciones de poder que, en lugar de ser móviles y permitir a los partners una
estrategia que las modifique, están bloqueadas y congeladas. Las relaciones de
poder, a diferencia de los estados de dominación, suponen el ejercicio de la
libertad.

EDUCACIÓN
Dentro del contexto de lo social, cumple las funciones de adaptación de los
individuos a las exigencias de los grupos sociales; el asegurar una continuidad
social;introducir loscambiossociales;capacitación profesionaldelosindividuos;
rol económico y político; el control social (promover ideas y actitudes); selección
social; progreso humano de la sociedad.
Durkheim. Plantea que el humano se compone de un ser individual y un ser
social, y como la educación tiene como fin crear un ser social, no tiene sentido
que esta no se efectúe dentro de la sociedad. Además, dice que cada sociedad
aporta un sistema educativo que responde a las necesidades de su sociedad.
Foucault. Para Foucault, los sistemas de Educación son una forma política de
mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los saberes y los
poderes que implican. La educación se esfuerza por ser, de derecho, el
instrumentograciasalcual,en unasociedadcomola nuestra,cualquier individuo
puede tener acceso a cualquier tipo de discurso; se sabe que ella sigue en su
distribución, en lo que ella permite y en lo que ella impide, las líneas que están
marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Todo sistema
de educación es una manera política de mantener o de modificar la apropiación
de los discursos, con los saberes y los poderes que ellos conllevan.
Weber. Consideraba que existía una equivalencia funcional entre la educación
religiosa y la educación escolar. Establecía un paralelismo entre el poder
hierocrático o poder espiritual, y la administración de los bienes culturales de la
escuela. Sus funciones son: legitimar el orden social, es decir, reproducir el
sistema de relaciones de dominación de la sociedad, a través de la domesticación
de sus súbditos y del reconocimiento, por parte de éstos, de la legitimidad del
poder. Según Weber, hay tres tipos teóricos de educación que se corresponden
con los tres tipos de dominación:
Dominación carismática – Educación carismática.
Dominación tradicional – Educación humanista.
Dominación legal-racional – Educación especializada.
La educación carismática es propia de las sociedades heroicas o teocráticas, es
decir, de guerreros y sacerdotes, y pretende estimular los dones preexistentes en
el individuo.
E

La educación humanista es propia de un estamentoo casta, y pretende transmitir
la pertenencia a un grupo cohesionado, para lo cual es necesario que el individuo
se impregne o cultive un determinado modo de vida, que se familiarice con las
tradiciones, el sistema de signos, las particulares actitudes del colectivo y sus
comportamientos.
La educación especializada es la del burócrata, la del técnico, se ajusta a un tipo
de organización burocrática, donde el individuoes educado como experto en una
parcela especializada dentro de un sistema educativo abierto.
ENFERMEDAD
Foucault. Distingue tres formas de especialización de la enfermedad. Primaria:
el espacio en el que la medicina de la especie situaba las enfermedades, un
territorio de homologías donde no se le asigna ningún lugar al individuo; un
espacio lógico de configuración. Secundaria: también en relación con la medicina
de las especies, la exigencia de una percepción aguda de lo singular,
independientementede las estructuras médicas colectivas, libre de toda mirada
grupal y de la experiencia hospitalaria. Terciaria: “el conjuntode gestos por los
cuales la enfermedad, en una sociedad, es rodeada, investida médicamente,
aislada, repartida en regiones privilegiadas y cerradas, o distribuida a través de
los medios de curación, adecuados para ser favorables”.
EPÍSTEME
Foucault. La episteme define el campo de análisis de la arqueología. Este
término, que introduce Foucault en su libro “El orden del discurso”, se refiere al
ordenamiento “inconsciente” de las estructuras que subyacen en la producción
del conocimiento científico en un tiempo y lugar determinados. Este es el “campo
epistemológico” que forma las condiciones de posibilidad para conocimientoen
un determinadomomentoy lugar.
ESPIRITUALIDAD
Foucault. Métodos que el sujeto utiliza para transformar a sí mismo con el fin
de tener acceso a la verdad. Foucault describe el conflicto entre la espiritualidad
y la teología como la importante cuestión histórica más que un conflicto entrela
espiritualidad y la ciencia. Él también se refunde la Iglesia frente a la oposición
estándar en lugar del Estado como una oposición entre las formas pastorales y
soberano del poder. Foucault señala una serie de diferencias en las formas
cartesianas sistemas pre-y post-cartesiano abordado el problema de la
adquisición de conocimientos y la noción de auto-transformación. Él describe
esto como la diferencia entre los “ejercicios espirituales” y “método intelectual”.

ESTADO
Forma de organización política, dotada de poder soberano e independiente, que
integra la población de un territorio.
Durkheim. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra
toda: es un órgano de pensamiento social, y su función específica es elaborar
ciertas representaciones socialespara dirigir la conducta colectiva.
Foucault. Codificación de las relaciones de poder en todos los niveles en todo el
cuerpo social. Es un concepto que proporciona un “esquema de inteligibilidad
para todo un grupo de instituciones ya establecidas y realidades. Además, “el
Estado es una práctica no es una cosa”. Foucault hace hincapié en que el Estado
no es la fuente primaria de energía.
Marx. El Estado no es el reino de la razón, sino de la fuerza; no es el reino del
bien común, sino del interés parcial; no tiene como fin el bienestar de todos, sino
de los que detentan el poder; no es la salida del estado de naturaleza, sino su
continuación bajo otra forma. Antes al contrario, la salida del estado de
naturalezacoincidirácon elfin delEstado. De aquíla tendenciaa considerar todo
Estado comounadictaduray a calificar comorelevantesoloelproblemade quién
gobierna (burguesía o proletariado) y no solo el cómo.
Weber. Asociación de dominación con carácter institucional queha tratado, con
éxito,de monopolizar dentrodeun territorioelmonopoliodelaviolencialegítima
como medio de dominación y que, con este fin, ha reunido todos los medios
materiales en manos de sus dirigentes y ha expropiado a todos los seres humanos
que antes disponían de ellos por derecho propio, sustituyéndolos con suspropias
jerarquías supremas.
ESTANDARIZACIÓN
Dentro del contexto educativo, se refiere al proceso mediante el cual los
mecanismos de evaluación y enseñanza asumen que los educandos tienen
conocimientoscomunesgeneral yresponden,por lotanto,de igualmanerafrente
a distintos estímulos.
ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA
Foucault. Comprende la noción de estética como modo de sujeción, es decir,
como una de las maneras en las que el individuo se encuentra vinculado a un
conjunto de reglas y de valores. Este modo de sujeción está caracterizado por el
ideal de tener una vida bella y dejar la memoria de una existencia bella. Un
individuo, entonces, acepta ciertas maneras de comportarse y determinados
valores porque decide y quiere realizar en su vida la belleza que ellos proponen.

ESTRATIFICACIÓN
Teoría sociológica burguesa referente a la estructura de la sociedad. Según esa
teoría, la sociedad se divide en capas sociales o “estratos”. Como base de la
división, se toman distintos caracteres: económicos, políticos, biológicos,
raciales, religiosos y otros, sin que entre los propios sociólogos burgueses haya
coincidencia en la elección de los criterios de la estratificación. El concepto de
“estratificación social” incluye también la división de la sociedad en clases, más
esta división se establece partiendo de criterios arbitrarios, no esenciales (por
ejemplo,génerodeocupaciones, tipo de vivienda,distritoen quesevive, volumen
de losingresos,&c.). Según la teoríadelossociólogosburgueses,laestratificación
social se caracteriza por su movilidad, por su variabilidad, pues depende de la
movilidad social, o sea, del desplazamiento de las personas de un estrato o clase
a otros. El contenido objetivo de la teoría de la “estratificación social” consisteen
el afán de hacer que quede inadvertido, de enmascarar el criterio decisivo de la
división en clases, fuente principal de explotación. Tan sólo el marxismo-
leninismo, que ha establecido el auténtico criterio de la división de clases –la
relación de las personas con los medios de producción–, proporciona la única
teoría acertada, científica, de la estructura de clases de la sociedad.
ESTRUCTURALISMO
Movimiento filosófico que alcanzó su apogeo en la década de 1960. Estilos de
pensamiento caracterizado como estructuralista eran notables por el hecho de
que ellos adoptaron en la forma lingüística desarrollada por el lingüista suizo
Ferdinand de Saussure, que murió en 1913 como un modelo metodológico, y lo
ha aplicado a una amplia gama de disciplinas. El estructuralismo, como corriente
del saber, propone que todo lo que el ser humano dice, hace, piensa o siente se
apoya en una estructura de reglas comunes subyacentes.
EXCLUSIÓN
Foucault. El examen de la situación de las personas existentes en los márgenes
de la sociedad es uno de los pilares de la obra de Foucault. Su análisis se centra
en las “estructuras negativas” de la sociedad o de los grupos excluidos, a
diferencia de los enfoques más tradicionales que se centran en la corriente
principal.
EXISTENCIALISMO
Movimiento filosófico que plantea que la existencia precede a la esencia, que la
realidad es anterior al pensamiento y la voluntad a la inteligencia. Persigue el
conocimiento de la realidad a través de la experiencia inmediata de la propia
existencia. Los existencialistas no creen que el individuo sea parte de un todo, si
no por el contrario, cada ser humano es una integridad libre por sí misma.

En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier
tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad,
no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos.
Hay, por lo tanto, una ética de la responsabilidad individual. La persona debe
hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad.
EXPERIENCIA
Foucault. Interrelación entre el conocimiento, “tipos de normatividad” y de la
subjetividad en una cultura particular en un momento particular.

FENOMENOLOGÍA
Teoría de los fenómenos o de lo que aparece. Escuela filosófica que por el análisis
de los fenómenos observables da una explicación del ser y de la consciencia.
Hegel. Dialéctica interna del espíritu que, desde el conocimiento sensible a
través de distintas formas de conciencia, llega hasta el ser absoluto.
Husserl. Método desarrollado por Husserl que, partiendo de la descripción de
las entidades y cosas presentes a la intuición intelectual, logra captar la esencia
pura de dichas entidades, trascendente a la misma consciencia.
Foucault. Sostiene que si la fenomenología trata de descubrir un sujeto
auténtico, fundación a través del análisis de la vida cotidiana, que, por otra parte,
es el objetivo de la disolución de las nociones de un sujeto fijo, por lo que él y los
demás siempre pueden ser diferentes.
FICCIÓN
Foucault. Utiliza esta palabra para referirse a su trabajo. Sn embargo, no quiere
decir que lo que esté diciendo no sea verdad, si no más bien que sus escritos son
“historias” a partir de los verdadero, noson representaciones de lo querealmente
hay ahí afuera.
FORMACIÓN DISCURSIVA
Foucault. Conjunto de reglas anónimas, históricas, siempre determinadas en el
tiempo y en el espacio, que han definido en una época dada, y para un área social,
económica, geográfica o lingüística dada, las condiciones de ejercicio de la
función enunciativa.
FORMALIZACIÓN
Foucault. La formalización constituye, junto con la exégesis, la literatura y la
filología, los signos del modo de ser múltiple del lenguaje, en contraposición con
la unidad que caracteriza al discurso clásico.
F

FUERZAS DE PRODUCIÓN
Marx. Son, estrictamente hablando, la tecnología y los patrones de trabajo que
los hombres y las mujeres usan para explotar su entorno y satisfacer así sus
necesidades.
FUNCIONALISMO
Teoría sociológica que pretende explicar los fenómenos sociales por la función
que ejercen las instituciones en la sociedad. Si un cambio social particular
promueveun equilibrioarmonioso,seconsiderafuncional;sirompeelequilibrio,
es disfuncional; y si no tiene efectos, es no funcional. Su principal representante
es Durkheim.
La teoría funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos
propios capaces de regular los conflictos y las irregularidades, así como las
normas que determinan el código de conducta de los individuos, los cuales
variarán en función de los medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio
social. Por lo que pasamos a entender a la sociedad como un “organismo”, un
sistemaarticuladoeinterrelacionado.Asu vez, cada unade estaspartes tieneuna
función de integración y mantenimiento del propio sistema.
FUNDACIONES
Foucault. También llamado “no reduccionismo”, el autor se opone a la idea de
que existe una base única de conocimientoo una explicación única para todas las
actividades humanas y la organización social. No existe ningún principio que
explica un todo. En cambio, es una cuestión de la interrelación compleja y de un
intervalo de elementos de múltiples capas.

GENEALOGÍA
Foucault. Se habla de un período genealógico de Foucault para referirse a
aquellas obras dedicadas al análisis de las formas de ejercicio del poder.
GENIO
Foucault. La arqueología pone entre paréntesis la noción de genio, así como
también las categorías de crisis de la conciencia o nuevas formas del espíritu,
como explicación psicológica de los cambios en la historia del saber.
GRUPO SOCIAL
Un grupo social es un número indeterminado de personas que se encuentran
estructuradas e interactúan entre ellas desempeñando roles recíprocos para
conseguir objetivos comunes y diversos. Dentro de él, las personas actúan según
unas mismas normas, fines y valores a lo largo del tiempo.
GUBERNAMENTALIDAD
Foucault. Originalmente utilizó este término para describir una forma
particular de la administracióndelaspoblaciones de la historiaeuropeamoderna
en el contexto del surgimiento de la idea del Estado. Más tarde amplió su
definición para abarcar las técnicas y procedimientos que tienen por objeto regir
la conducta de los individuos y de las poblaciones en todos los niveles, no sólo a
nivel administrativo o político.
G

HECHO SOCIAL
Durkheim. El autor lo define como “Es hecho social todo modo de hacer, fijo o
no, quepuede ejercer unacoerción exterior sobreelindividuo;[…]quees general
en todo el ámbito de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una
existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.” Los
hechos sociales son objetivos en tanto constituyen realidades con una existencia
regular, no derivable de la constitución biológica o psicológica de los individuos
que intervienen en ellos.
HISTORICISMO
Foucault. Manera de hacer funcionar la relación crítica que existe entre la
historia y las ciencias humanas. El conocimiento positivo del hombre está
limitado por la positividad histórica del sujeto que conoce; de este modo, la
finitud se disuelve en el juego de una relatividad de la que no es posible escapar.
HISTORIOGRAFÍA
Foucault. Toda la filosofía de Foucault se basa en la suposición de que el
conocimiento humano y la existencia son profundamente histórico. Sostieneque
lo más humano del hombre es su historia. El autor analiza las nociones de
historia, el cambio y el método histórico con cierta extensión en varios puntos de
su carrera. Él usa la historia como una forma de demostrar que no hay tal cosa
como necesidad histórica, que las cosas podrían haber sido y podría ser de otra
manera.
HUMANISMO
Foucault. El autor le define “Nosotros nos decimos: como tenemos un fin,
debemos controlar nuestro funcionamiento. Mientras que, en realidad, es sólo
sobrelabase de estaposibilidad de controlquepueden surgir todaslas ideologías,
las filosofías, las metafísicas, las religiones que ofrecen una determinada imagen
capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. ¿Entiende Ud.
loquequierodecir?Es la posibilidad de controlquehacenacer laidea de fin. Pero
la humanidad no dispone de ningún fin, ella funciona, controla su propio
funcionamiento y crea, a cada instante, las formas de justificar este control. El
humanismoes una de ellas, la última”
H

IDENTIDAD
Foucault. Ve la identidad como una forma de sometimiento y una forma de
ejercer poder sobrelas personas y evitar que se muevafuerade loslímitesfijados.
Marx. Marx encuentra el desarrollo de la identidad humana en el trabajo como
actividad libreycreadora.El trabajopara Marx debesituarseen ladialécticaentre
ser humanoy naturaleza que se desarrolle armónicamente. Pero el trabajo en el
capitalismo está completamente enajenado, le pertenece a otro en su proyecto,
realización y producto resultado. Es decir, el trabajo humanogenera un producto
que se vuelve en contra del trabajador, se le independiza y vuelve hostil.
IDEOLOGÍA
Foucault. Si bien el autor no plantea el término, hace referencia a este,
generalmente criticándolo, con el argumento de que la noción 1) presupone una
‘verdad’ para que la ideología se opone, 2) implica que es secundaria a la
“infraestructura” de un material y 3) se propone un tema universal.
IGUALDAD SOCIAL
Concepto de justicia social según el cual todos los miembros de una sociedad
tienen derecho a gozar de las mismas oportunidades.
Marxismo. El marxismo entiende por igualdad, no la nivelación de las
necesidades y de la vida personal, sino la abolición de las clases, es decir: a) la
liberación igual de todos los trabajadores de la explotación después del
derrocamientoy de la expropiación de los capitalistas; b) la abolición igual para
todos, de la propiedad privada de los medios de producción, después que estos
últimoshan pasados a ser propiedad para toda la sociedad; c) el deber,igual para
todos, de trabajar según sus capacidades, y el derecho, igual para todos los
trabajadores, de ser remunerados según su trabajo (sociedad socialista); d) el
deber, igual para todos, de trabajar según sus capacidades, y el derecho, igual
para todos los trabajadores, de ser remunerados según sus necesidades (sociedad
comunista). Según esto, el marxismo parte del hecho de que los gustos y las
necesidades de los hombres no son ni pueden ser unos y los mismos en cantidad
o en calidad ni en el período del socialismo ni en el período del comunismo”.
I

ILEGALIDAD
Foucault. El autor dice que “La ilegalidad no es un accidente, una imperfección
más o menos inevitable. Es un elemento absolutamente positivo del
funcionamiento social, cuya función está prevista en la estrategia general de la
sociedad. Todo dispositivo legislativo ha dispuesto espacios protegidos y
provechosos donde la ley puede ser violada, otros donde puede ser ignorada,
otros,finalmente,dondelasinfraccionesson sancionadas.Llevadoal límite,diría
de buena gana que la ley no está hecha para impedir un tipo de comportamiento
u otro, sino para diferenciar las maneras de desviar la misma ley”.
INDIVIDUALIZACIÓN
Foucault. El autor plantea que “La individualización no se opone al poder; al
contrario, nuestra individualidad, nuestra identidad obligatoria es el efecto y el
instrumento de una forma de ejercicio del poder: el poder disciplinario”. Las
disciplinas marcan una inversión del eje político de la individualización. En las
sociedades feudales, la individualización es máxima del lado en el que se ejerce el
poder, en las regiones superiores del poder. Cuantomás poder se tiene, más se es
marcado como individuo.
INDIVIDUO
Foucault. Sostiene que el individuo no es algo que necesita ser liberada y no el
individuo es el producto estrecho seguimientode las relaciones entre el poder y
el conocimiento.
Marx. Define al hombre como ser social, producto del desarrollo de la sociedad.
Según Marx,la esenciahumanacomoalgocongénitoestáínsitaen cadaindividuo
por separado sólocomoposibilidad,queseconvierteen realidaden determinadas
condiciones. El hombre sólo puede existir en la sociedad humana, es decir,
incluidoen elsistemade producción social. Comolodemuestran muchoshechos,
si el hombre es educado desde su nacimiento por animales, será por su manera
de comportarse, por su modo de vida, un animal de aspecto humano.
INSTITUCIÓN
Foucault.Señalaquelasinstitucionessonunamaneradecongelar lasrelaciones
particulares de poder a fin de que un número determinado de personas son
favorecidos.
INTERPRETACIÓN
Foucault. Plantea que esta busca sin cesar el “significado oculto” y “verdad”
detrás de los textos y por lo que ‘realmente significa “. En lugar de buscar

“profundidades ocultas”, Foucault defiende el tratamiento de textos como
superficies planas a través del cual uno puede discernir patrones de orden.

LIBERTAD
Foucault. Plantea que la libertad es una práctica más que una meta a alcanzar.
El conocimiento empieza con reglas y restricciones, no con libertad. La libertad
es también una condición para el ejercicio del poder.
L

MACROSOCIAL
Relativo a la Sociología de la Educación: relaciones entre el sistema escolar y la
estructura económica, la estratificación social, la organización de poder político,
las instituciones familiares y religiosas, entre otros aspectos de la estructura
social.
MARXISMO
El enfoque marxista plantea, en contraste al enfoque funcionalista, un enfoque
genético e histórico respecto a las funciones sociales. En cuanto a lo sociológico
escolar, particularmente apunta a cómo los sistemas educativos resaltan las
preexistentes desigualdades de clases. Llevado a la praxis, la escuela debe formar
productivamente a los estudiantes, pues en virtud de un desempeño práctico es
cómo el individuo se realiza socialmente.
MICROSOCIAL
Relativo a la Sociología de la Educación: relaciones dentro del aula, salas de
profesores o en cualquier interacción dentro de la escuela; estructura y
funcionamiento de los grupos que conforman el contextoescolar.
MIRADA
Foucault. Utiliza el términopara referirse al hecho de que no es sólo el objeto
de conocimientoqueseconstruye,sinotambién elconocedor. Lamedicinaclínica
a finales del siglo XVIII tienda fijado mucho en la visibilidad – en mirar y ver y
en los síntomas visibles.
MODELOS EDUCATIVOS
Losmodeloseducativosomodelosdeenseñanza,son cualquiertipode estructura
o ideología en la que se base el cómo se aborda la educación, es decir, cómo se
trata a los alumnos, cómo se forma a los maestros, cuál es el rol de la escuela.
Cada modelo posee una lógica y coherencia que los caracteriza y diferencia de los
otros.
M

MORALIDAD
Foucault. Conjunto de valores y reglas de actuación que se proponen a los
individuos y grupos por diversas instituciones tales como los sistemas de
educación de la familia, o iglesias. Argumenta que “el bueno” es algo que se
practica, no descubierto.
MOVILIDAD SOCIAL
La movilidad social se refiere al movimiento de las personas de un nivel
socioeconómico a otro. Se dice que una persona tiene movilidad cuando cambia
su situación socioeconómica en relación a la del hogar en que nació.
Podemos decir que el grado de movilidad social es un termómetro de la igualdad
de oportunidades que las personas tienen en una sociedad para alcanzar el éxito
y una buena calidad de vida. Los países que logran brindar dicha igualdad de
oportunidades a sus habitantes, aprovechan y maximizan el talento de su
población. Por su parte, en los países donde esto no ocurre y no hay posibilidades
de competir en circunstancias similares, crece la desigualdad, se generan
tensiones sociales, la delincuencia incrementa y la cohesión social se deteriora.
Marxismo. Se refiere al proceso de polarización de clases que, como tendencia,
se impone a lo largo del desarrollo de la acumulación de capital: la burguesía se
achica en número pero acrecienta su poder económico, mientras la población en
general se decanta hacia el proletariado.

NORMALIZACIÓN PATOLÓGICO
Foucault. Sostiene que la sociedad contemporánea es una sociedad basada en
las nociones médicas de la norma, más que en conceptos jurídicos de
conformidad con los códigos y las leyes. Por lo tanto los criminales deben ser
“curado” de una enfermedad no sancionado por una infracción de la ley. Hay una
tensión insoluble entre un sistema basado en la ley y un sistema basado en
normas médicas en nuestras institucionesjurídicas y médicas.
NORMAS SOCIALES
Conjunto de reglas que deben seguir las personas de una comunidad para tener
una mejor convivencia, a las que se deben ajustar las conductas, tareas y
actividades del ser humano. El conjunto o sistema de normas, reglas o deberes
que regula las acciones de los individuos entre sí.
Durkheim. La norma social no se explica por causas naturales, sino por las
sociales: según Durkheim los hechos sociales se explican por lo social, no por lo
natural o lo individual. No es el individuo quien crea las normas, sino el grupo, ya
quea partir de un consensocolectivoseacuerdan lasnormas,reglasy valoresque
rigen la vida diaria de los individuos, pero es el individuo el que actúa en base a
la manipulación de la norma.
N

PANOPTISMO
Focault. El panoptismo es una de las características fundamentales de nuestra
sociedad. Es un tipo de poder que se ejerce sobre los individuos bajo la forma de
la vigilancia individual y continua, bajo la forma del control, del castigo y de la
recompensa, y bajo la forma de la corrección, es decir, de la formación y de la
transformación de los individuos en función de ciertas normas.
PENSAMIENTO DIVERGENTE
Proceso de pensamiento que se caracteriza, principalmente, por la generación de
ideas creativas mediante la exploración de variadas posibles soluciones frente a
un problema dado.
POBLACIÓN
Conjunto de personas que habitan en un determinado lugar.
Marx. Sostiene que no puede existir una ley demográfica natural y universal;
antes bien, las condiciones sociales y económicas predominantes en las diversas
sociedades determinan la población.
PODER
Foucault.Definevariospuntos con respecto al poder. 1) El poder noes unacosa
si no una relación. 2) El poder no es simplemente represivo pero es productivo.
3) El poder se ejerce por todo el cuerpo social y no es algo que se localice
exclusivamente en el gobierno y Estado. 4)El poder opera en los niveles más
micro de las relacionessociales.El poder es omnipresenteen todoslosnivelesdel
cuerpo social.
Weber. Define el poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad
dentro de una relación social, aún contra toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad.
P

POSTESTRUCTURALISMO
El posestructuralismo es un movimiento teórico y pistemológico que surge
principalmente dentro de las ciencias humanas de tradición francesa y que tiene
repercusiones en la forma de hacer filosofía, lingüística, ciencia, arte, historia,
psicología (en general en las ciencias humanas) en Occidente. Surge a partir de la
segunda mitad del siglo XX, y el término “post” no indica el paso de una época a
otra sino la aparición de formas nuevas de hacer ciencias humanas. Es decir, que
elpostestructuralismo realizaunafuertecríticaalacorrienteestructuralista,pero
sin salir completamente de ella.

RELIGIÓN
Conjunto de creencias religiosas, de normas de comportamientoy de ceremonias
de oración o sacrificio que son propias de un determinado grupo humano y con
las que el hombre reconoce una relación con la divinidad.
Durkheim. Sistema unificado de creencias y practicas relativo a cosas sagradas,
creencias que unen una única comunidad moral llamada Iglesia a todos quienes
se adhieran a ella.
Marx. Herramienta utilizada por las clases dominantes, las cuales las masas
pueden aliviar en breve su sufrimiento a través del acto de experimentar
emociones religiosas.
RELACIONES DE PRODUCCIÓN
Marx. Son las relaciones que hombres y mujeres establecen entre si cuando
utilizan las materias primas y las tecnologías existentes en la búsqueda de sus
objetivos de producción.
ROL SOCIAL
Un roles elpapel desempeñadopor cada unodelosintegrantesdeun gruposocial
de acuerdo al estatus otorgado. Dicho papel hace referencia al conjunto de
normas, comportamientos, derechos y deberes definidos para cada persona por
el grupo social, y no únicamente por cada individuo.
R

SISTEMA ESCOLAR
Estructuradeenseñanzaintegradapor un conjuntodeinstitucionesyorganismos
que regulan, financian y prestan servicios para el ejercicio de la educación según
políticas, relaciones, estructuras y medidas dictadas por el Estado de un país.
Emerge de la sociedad y actúa a la vez en ella.
SOCIAL
Aquello que surge de la sociedad o está en ella. Todo hecho o acción que se
desarrolla, grupal o colectivamente, en el seno de la sociedad.
SOCIALIZACIÓN
La socialización esun procesodel individuoyun procesode la sociedad. Por tanto
son dos procesos complementarios en su meta final, pero distintos en su origen,
intereses, y mecanismos de actuación. Uno es el interés de la sociedad y otro el
del individuo.
Zanden. Proceso por el cual los individuos, en su interacción con otros,
desarrollan las maneras de pensar, sentir y actuar que son esenciales para su
participación eficaz en la sociedad.
SOCIEDAD DISCIPLINARIA
Foucault. Aquella sociedad en la cual el comando social se construye a través de
una difusa red de dispositifs o aparatos que producen y regulan costumbres,
hábitos y prácticas productivas. La puesta en marcha de esta sociedad,
asegurando la obediencia a sus reglas y a sus mecanismos de inclusión y / o
exclusión, es lograda por medio de instituciones disciplinarias (la prisión, la
fábrica, el asilo, el hospital, la universidad, la escuela, etc.) que estructuran el
terreno social y presentan lógicas adecuadas a la “razón” de la disciplina
SOCIEDAD
Conjunto de personas, pueblos o naciones que conviven bajo normas comunes.
Agrupación natural o pactada de personas, organizada para cooperar en la
consecución de determinados fines
S

Durkheim. Todo aquello otro de lo individual es social, lo otro de lo individuo
es Sociedad. Planteaba que toda que toda sociedad estaba constituida por
“órganos” o estructuras sociales encargadas de realizar diferentes funciones para
la sociedad. Es esta quien impone la conducta y la mayoría de sus creencias al
individuo a través de representaciones colectivas como el derecho, la moral y la
religión.
Marx. La sociedad es heterogénea y se compone de clases que se mantienen a
través de las ideologías de aquellos que tienen el control de los medios de
producción, es decir, las élites.
Weber. Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entrelos individuos
y grupos con la finalidad de constituir ciertotipo de colectividad, estructurada en
campos definidos de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia,
adaptación, participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y
otros.
SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Es el estudio científico como fenómeno y proceso social en contextos sociales de
diferente amplitud. Tiene comoobjetivo analizar el proceso de socialización y sus
agentes; las relaciones del sistema educativo con los otros sistemas sociales; las
funciones sociales de la educación; el sistema escolar, sus agentes activos y
relaciones sociales itnernas, con especial atención al alumnado, al profesorado y
al currículum; así como de las contradicciones y procesos de reforma que se
desarrollan en el sistema educativo. Se puede dividir en lo Macrosocial y lo
Microsocial, con género, clase y etnia como intermedios.
SOCIOLOGÍA
Ciencia social que se encarga del análisis científico de la sociedad humana o
población específica que desea estudiarse. Estudia fenómenos colectivos
producidos por la actividadsocial de lossereshumanos,dentrodesusrespectivos
contextos histórico-culturales.
Durkheim. Para él, la sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era
descubrir “hechos sociales” estructurales.
Foucault. Ciencia humana de alcances explicativos limitados en comparación
de, por ejemplo, el psicoanálisis y la etnología.
Weber. Ciencia que pretende entender, interpretándola, la acción social para
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos, entendiendo por acción como
una conducta humana en la que el individuo o individuos de la acción la enlacen
con un sentido subjetivo.

SOCIOLÓGICO
Aquello que se deriva del estudio o análisis de los fenómenos sociales realizados
desde la sociología.
SOLIDARIDAD SOCIAL
Durkheim. El autor planteaque esta se encuentra en la conciencia colectiva de
las sociedades. Los diferentes grupos sociales que conforman una comunidad
necesitan delasolidaridadpara eldesarrollodeun sinnúmerodeactividadespara
las cualesdeben colaborar y apoyarse mutuamente.Durkheim reconocedostipos
de solidaridad: 1) La solidaridad mecánica, que se da en una comunidad y que
está basada en conocimientos tradicionales. 2) La solidaridad orgánica, que se
produce por la especialización de los individuos en diferentes tipos de trabajos y
conocimientos, lo cual genera una gran interdependencia. Como tal, la
solidaridad social es fundamental para mantener unidas a las sociedades.

TEORÍA DE LA BUROCRACIA
Weber. Consiste en una forma de organización jerárquica del trabajo donde los
funcionarios o trabajadores están especializados en su campo y funciones. Para
Weber, la burocracia es un instrumento de dominación. Weber establece las
condiciones para que una persona con poder justifiquesu legitimidad; además,
explica cómo los sujetos sobre los que se ejerce tal poder son sometidos a él.
Además de legitimar el poder, para que sea posible el ejercicio del poder es
necesario cierto grado de organización administrativa. La organización
administrativa de tipo burocrático planteada por Weber proporcionará el más
alto grado de eficacia en el trabajo y la organización. El objetivo de tal
organización será resolver los problemas de la sociedad, y por extensión los de la
empresa. Comocaracterísticaspositivasde su teoríade la burocraciaversusotros
tipos de organización del trabajo, Weber defiende que esta es: precisa, rápida y
uniforme, entre otras. Además, destaca que su organización ahorra costos
objetivos y personales.
TEORÍA DE LA REPRODUCCIÓN SOCIAL
Marx. Teoría marxista que plantea cómola escuela contribuye a la reproducción
de jerarquías sociales existentes, acoplando de modo no conflictivo a los
individuos a los lugares sociales a los que están destinados. Son un conjunto de
teorías educativas. desarrolladas en el marco de la sociología de la educación que
entienden que la educación es un medio mediante el cual se reproducen o
perpetúan las relaciones sociales desiguales vigentes. A diferencia de las teorías
pedagógicas que proyectan intervenciones sobre la educación, las teorías
educativasdela reproducción solointentan describiryexplicar elfuncionamiento
de la escuela, destacando fundamentalmente su papel en la reproducción de las
desigualdades sociales.
Estas teorías surgieron entre los años 60 y 80, principalmente en Francia y
Estados Unidos, aunque su influencia se extendería al resto del mundo. El marco
teórico en que se sitúan es el marxismo y otras corrientes críticas de las
desigualdades del capitalismo. Provienen de varios campos disciplinarios, como
la filosofía, la economía, la sociología o la antropología cultural.
T

URBANISMO
Conjunto dedisciplinasqueseencarga delestudiodelos asentamientoshumanos
para su diagnóstico, comprensión e intervención. El urbanismo utiliza a la
geografía urbana como herramienta fundamental, e intenta comprender los
procesos urbanos a fin de planificar las intervenciones para la cualificación del
espacio.
U

VERDAD
Foucault. La verdad es un evento que tiene lugar en la historia. Es algo que
“sucede”, y es producido por diversas técnicas (la “tecnología” de la verdad) en
lugar de algo que ya existe y está simplemente esperando a ser
descubiertos. Foucault sostiene que “el efecto de la verdad” que quiere producir
consiste en “mostrar que lo real es polémico.
V

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