2. Se considera historia primitiva ya que contiene un fondo de verdad y
un contenido dogmático y moral. No se puede juzgar su forma con el
criterio moderno de historicidad ya que los hechos relatados en el
Génesis, según la crítica racionalista, no podrían considerarse
históricos; en cambio la crítica religiosa defendía su historicidad y
juzgaba como parahistóricos o anteriores a la historia los once primeros
capítulos, y como historia primitiva los siguientes. La crítica
independiente actual considera los mismos capítulos iniciales como
una parábola de base tradicional, legendaria, y acepta la historicidad
de los otros, y si no tiene por históricos todos los hechos que narran,
entiende que lo son las civilizaciones que describen y las circunstancias
en que aquellos se originan. Las dificultades de la apreciación de la
historicidad en las narraciones históricas -como en el caso del Génesis-
radican fundamentalmente en la presencia del milagro y de la profecía,
y en la inclusión de fragmentos aparentemente imaginarios,
parabólicos o simbólicos (como lo son los primeros once capítulos).
3. El Génesis o "libro de los orígenes" nos da
la primera formulación del pacto y sus
antecedentes: narra el origen del mundo y
del hombre. La narración se extiende
desde la creación del mundo a la muerte
del patriarca José.
División del Génesis:
1) La historia primitiva desde la creación
hasta Abraham:
•La creación y la caída.
•Historia de la cultura
•El diluvio
•Del diluvio hasta Abraham
2) La historia de los patriarcas:
•Abraham
•Isaac y Jacob
•José
4. Génesis
Capítulo I
Capítulo 1: Primer relato de la creación, el
Universo.
El primer relato de la creación es atribuido a
la fuente Sacerdotal que refleja perfectamente
las características propias de esta fuente:
esquematismo, abstracción, reflexión
teológica y preocupación por salvar la
trascendencia divina.
Plantea la obra creadora de Dios en orden
decreciente de lo más imperfecto a lo perfecto
(en relación con la divinidad) hastra culminar
en el hombre, corona y rey de toda la creación
por haber sido creado "a imagen y semejanza"
de Dios (con respecto a lo espiritual y no a lo
físico).
El proceso de la creación se distribuye en lo
que se conoce como semana hebrea, siendo el
marco en el que concreta su enseñanza, un
grandioso cuadro lógico, pero artificial.
5. Al principio solo existía caos, tinieblas y el
espíritu de Dios "aleteando" sobre las
aguas. La imagen de Dios que surge de
esta idea dista mucho de ser
antropomórfica (forma humana).
Comienza el proceso de creación que se
realiza a través del poder de la palabra, la
palabra parece mágica:
El primer día crea la luz, que es la luz de la
aurora y no la del sol, ya que en la época
en que aparece el Génesis se creía que eran
distintas fuentes de luz. Se crea de este
modo el día y la noche.
6. El segundo día crea el cielo y separa el mar de la lluvia.
El tercer día crea la tierra y el mar, crea también las plantas, hierbas y
árboles frutales.
El cuarto día Dios crea el sol, la luna y las estrellas, determinando de
este modo el día, la noche, las estaciones y los años.
El quinto día Dios crea los peces y las aves.
El sexto día crea los animales terrestres y finalmente al hombre y a la
mujer.
Al comienzo del segundo capítulo se cuenta que el séptimo día es
bendecido por Dios por haber terminado su obra creadora, y en él
descansó.
