filosofia marxista

1. “AÑO DEL BICENTENARIO DEL PERÚ: 200 AÑOS DE INDEPENDENCIA”
UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAB DEL
CUSCO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA
Ética Marxista
CURSO: ETICA Y FILOSOFIA
DOC: PILARES VASQUEZ VIOLETA YANET
- APELLIDOS Y NOMBRES
•* CONDORI RUMUACJA JUDITH IDALMIS
•* DIAZ LOPEZ MARIBEL KHELLY
•* ESPETIA HUAMAN MARGARET KUSI KOYLLOR
•* FONSECA VIVANCO FIORELA
•* CHOQUEHUAYTA CONDORI CRISTIAN
- CODIGO
204311
204312
204779
130952
204778

2. Karl Heinrich Marx (Tréveris, 5 de mayo de
1818-Londres, 14 de marzo de 1883) fue
un filósofo, economista, sociólogo, periodista, in
telectual y militante comunista alemán de
origen judío. En su vasta e influyente obra abarca
diferentes campos del pensamiento en la filosofía,
la historia, la ciencia política, la sociología y la
economía; aunque no limitó su trabajo solamente a
la investigación, pues además incursionó en la
práctica del periodismo y la política, proponiendo
siempre en su pensamiento una unión entre teoría
y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre
del socialismo científico, comunismo
moderno, marxismo y materialismo histórico.
Sus obras más conocidas son el manifiesto del
partido Comunista (en coautoría con Engels) y El
capital (publicados los tomos II y III
póstumamente).

3. Emile
Durkheim
Karl Marx Max Weber
Friedrich
Nietzsche
Sigmund Freud

4. Se interesó en las ideas
filosóficas de los jóvenes
hegelianos.
Escribió para un diario
radical, la Gaceta Renana
Estuvo exiliado en Bruselas-Bélgica en
1845, donde se convirtió en una figura
importante de la Liga de los Comunistas
Funda la Nueva Gaceta
Renana

5. Se baso en una filosofía alemana donde mezcla teoría científica, economía política, socialismo y comunismo con algo
de revolución.
Saint Simón
Babeuf
David Ricardo Adam Smith
Tomo problemas sociales de aquella época y que aun hoy en día se presentan, se relaciona la opresión del poder del
estado reflejado en unos pocos a la explotación del proletariado. Provocando así, la diferencia de clases sociales y la
falta de moral y de equidad en un determinado espacio

6. QUÉ ES EL MARXISMO
Se conoce como marxismo el conjunto de ideas, conceptos,
tesis, teorías y propuestas de índole filosófica, ideológica,
política y económica, así como cierta concepción del mundo, la
vida social y política, que se deriva de la obra de Karl Marx y
Friedrich Engels, y que tiene un carácter doctrinario.
Así, pues, el marxismo es una corriente de pensamiento, un
modelo teórico-explicativo de la realidad humana que ha
servido como base ideológica de lo que se conoce como
materialismo histórico y dialéctico, del comunismo y de los
diferentes tipos de socialismos.

7. Se caracteriza fundamentalmente por su rechazo
crítico al capitalismo y a su sistema económico, la
tesis de la lucha de clases y la propuesta de construir
una sociedad igualitaria, sin clases, es decir,
comunista.
El objetivo del marxismo es que sean los propios
trabajadores quienes, a través del Estado, manejen
los medios de producción, lo cual posibilitará una
sociedad sin clases, lo cual evitaría que una minoría
acumule los medios de producción para explotar a la
mayoría.

8. LA PLUSVALÍA
Podría definirse como la diferencia entre la
riqueza producida por el trabajo del obrero y el
salario que éste recibe del patrono. Esa
remuneración sirve para hacer frente a los
gastos de alimentación, vestido y el alojamiento
que necesita para subsistir y seguir trabajando
pero no satisface el total del valor del
trabajo desarrollado. Este hecho conlleva
el enriquecimiento del capitalista, producto de
la apropiación de parte la actividad realizada.
La plusvalía sería por tanto, la parte del trabajo
que el empresario deja de satisfacer al
trabajador.

9. LA LUCHA DE CLASES
Las clases sociales para el marxismo están definidas por
las relaciones de producción, es decir, por la forma en que los
hombres producen mercancías. En el seno de las relaciones de
producción, el papel que ocupa cada individuo está determinado
por la división del trabajo, es decir, aquellos que desarrollan
una misma actividad -y por tanto están sometidos a unas
idénticas condiciones- conforman una clase social. Las clases
sociales vienen determinadas por el lugar que ocupan en
el proceso de producción de la riqueza. Unos la producen y
otros se apropian de una porción de la misma. De esa relación
no cabe esperar sino el antagonismo y la hostilidad entre
explotados y explotadores.
La revolución tendrá como objetivo conseguir una sociedad
perfecta donde no existan ni explotadores ni explotados. Para
ello será imprescindible la abolición de la propiedad privada, es
decir, la socialización los medios de producción, evitando la
mera sustitución de los antiguos propietarios por otros nuevos.

10. LA DICTADURA DEL PROLETARIADO
Una vez que la clase obrera haya tomado conciencia de la
explotación y opresión sufre, se organizará en torno
a partidos de carácter revolucionario, siendo dirigida por
una vanguardia especialmente capacitada y activa, empeñada
en planificar la destrucción del sistema capitalista.
Esa acción no debe circunscribirse a un solo país ya que,
siendo las condiciones y los intereses de la clase trabajadora
idénticos en todo el mundo capitalista, ha de tener un
carácter internacional.

11. LA SOCIEDAD SIN CLASES
Una vez consolidado el nuevo Estado, el peso de éste tenderá
a disminuir hasta desaparecer, pues al haber desaparecido las
amenazas que pesaban sobre él, el aparato coercitivo dejará de
tener sentido y cada individuo trabajará voluntariamente en
beneficio de la comunidad.
Las relaciones de producción se habrán transformado y
los medios de producción no estarán concentrados en manos
de una minoría, sino que serán colectivos. Por lo tanto, ya no
habrá ni opresores ni oprimidos, tan sólo una clase social, la
trabajadora. En su seno regirá la solidaridad y la armonía
entre hombre y trabajo, éste ya no será fuente de sufrimiento
y alienación. Se disiparán asimismo las diferencias entre agro
y ciudad, entre trabajo manual e intelectual. En suma, se habrá
alcanzado una suerte de paraíso en la tierra, el de la
sociedad comunista.

12. MATERIALISMO HISTÓRICO
Materialismo histórico se refiere a la doctrina de
Marx y Engels según la cual los cambios en el
"espíritu" de la sociedad, expresados en la
superestructura, derivan de las relaciones
económicas de producción y no al contrario.
Es decir, el materialismo histórico percibe los
cambios histórico-culturales como resultado de las
condiciones materiales de la vida y la lucha de
clases. De esta manera se opone a la concepción
hegeliana, según la cual la historia se ve
determinada por el espíritu.
Los fundamentos del materialismo histórico se
encuentran en los planteamientos de Marx y
Engels, aunque el término fue acuñado por
Gueorgui Plejánov.

13. ELEMENTOS DEL MATERIALISMO HISTÓRICO
El materialismo histórico estudia la evolución de las
sociedades a partir de los siguientes elementos:
 La infraestructura, conformada por las fuerzas
productivas, los modos y las relaciones de producción.
 La superestructura, conformada por las instituciones y
el cuerpo de regulaciones legales e ideológicas que
expresan el espíritu social: Estado, religión, aparato
artístico-cultural, leyes, etc.
A partir de la relación entre estos dos sectores se producen
las transformaciones históricas, movidas por la tensión
inherente a la lucha de clases.

14. CARACTERÍSTICAS DEL MATERIALISMO HISTÓRICO
 En esta doctrina se establece a la economía como
base de la sociedad: La economía es el conjunto de
relaciones que existen entre los medios de
producción y el ser humano, lo cual denomina
relaciones de propiedad.
 La economía determina los valores e ideología de
una sociedad en un momento dado de la historia: Es
la ideología de la clase económicamente dominante
la que controla en la sociedad.
 Son las fuerzas de producción las que conducen el
devenir histórico de las sociedades.
 Todo cambio en la sociedad, la edad media, la
revolución industrial, el esclavismo, el liberalismo,
capitalismo, socialismo y neoliberalismo es realizado
a partir de cambios en los modelos económicos de la
sociedad y son independientes a personas y
caudillos.

15. ETICA MARXISTA
A lo largo de la historia del pensamiento occidental, entre las tantas preocupaciones de investigar y dar
respuestas a los diversos problemas que se refieren al ser, pensar y actuar humano, se encuentra la
reflexión de naturaleza ética. La ética se constituye como una reflexión filosófica de un comportamiento
humano específico, el comportamiento moral, que comúnmente se sintetiza por la acción humana libre,
consciente, responsable. Tales cuestiones han sido reflejadas por varios pensadores y sistematizadas
en teorías éticas, muchas veces expresas en grandes tratados, que influencian hasta hoy el
pensamiento y las prácticas humanas. Entre tales pensadores, citamos a Platón, Aristóteles, Agostinho,
Tomás de Aquino, Descartes, Spinoza, Hume, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Stuart Mill, Max Weber,
Freud y Foucault.

16. LAS ÉTICAS TELEOLÓGICAS Y LAS ÉTICAS DEONTOLÓGICAS
Las éticas teleológicas atribuyen la función de criterio supremo al fin último
para el cual se dirige el hombre en sus acciones, y están presentes en el
hedonismo, en el utilitarismo, en el eudemonismo, en las éticas de los
valores, por ejemplo.
Las éticas deontológicas atribuyen el papel de criterio supremo a las leyes
y a los deberes, como el estoicismo, el formalismo kantiano, por ejemplo.

17. LA ÉTICA MARXISTA SE FUNDAMENTA EN LA CONCEPCIÓN DE HOMBRE
COMO SER CONCRETO, SOCIAL E HISTÓRICO, EN UNA ONTOLOGÍA
INMANENTISTA, EN LA VISIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA, EN LAS
DETERMINACIONES DE LA EXISTENCIA SOCIAL DE LOS HOMBRES BAJO
RELACIONES SOCIALES Y ECONÓMICAS DETERMINADAS, EN UNA SOCIEDAD
DIVIDIDA EN CLASES.
Marx no dice ni hace una descripción de cómo será la historia futura, sólo muestra el
mecanismo efectivo de su construcción, hecha por hombres, conscientemente, en la
búsqueda de sus objetivos. La historia es hecha por las acciones humanas, es
continuidad y ruptura. La humanidad no elige las circunstancias y la base material
sobre la cual construye alternativas de su desarrollo, pero puede actuar sobre esa
base y cambiarla.

18.  POR LO TANTO, LA ÉTICA, DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA, ES UNA
INVESTIGACIÓN CRÍTICA, RACIONAL, INMANENTE DEL PROCESO HISTÓRICO
SOCIAL DE PRODUCCIÓN Y REPRODUCCIÓN DE LAS ACCIONES HUMANAS, EN
SU TOTALIDAD, EN EL SENTIDO DE DESCUBRIR, ELUCIDAR LOS
FUNDAMENTOS MATERIALES, SOCIALES E HISTÓRICOS QUE CONDICIONAN Y
DETERMINAN SUS ACCIONES HUMANAS CONCRETAS, EFECTIVAS.
SI LA ESPECIFICIDAD DE LA ÉTICA ES “EXPLICAR, ACLARAR O INVESTIGAR
UNA DETERMINADA REALIDAD, LA REALIDAD MORAL, ELABORANDO LOS
CONCEPTOS CORRESPONDIENTES” (SÁNCHEZ VÁZQUEZ, 1998: 10),
PODEMOS RECONOCER EN LAS DIVERSAS TEORÍAS ELABORADAS A LO LARGO
DE LA HISTORIA, SUS DESDOBLAMIENTOS PRÁCTICOS, EN EL SENTIDO DE
INFLUENCIAR, CONDICIONAR Y DETERMINAR COMPORTAMIENTOS HUMANOS
EFECTIVOS.

19. EL COMUNISMO DE MARX
La idea de comunismo desarrollada por Marx es
usualmente considerada como la erradicación de la
propiedad privada y la creación de una economía
planificada o estatización[1][2][3]. Sin embargo, en gran
parte de su vida, Marx describió a la sociedad comunista
como una asociación de individuos libres (en adelante,
AIL). Pese a ello, los discursos que se refieren al
comunismo rara vez han puesto atención a los aspectos
de esta idea de AIL desarrollada por Marx.

20. LIBERTAD
 Libertad entendida bajo el prisma del
comunismo marxiano, quiere decir
emancipación de toda opresión y explotación
ejercida por las clases dominantes, así como
también, la auto-realización de los seres
humanos en tanto en cuanto seres-genéricos. A
su vez, Marx definió el comunismo como la
transición desde el reino de la necesidad al
reino de la libertad, argumentando por la
expansión del tiempo libre, el acortamiento del
tiempo de trabajo y el desarrollo de las fuerzas
productivas como sus prerrequisitos.

21. INDIVIDUALIDAD
 Marx y Engels afirmaron que el comunismo es “la
única sociedad en la cual el genuino y libre
desarrollo de los individuos deja de ser una mera
frase”, y que un genuino y libre desarrollo de los
individuos requiere tanto de la “necesaria
solidaridad del libre desarrollo de todos” o de la
“conexión de los individuos”[14], así como
también del “carácter universal de la actividad de
los individuos”. El comunismo – según Marx – es
la asociación construida por las relaciones que
establecen los individuos trabajadores en tanto
seres humanos libres.

22.  En la sección sobre La Tendencia Histórica de la
Acumulación Capitalista del volumen 1 de El Capital, Marx
formula la esencia del comunismo como el restablecimiento
de la propiedad individual:
“El modo capitalista de apropiación que brota del modo capitalista de
producción, produce la propiedad privada capitalista. Esta constituye la primera
negación de la propiedad privada individual, en tanto fundada en el trabajo de su
propietario. Sin embargo, la producción capitalista engendra –con la
inexorabilidad de un proceso natural– su propia negación. Esta es la negación
de la negación. No reestablece la propiedad privada, sino que, de hecho,
establece la propiedad individual sobre la base de los logros de la era
capitalista, a saber: la co-operación y la posesión en común de la tierra y de los
medios de producción producidos por el trabajo mismo.”

23. ASOCIACIÓN
 El concepto de asociación también es central
para el comunismo tal como lo entendió Marx.
En sus trabajos tempranos, Marx
conceptualizó la sociedad post-capitalista en
tanto una AIL: “Con la comunidad de los
proletarios revolucionarios (…) los individuos
participan en ella en tanto en cuanto
verdaderos individuos. Pues, es la asociación
(Vereinigung) de los individuos (…) la que
sienta las condiciones para el libre desarrollo
y movimiento de los individuos bajo su
control”[29]; “la clase obrera, en el transcurso
de su desarrollo, sustituirá la vieja sociedad
civil con la asociación, la cual excluirá las
clases y sus respectivas relaciones
antagónicas”.[30] Veinte años más tarde, en
sus obras de madurez, Marx aún describe a la
nueva sociedad en términos de una AIL.

24.  En el volumen 3 de El Capital, Marx describió la sociedad
comunista como un “modo de producción del trabajo asociado
(die Produktionsweise der Associirten Arbeit)”[34], asimismo
menciona también que “si imaginamos que la forma de sociedad
capitalista ha sido abolida, es porque esta nueva sociedad ha
sido organizada en tanto una asociación consciente de
trabajadores en función de un plan sostenido en común (…)”[35].
Es fácil ver que los regímenes comunistas como la ex URSS,
China o Corea del Norte, no tienen nada en común con el
comunismo tal como fue imaginado por Marx en tanto una AIL.

25.  El comunismo de Marx entendido como una AIL es
elaborado programáticamente como el principio del
“socialismo desde abajo”[37] o la auto-emancipación de
la clase trabajadora. De hecho, Marx comienza las
Reglas Provisionales (1864) de la Asociación
Internacional de Trabajadores (AIT) con los principios
para una futura auto-emancipación de las clases
obreras, del mismo modo como destaca en el Discurso
Inaugural de la AIT que dicha auto-emancipación será
asegurada según las condiciones de una totalmente
realizada AIL, entendidas para estos efectos, como co-
operativas de trabajadores. Resulta extraño que las
investigaciones que existen acerca del socialismo
desde abajo hayan puesto poca atención a la idea de
AIL, más aún, teniendo en cuenta que los documentos
fundacionales de la AIT claramente demostraron que el
principio del socialismo desde abajo sólo puede ser
realizado en una AIL.

26. EL COMUNISMO DE MARX COMO UNA TEORÍA DEL CAPITALISMO
 Marx destaca que los principales elementos de la
AIL emergen y crecen dentro del modo de
producción capitalista. A su vez, deja en claro que la
producción social no aparece por vez primera con la
sociedad comunista, sino que potencialmente va
tomando lugar, aunque bajo formas distorsionadas,
incluso dentro del sistema capitalista existente. Para
Marx, por lo tanto, la tarea del comunismo consiste
en “concebir que las formas desarrolladas en el
seno del modo de producción capitalista pueden ser
escindidas y liberadas de su antitético carácter
capitalista.” De nuevo, en su obra La Guerra Civil en
Francia (1871), Marx señala que “la clase obrera no
tiene ideales que realizar, sino que sentar los
elementos libres de la nueva sociedad con los
cuales la vieja sociedad burguesa a punto del
colapso está en sí misma preñada

27.  Para Marx, el comunismo no es otra cosa que la
abolición de las formas capitalistas de la
producción social, tales como la subsunción del
trabajo bajo el capital, la transformación de la
productividad social del trabajo en productividad
del capital, el trabajo enajenado, etc.[44] Del
mismo modo, enfatiza que la propiedad privada
capitalista ya manifiesta la propiedad social,
aunque en sus formas antagónicas. El punto
nodal del comunismo tal como la concibió Marx
no se limita a una simple sustitución de la
propiedad privada por la propiedad social, sino
que se trata de la realización de la propiedad
social producto de la abolición de las formas de
validación social de la propiedad privada.