1. Santo Domingo
17 nov 201017 nov 2010
3er Congreso de
FilosofíaFilosofía
La metáfora del semáforoLa metáfora del semáforo
Metodología para la clase de Ética

2. LA FILOSOFIA MORAL
MÉTODO FILOSÓFICO
NUCLEO CUERPO CURSO
FILOSOFÍA MORAL EN EL BACHILLERATO
CONFLICTOS MORALES
APLICACIÓN A CASO PRÁCTICO
ESENCIA
DEL MÉTODO
PARA ÉTICA

3. LA FILOSOFIA MORAL
PLATÓN
DIÁLOGOS V:
EL SOFISTA
GREDOS
MADRID
1998
EL SOFISTA
ó
DEL SER
TEODORO.—TEETELO
UN EXTRANJERO DE ELEA. — SÓCRATES.
TEODORO
Como convinimos ayer, Sócrates, aquí estamos cumpliendo nuestra cita
puntualmente, y te traemos a este extranjero, natural de Elea, de la secta de
Parménides y Zenón, que es un verdadero filósofo.
SÓCRATES
Quizá, querido Teodoro, en lugar de un extranjero, me traes algún dios.
Homero refiere (1) que los dioses, y particularmente el que preside a la
hospitalidad, han acompañado muchas veces a los mortales justos y virtuosos, para
venir entre nosotros a observar nuestras iniquidades y nuestras buenas acciones.
¿Quién sabe si tiene tú por compañero alguno de estos seres superiores, que haya
venido para examinar y refutar nuestros débiles razonamientos, en una palabra,
una especie de dios de la refutación.
_________
(1) Odisea, VII, 485; IX, 270.

4. LA FILOSOFIA MORAL
PLATÓN
DIÁLOGOS V:
EL SOFISTA
GREDOS
MADRID
1998
EL SOFISTA
ó
DEL SER
TEODORO.—TEETELO
UN EXTRANJERO DE ELEA. — SÓCRATES.
TEODORO
Como convinimos ayer, Sócrates, aquí estamos cumpliendo nuestra cita
puntualmente, y te traemos a este extranjero, natural de Elea, de la secta de
Parménides y Zenón, que es un verdadero filósofo.
SÓCRATES
Quizá, querido Teodoro, en lugar de un extranjero, me traes algún dios.
Homero refiere (1) que los dioses, y particularmente el que preside a la
hospitalidad, han acompañado muchas veces a los mortales justos y virtuosos, para
venir entre nosotros a observar nuestras iniquidades y nuestras buenas acciones.
¿Quién sabe si tiene tú por compañero alguno de estos seres superiores, que haya
venido para examinar y refutar nuestros débiles razonamientos, en una palabra,
una especie de dios de la refutación.
_________
(1) Odisea, VII, 485; IX, 270.
SÓCRATES.- Entonces, Extranjero, no te resistas al primer favor que te pedimos, y responde a lo
siguiente: para demostrar lo que deseas, ¿es más grato para ti explayarte en un largo discurso, o prefieres
avanzar mediante preguntas, como solía hacer Parménides al desarrollar sus excelentes razonamientos,
hace ya mucho tiempo, cuando yo era joven y él ya una persona de edad avanzada?
EXTRANJERO.- ¿Y qué? Puesto que hemos admitido que también los géneros mantienen entre sí una
mezcla similar, ¿no sería necesario que se abriera paso a través de los argumentos mediante una cierta
ciencia quien quiera mostrar correctamente qué géneros concuerdan con otros y cuales no se aceptan entre
sí, si existen algunos que se extienden a través de todos, de modo que hagan posible la mezcla, y si, por el
contrario, en lo que concierne a las divisiones hay otros que son la causa de la división de los conjuntos?
EXTRANJERO.- Dividir por géneros y no considerar que una misma Forma es diferente, ni que una
diferente es la misma, ¿no decimos que corresponde a la ciencia dialéctica?
EXTRANJERO.- Quien es capaz de hacer esto: distinguir [A] una sola Forma que se extiende por
completo a través de muchas, que están, cada una de ellas, separadas, y [B] muchas distintas las unas de
las otras, rodeadas desde fuera por una sola; y [C] una sola, pero constituida ahora en una unidad a partir de
varios conjuntos; y [D] muchas diferenciadas, separadas por completo; quien es capaz de esto, repito, sabe
distinguir, respecto de los géneros, como algunos son capaces de comunicarse con otros, y como no.
EXTRANJERO.- El filósofo, por su parte, relacionándose siempre con la forma del ser mediante los
razonamientos, tampoco es fácil de percibir, a causa, esta vez, de la luminosidad de la región. Los ojos del
alma de la mayor parte de la gente, en efecto, son incapaces de esforzarse para mirar lo divino.

5. LA FILOSOFIA MORAL
GUSTAVO BUENO
REFLEXIONES SOBRE
LA FUNCIÓN DE LA
FILOSOFÍA MORAL EN
EL BACHILLERATO
EL BASILISCO
NÚMERO 17
1979

6. LA FILOSOFIA MORAL
GUSTAVO BUENO
REFLEXIONES SOBRE
LA FUNCIÓN DE LA
FILOSOFÍA MORAL EN
EL BACHILLERATO
EL BASILISCO
NÚMERO 17
1979
2. Si no me equivoco, los motivos o “títulos” que pueden aducirse como justificativos de la presencia
(incluso de la reivindicación) de la Filosofía Moral desempeñada por profesores de Filosofía, en el
Bachillerato, pueden clasificarse adecuadamente en dos grandes apartados: el primero correspondería a
todo tipo de razones que cabría llamar “genéricas”; en el segundo, incluiríamos aquellos motivos que pueden
denominarse “específicos”.
Motivos genéricos son aquellos que justifican la presencia de un curso de Filosofía Moral a partir de las
consideraciones comunes (no por ello secundarias) a otras partes de la Filosofía, con abstracción
precisamente de la Moral, si esto fuera posible. Por ejemplo, si la filosofía se interesa por los procesos
lógicos del razonamiento matemático, o por los procesos biológicos de la conducta, o por los procesos
religiosos o lingüísticos, ¿por qué no habría de interesarse también por los procesos morales?
Motivos específicos serán aquellos, en cambio, que justifican la presencia de la Filosofía Moral en el
Bachillerato a partir de razones características de la propia Filosofía Moral (por ejemplo, el colaborar a la
formación del juicio moral, o las ideas sobre la moral, del estudiante de Bachillerato).
La dificultad estriba en acertar con fórmulas adecuadas capaces de declarar la “especificidad” de las
justificaciones de la Filosofía Moral en cuanto se oponen a las justificaciones “genéricas”, y, por tanto, en
acertar con fórmulas capaces de establecer las relaciones (que suponemos dialécticas, conflictivas) entre las
justificaciones genéricas y las específicas

7. LA FILOSOFIA MORAL
TOMÁS GARCÍA
REFLEXIONES SOBRE
EL PAPEL Y EL LUGAR
DE FILOSOFÍA MORAL
EN LA ENSEÑANZA
SECUNDARIA
PAIDEIA
NÚMERO 3
1989

8. LA FILOSOFIA MORAL
TOMÁS GARCÍA
REFLEXIONES SOBRE
EL PAPEL Y EL LUGAR
DE FILOSOFÍA MORAL
EN LA ENSEÑANZA
SECUNDARIA
PAIDEIA
NÚMERO 3
1989
Sugerimos un método que pretenda integrar: la mayéutica socrática, el análisis/síntesis cartesiano, la
geometría moral espinosista y la praxis marxista. Distinguimos en él tres momentos:.
Un momento fenoménico: Seleccionados los conflictos contemporáneos, sugeridos por el apartado
anterior, a de evidenciarse y detectarse la casuística adecuada para ilustrar, con imágenes, el conflicto,
recurriendo a las fuentes sociales de información (medios de comunicación, instituciones, ONG´s…).
Un momento gnoseológico consistente en el análisis del conflicto a través de los saberes pertinentes y
de las ciencias adecuadas (sean humanas, sociales o naturales) para cada caso, a la manera de actuación
pericial de los jueces antes de emitir sentencia.
Un momento valorativo, propiamente filosófico, consistente en el enjuiciamiento del conflicto
analizado, en la emisión de sentencia moral sobre el mismo, a la manera socrática, con la ayuda de las ideas
y doctrinas filosóficas adecuadas que, habiéndonos servido para construir la antinomia correspondiente, nos
permitan a la vez reconstruir el problema hacia un tratamiento diamérico.

9. PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA EN
TRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:
GNOSEOLÓGICOONTOLÓGICO
SABER CIENTÍFICOSABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO
MOMENTO
FENOMÉNICO
MOMENTO
POSITIVO
MOMENTO
VALORATIVO
MITOS
RELIGIONES
TRADICIONES
ESTEREOTIPOS
PREJUICIOS
MASS MEDIA
PSICOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
SOCIOLOGÍA
BIOLOGÍA
DERECHO
TECNOLOGÍA FILOSOFÍA MORAL
TEORÍAS ÉTICAS
…
PRÁCTICO
METODOLOGÍA PARA ÉTICA

10. METODOLOGÍA PARA ÉTICA
GNOSEOLÓGICOONTOLÓGICO
SABER CIENTÍFICOSABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO
MOMENTO
FENOMÉNICO
MOMENTO
POSITIVO
MOMENTO
VALORATIVO
PRÁCTICO
PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA EN
TRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:

11. METODOLOGÍA PARA ÉTICA
SABER CIENTÍFICOSABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO
GNOSEOLÓGICOONTOLÓGICO PRÁCTICO
MOMENTO
FENOMÉNICO
MOMENTO
POSITIVO
MOMENTO
VALORATIVO
APARIENCIA
FENÓMENO
DOXA
EPISTEME
ÉTICA
MORAL
PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA EN
TRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:
NEUTRALIZACIÓN
APARIENCIAS
SUPERACIÓN
VIVENCIAS
OPINIÓN
(LITERATURA)
CIENCIAS
NATURALES Y
SOCIALES
TEORÍAS
ÉTICAS
FILOSOFÍA
MORAL

12. GUSTAVO BUENO
TELEVISIÓN:
APARIENCIA
Y VERDAD
GEDISA
BARCELONA
2000
MOMENTO FENOMÉNICO

13. GUSTAVO BUENO
TELEVISIÓN:
APARIENCIA
Y VERDAD
GEDISA
BARCELONA
2000
8. Comenzamos por introducir una distinción entre apariencia y fenómeno que tiene un gran interés para
nuestros planteamientos. Sin duda, tanto los fenómenos como las apariencias requieren, para constituirse,
un “escenario” o “dispositivo escénico” (apotético, en consecuencia) en el que figuren obligatoriamente
sujetos operatorios (S) y objetos (o sujetos corpóreos intercalados entre ellos).
Supuesto este “dispositivo escénico” definiremos el fenómeno como aquel objeto o disposición de
objetos que se haya presente a un sujeto (o grupo de sujetos operatorios) en la medida en que tal presencia
resulta ser comparable (y eventualmente diferenciable) respecto de la presencia que ese objeto o disposición
de objetos alcanza ante otros sujetos.
Definimos la apariencia como la función que determinados dispositivos objetivos a (apotéticos respecto
al sujeto operatorio) y alotéticos, no necesariamente signitivos, respecto de terceros dispositivos,
desempeñan respecto de terceras situaciones o dispositivos r –cuando la relación (S,r) no se da como
inmediata, sino como mediada por la relación (S,a)– en orden a construir o a facilitar la relación mediata
(S,r).
Para decirlo en una fórmula breve: los fenómenos implican la relación de un objeto o disposición de
objetos a más de un sujeto; las apariencias implican la relación de un sujeto (animal o humano) a más de dos
objetos o disposiciones objetivas. Según esto podrá decirse que toda apariencia ha de ser capaz de
desempeñar el papel de fenómeno, así como todo fenómeno ha de ser capaz de desempeñar la función de
apariencia.
MOMENTO FENOMÉNICO

14. www.elpais.com
www.elmundo.es
www.lavanguardia.es
www.abc.es
www.larazon.es
MOMENTO FENOMÉNICO

15. PLATÓN
DIÁLOGOS III:
LA REPÚBLICA
GREDOS
MADRID
1998
MOMENTO POSITIVO

16. PLATÓN
DIÁLOGOS III:
LA REPÚBLICA
GREDOS
MADRID
1998
MOMENTO POSITIVO
Bastará, pues -dije yo- con llamar, lo mismo que antes, a la primera parte, conocimiento (noesis); a la
segunda, pensamiento (diánoia), a la tercera creencia (pistis) e imaginación (eikasía) a la cuarta. Y a estas
dos últimas juntas, opinión (doxa); y a aquellas dos primeras juntas, inteligencia (episteme). La opinión se
refiere a la generación, y la inteligencia, a la esencia; y lo que es la esencia con relación a la generación, lo
es la inteligencia con relación a la opinión; y lo que es la inteligencia con respecto a la opinión, lo es el
conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con respecto a la imaginación.

17. MOMENTO POSITIVO
GUSTAVO BUENO
TEORÍA DEL
CIERRE CATEGORIAL
PENTALFA
OVIEDO
1992

18. ALBERTO HIDALGO
¿QUÉ ES ESA COSA
LLAMADA ÉTICA?
CIVES
MADRID
1994
MOMENTO VALORATIVO

19. ALBERTO HIDALGO
¿QUÉ ES ESA COSA
LLAMADA ÉTICA?
CIVES
MADRID
1994
Hay que partir del hecho de que el hombre es un ser social. Es imposible separar a las personas de la
sociedad, hacerlas o considerarlas absolutamente individuales y, menos, asociales, porque en este caso
dejarían de ser personas. Por otra parte, tampoco podemos reducir a las personas a ser una mera parte de la
sociedad, perdiendo su realidad individual, porque también dejarían de ser personas. La persona tiene un ser
individual pero que es inseparable de su ser social.
Si a la sociedad la consideramos como un todo y a los individuos como partes, podemos describir esa
relación desde la lógica de clases. Lo primero que podemos observar es que las partes no se incluyen en el
todo siempre de la misma manera. No es lo mismo ponerse a la cola de un cine, formando parte de ella,
constituir parte del pasaje de un avión, estar matriculado en un instituto o ser un ciudadano dentro de un
Estado determinado. En unos casos nuestra individualidad apenas se pierde al formar parte de un grupo
social (como cuando estamos a la cola de un cine), mientras que en otros quedamos muy “socializados” o
fundidos con el grupo. De la cola del cine cualquiera puede irse cuando se le antoje, en el avión no puede
apearse cuando quiere y dentro del Estado estoy obligado a respetar las leyes.
Estos fenómenos se expresan lógicamente indicando que las clases o conjuntos pueden contener a sus
miembros de forma “distributiva” o “atributiva”. Los individuos dentro de un grupo distributivo mantienen
relaciones de equivalencia, mientras que los sujetos que pertenecen a un grupo atributivo no son
equivalentes. Llamaremos éticas a las relaciones que establecen las personas en un plano de igualdad. En
las relaciones éticas se persigue el bien de las personas. Llamaremos morales a las relaciones de los
ciudadanos en cuanto intervienen no solo a título personal sino “en nombre” del grupo o de la sociedad. En
las relaciones morales se busca la justicia social entre ciudadanos, precisamente porque nunca se da
plenamente.
MOMENTO VALORATIVO

20. MOMENTO VALORATIVO
PROGRAMACIÓN DE AULA
I.E.S. LA ERÍA DE OVIEDO
ASTURIAS (ESPAÑA)
MOMENTO
VALORATIVO
O FILOSOFICO
TEORÍAS ÉTICAS
LA DEMOCRACIA
COMO ÁMBITO DE LOS
PROYECTOS ÉTICOS
CONTEPMPORÁNEOS
FILOSOFÍA MORAL
MOMENTO POSITIVO
RACIONALIDAD Y
ESTRUCTURA DE LA
VIDA MORAL
PSICOLOGÍA
ANTROPOLIGÍA
SOCIOLOGÍA
POLÍTICA
DERECHO
TECNOLOGÍA
BIOLOGÍA
ETC
MOMENTO MUNDANO
O DE SENTIDO COMÚN
PROBLEMAS MORALES
MITOS
TRADICIONES
RELIGIONES
PREJUICIOS
ESTEREOTIPOS
MEDIOS DE
COMUNICACIÓN
ROMÁN GARCÍA FERNÁNDEZ

21. PODEMOS ESPECIFICAR TRES GRANDES BLOQUES DE
CONTENIDOS EN RELACIÓN A LOS CONFLICTOS MORALES:
CONFLICTOS MORALES
CONFLICTOS
PERSONALES E
INTERPERSONAL
CONFLICTOS
ECOLÓGICOS Y
TECNOLÓGICOS
CONFLICTOS
SOCIOPOLÍTICOS
Y ECONÓMICOS
VELO ISLAMICOABORTO MEDIO AMBIENTE
LAICISMOANTICONCEPCIÓN SOSTENIBILIDAD