Tratamiento del concepto "cultura" bajo la óptica marxista

1. LA CULTURA EN LA
TRADICIÓN
MARXISTA

3. DIALÉCTICA COMO MÉTODO DE
RAZONAMIENTO DEL MARXISMO

4. HOMO FABER
DETERMINISMO
ECONÓMICO

5. LA CULTURA EN
LA TRADICIÓN MARXISTA

6. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN
MARXISTA
Indisociable de su contexto histórico: interpretada a
la luz de acontecimientos que precedieron, acompañaron y
sucedieron a la Revolución de Octubre/Bolchevique.
Perspectiva política de la cultura.
 NO desarrolla explícita NI sistemáticamente
una teoría sobre la cultura.
 No propone dispositivos metodológicos para analizarla.

7. • No supera el grado de
profundidad alcanzado por el
discurso etnoantropológico.
• Carácter ocasional y
fragmentario de reflexiones
específicas sobre civilización y
cultura.
• Alimenta reflexiones
contemporáneas sobre la cultura.
LA CULTURA EN
LA TRADICIÓN MARXISTA

8. LA CULTURA EN LA TRADICIÓN MARXISTA
Concepto de cultura:
 Ajeno al marxismo hasta finales de los sesenta cuando
althusserianos comenzaron a utilizarlo.
 Desatención del concepto por rechazo de las contribuciones
de Gramsci por parte de las corrientes marxistas tradicionales.
 Se le liga (al concepto) con las clases sociales:
Se acuña la categoría de cultura subalterna/subordinada vs.
cultura dominante/burguesa…
Dependencia cultural, imperialismo cultural, alienación o
enajenación, etc.

9. TEORÍA DE LA DEPENDENCIA /
IMPERIALISMO CULTURAL
(NORTE VS. SUR)
Hegemonía de una clase (integrar
necesidades e intereses de la clases
subalternas: Forma de conservar su
legitimidad).
v. gr. “Comunicación de las clases
subalternas” Asignatura del Plan de
Estudios LCC 85-2: reflejo del contexto
histórico y político en la educación.

10. APORTACIONES DE LOS CLÁSICOS DEL MARXISMO
(V.GR. GRAMSCI Y LENIN).
 Autonomía relativa de las instituciones
estructurales (Iglesia, escuela, medios) respecto a
la clase dirigente
 Teoría de la hegemonía
 Los intelectuales y la organización de la
cultura
 Figura del intelectual orgánico.

11. APORTACIONES DE LOS CLÁSICOS DEL
MARXISMO (V.GR. GRAMSCI Y LENIN).
Tiende a homologar la cultura a la
ideología, la aloja en la tópica
infraestructura-superestructura (“instancia
ideológico-cultural”).

12. DOS NOCIONES IMPORTANTES:

13. Lenin define a la cultura como: “Una totalidad compleja que se presenta bajo la
forma de una ‘cultura nacional’ ” (Palmier, 1975, citado en Giménez, 2005).
 principio organizador de todo el conjunto punto de rCultura burguesa
dominante: eferencia supremo.
 Culturas dominadas/subalternas: campesinado tradicional/masas
trabajadoras y explotadas (proletariado): Trae aparejado el concepto de
conciencia de clase.
 Elementos de cultura socialista vs. Cultura burguesa (Centurionista y clerical).

14. Lenin se opone al nacionalismo cultural:
 Frente a la tesis liquidacionista de Bogdanov (creación ex
ovo de una cultura proletaria radicalmente nueva.
 Organizaciones proletarias de cultura e ilustración.
Teórico prominente de este movimiento con apoyo del
Ministerio de Educación.

15. LENIN HABLA DE MUTACIÓN CULTURAL
COMO PROCESO DIALÉCTICO DE
CONTINUIDAD Y RUPTURA:
“La cultura proletaria no surge de fuente desconocida, no
es una invención de los que se llaman especialistas en
cultura proletaria. (…) tiene que ser el desarrollo lógico del
acervo de conocimientos conquistados por la humanidad
bajo el yugo de la sociedad capitalista (…)” (Lenin, 1976
citado en Giménez, 2005, p. 57).

16. Debido a este reconocimiento del proceso de continuidad y
ruptura (MUTACIÓN CULTURAL) Lenin advierte que:
“(…) no todo es alienante y negativo dentro de la cultura
burguesa. Ésta contiene elementos universalizables y
progresistas –el arte, la ciencia y el desarrollo tecnológico-
que deben distinguirse cuidadosamente de su ‘modo de
empleo’ capitalista y burgués.”
Este legado servirá para la construcción de:
La cultura proletaria (etapa germinal)
 Cultura campesina y
 Cultura artesanal.

17.  La estudia en función a la dinámica de lucha de clases.
 Subordinado a preocupaciones pedagógicas o estratégicas
índole política (valoración política).
JUVENTUDES COMUNISTAS ejemplo de adoctrinamiento
temprano.
Ver ejemplo en blog con el trailer de la película “El último
bailarín de Mao”.

18. ENFOQUE CRÍTICO DE LA COMUNICACIÓN:
ABREVA DE LA CONCEPCIÓN MARXISTA
DE LA CULTURA
Escuela de Frankfurt o Teoría Crítica
(Horkheimer, Marcuse, Adorno,
Benjamin …)
Desinterés, minimizadora de estudios
positivistas de la comunicación social
Quién controla la comunicación, por
qué, en beneficio de qué

19. DENUNCIABA QUE LA APARENTE LIBERTAD
DE LOS SISTEMAS DEMOCRÁTICOS
ESCONDÍAN SUTILES Y SISTEMÁTICAS
FORMAS DE REPRESIÓN Y CONTROL SOCIAL

20. ESCUELA DE FRANKFURT: ECOS DE
MARXISMO
“La clase que lucha, que está sometida, es el sujeto
mismo del conocimiento histórico. En Marx aparece
como la última que ha sido esclavizada, como la
clase vengadora que lleva hasta el final la obra de
liberación en nombre de generaciones vencidas.”
WALTER BENJAMIN

21. … PENSAMIENTO FRANKFURTIANO
Toda ciencia social que se reduce a
mera técnica de análisis de recogida
de datos “objetivos” niega la
posibilidad de verdad, ignora las
mediaciones sociales.
Desaprobaban lado funcionalista de
la empírica porque desatendían el
contexto histórico y cultural (datos
cualitativos).

22. HANNAH ARENDT Y “LA
BANALIDAD DEL MAL” (RAZÓN
INSTRUMENTAL).
PELÍCULA SOBRE EL PROCESO
INTELECTUAL QUE EXPLICA CÓMO
ACUÑA ESTE CONCEPTO

23. MICHEL FOUCAULT: ABREVA DEL TRABAJO DE
SARTRE Y HEIDEGGER
Desarrolla teoría sobre el poder: categoría analítica subyacente
en el marxismo, sobre todo con el trabajo de Gramsci sobre la
hegemonía.
Invisibilidad del ejercicio del poder
(Foucault).
Premisas:
“El sujeto sujetado por el poder”
“Vivir en estado de interpretado”
(No estamos hablando estamos siendo hablados, no estamos
pensando estamos siendo pensados por el sistema).
“La existencia inauténtica” a través de la Avidez de
novedad: lo que hay que hacer, lo que hay que leer…

24. PROCESO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y ÉTICA DEL
DISCURSO
Habermas (1993): sucesor que le da otro giro a la visión apocalíptica de los
frankfurtianos.
Habermas (1993): sucesor que le da otro giro a la
visión apocalíptica de los frankfurtianos.

25. PROCESO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y ÉTICA DEL
DISCURSO
 Abandona la actitud pesimista y desilusionada /
 Posibilidad de liberación que entraña la razón
para las sociedades modernas.

26. PROCESO DE ACCIÓN COMUNICATIVA Y ÉTICA DEL
DISCURSO
 Acción generada por los seres humanos que tienen la voluntad de entenderse.
 Reconocimiento recíproco que les lleva a crear un nuevo conocimiento.