semiología general

1. SEMIOLOGÍA
Momento II
ANDRÉS LEONARDO REY BARBOSA
1070730139
ALONSO MALPICA CAPACHO
Docente
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS ABIERTA Y DISTANCIA
FUSAGASUGÁ
2013

2. DESARROLLO HISTÓRICO DE LA FILOSOFIA DEL LENGUAJE
Autores Conceptos desarrollados
Filósofos Clásicos,
de manera
particular Platón
en su diálogo el
Cratilo.
Inicialmente la disertación sobre el lenguaje parte de un conjunto
de preguntas en torno a su naturaleza, su función y su relación con
la realidad de las cosas. Aparecen en esta época las nociones de
verbo, sustantivo y demás categorías de la gramática, la filología y
la filosofía. Platón plantea un surgimiento convencional del
lenguaje en tanto no todas las cosas tienen un consecuente
metafísico que las soporte, basta con que los hombres se pongan de
acuerdo y así aparecen los nombres. Aristóteles por su parte, sale al
paso de la discusión sobre la naturaleza o convencionalidad al
afirmar que: las palabras significan directamente un concepto
mental e indirectamente una cosa real. Así la relación entre la cosa
y el concepto es natural mientras que la relación de la cosa con la
palabra es convencional por cuanto la fonética cambia de un
contexto a otro.
Pensadores
medievales:
Pedro Abelardo
Guillermo de
Ockham
La discusión se centra en el tema de los universales, entre tanto
algunos autores consideran que son estas ideas inmutables las más
reales frente a las realidades particulares. Abelardo por ejemplo
afirma que los universales nacen de Dios y por ello gozan de un
mayor carácter de realidad. Por otra parte está la postura
nominalista de Guillermo de Ockham, que afirma que lo único que
existe son los entes individuales y que los universales son solo
abstracciones mentales.
Corrientes
epistemológicas:
Los empirista
John Locke y
David Hume.
Corrientes
Sociológicas:
Vico,
Herder,
Humboldt
Locke: de qué manera la experiencia nos permite generar
conceptos y vincularnos con palabras.
Hume: prejuicios de nuestra manera de hablar en la manera de
concebir la realidad
En el caso de las corrientes sociológicas estas buscan establecer la
relación entre el lenguaje y las relaciones culturales de vida.
Filosofía del siglo
XX.
Saussure
considerado el
padre de la
lingüística
moderna.
Gottlob Frege,
padre de la lógica
matemática.
El primer aporte de Saussure es la delimitación del estudio
lingüístico, estableciendo los conceptos:
Lenguaje: facultad universal de comunicarse simbólicamente
Lengua: sistema social y convencional de signos
Habla: realización individual y concreta del lenguaje y la lengua.
Así la lingüística es el estudio de la lengua en el sentido más
amplio del concepto.
Define también Saussure el concepto de signo: y nos habla de dos
componentes del mismo: el significante es decir la parte física
visible o audible del signo y el significado es el concepto mental

3. Wittgenstein
Austin
que evoca.
En esta misma línea Frege afirma que el significado de las
preposiciones debe entenderse como sentido: concepto mental que
expresa y como referencia: el objeto real al que se refiere.
Bertrand Russel: la realidad está compuesta de hechos y nuestro
lenguaje tiene la función de representar estos hechos así nos es
posible establecer su coherencia con la realidad.
Wittgenstein: la función del lenguaje es representar el mundo, que
como decía Russel está compuesta por hechos. Para este autor
todos los problemas de la filosofía se resumen en el lenguaje por
cuanto este se sale de la lógica y no presenta problemas que quizás
no existen siquiera en la realidad.
Finalmente los usos del lenguaje dice Wittgenstein plantea que el
lenguaje es en sí mismo un juego y por tanto no es solo lenguaje el
que sirve para describir los hechos sino el que cumple cualquier
función comunicativa.
Así se puede afirmar que las palabras no tiene significado sino uso.
De esta manera las palabras se ajustan a las necesidades
comunicativas. Esta última teoría da origen a la llamada filosofía
analítica.
Uno delos representantes de esta corriente fue Austin quien con su
teoría de los actos de habla, que afirma que las palabras misma
generan un acto; de esta manera en toda acto de habla se dan tres
actos:
Decir algo -acto locutivo
Lo decimos con la intención de hacer algo- acto ilocutivo
Producimos un efecto en el oyente- acto perlocutivo
Finalmente
aparecen los
estudias
hermenéuticos y
críticos.
Ricoeur,
Gadamer,
Habermas
Ricoeur: el hombre habita el mundo lingüísticamente y su
existencia es una permanente búsqueda de sentido.
Habermas: la vida social es un tejido de acción y discurso y su
transformación requiere la construcción de consensos.

4. Autor Ferdinand de Saussure: pensador de origen suizo que estableció los
principios del estudio de la lengua y dio inicio a la llamada escuela de
Ginebra que se dedicó al acampo lingüístico. Entre sus aportes más
meritorios se encuentra la teoría del signo.
Concepto El autor establece una diferenciación de conceptos entre:
Lenguaje: facultad universal de comunicarse simbólicamente
Lengua: sistema social y convencional de signos
Habla: realización individual y concreta del lenguaje y la lengua.
Este análisis permitió establecer los límites de la lingüística y a su vez
planteo la necesidad de definir cada uno de los componentes del lenguaje.
La definición de Signo del autor es otro de sus grandes aportes. Para el
signo es la conjunción del significante y el significado. Es decir del
componente fonético o visual y la correspondencia de este con una realidad
determinada.
Relación con lo
demás autores
Los planteamiento de Saussure, se siguen en todos los análisis de la lengua
subsiguientes sin embargo su mayor influencia se evidencia en la teoría
semiótica de Frege y la los planteamiento lógicos de Russel.
Aplicabilidad
en su ejercicio
profesional
En orden de sus aportes la diferenciación conceptual resulta fundamental en
el ejercicio profesional por cuanto tener conceptos claros y distintos
respecto del lenguaje me hace más consiente de mi responsabilidad en el
acto de Habla. Cuando Saussure afirma que el habla es la realización
individual y concreta del lenguaje genera en la subjetividad del hablante la
responsabilidad de la correcta utilización del lenguaje como posibilidad
comunicativa. En términos de semiología, es indiscutible que nos
encontramos en un mundo gráfico y tener la capacidad de diversificar los
signos a través de los cuales me comunicó es sin duda un baluarte para mi
servicio profesional. Cada vez que presento un signo en mi ámbito docente
y logro que la relación entre significante y significado sea clara para mis
estudiantes estoy generando un verdadero proceso de aprendizaje.
Aplicabilidad
en su ejercicio
como persona
Si aceptamos como afirma Saussure que el éxito comunicativo está en
coherencia entre el significante y el significado, entonces el hombre mismo
como persona es un signo, sus actos son un significante que aporta
significado a él mismo y a quienes entran en contacto con él. Así pues en el
ámbito personal no solo debo cultivar un uso adecuado de la lengua sino
que también como persona soy signo comunicativo y la manera como me
presento a mi entorno es sin musitar expresiones un acto comunicativo de
manera que soy responsable de todo lo que emito como signo
comunicativo.
Aplicabilidad
en el campo
social educativo
Es definitivo que el lenguaje como realidad inherente al hombre y la lengua
como conjunto de signos son el vehículo infaltable de cualquier proceso de
enseñanza aprendizaje. Así pues que comprender la teórica semiótica de
Saussure e interpretar las diferenciaciones que hace en su estudio resulta
fundamental a la hora de hacer consiente mi ejercicio como docente, pues
solo en un manejo asertivo de mi lenguaje y una utilización adecuada de los

5. signos que me permiten comunicar los contenidos del aprendizaje lograre el
objetivo no de transmitir conocimientos sino de despertar la actitud
interpretativa del estudiante estimulando la investigación desde el primer
momento del proceso.
Autor Wittgenstein: filósofo, matemático y lingüista de origen austriaco, sus
reflexiones hacen parte del llamado círculo de Viena y su legado toca
todas las doctrinas posteriores haciéndose innegable su influencia en el
surgimiento de la llamada filosofía analítica y el movimiento
estructuralista.
Concepto La función del lenguaje es representar el mundo, que como decía Russel
está compuesta por hechos. En su primera etapa afirma este autor todos
los problemas de la filosofía se resumen en el lenguaje por cuanto este se
sale de la lógica y nos presenta problemas que quizás no existen siquiera
en la realidad.
Finalmente y en su segunda etapa de pensamiento plantea la teoría de los
usos del lenguaje, dice Wittgenstein que el lenguaje es en sí mismo un
juego y por tanto no solo es lenguaje el que sirve para describir los
hechos con precisión sino el que cumple cualquier función comunicativa.
Relación con lo
demás autores
El pensamiento de Wittgenstein se desprende naturalmente de las
reflexiones lógicas de Russel y se estructura rápidamente para convertirse
en la fuente de gran parte de las reflexiones posteriores como la filosofía
analítica y la teoría critica del lenguaje de Habermas. La acción
comunicativa que predica Habermas es sin más una profundización del
postulado de los juegos del lenguaje de Wittgenstein.
Aplicabilidad en
su ejercicio
profesional
La definición de este filósofo respecto del lenguaje como un juego es un
pretexto suficiente para entender que la lógica del lenguaje no es ya la de
la exactitud sino una lógica más abierta a la adecuación circunstancial y
en el ámbito profesional al igual que en la cotidianidad el lenguaje se sale
de los cánones de la exactitud y se convierte en un instrumento dinámico
que entre más se adecue a los auditorios más realidades nos permite
comunicar.
Aplicabilidad en
su ejercicio como
persona
Entender la versatilidad del lenguaje es aceptar que la construcción del
hombre como ser pensante se sigue necesariamente del uso comunicativo
de los signos a través del cual nos es posible compartir las experiencias
más íntimas de nuestro propio ser convirtiéndolas en experiencia
significativas para quien entra en la relación de alteridad con nosotros.
Aplicabilidad en
el campo social
Plantear en el ejercicio pedagógico una utilización lúdica del lenguaje es
profundamente necesario en tanto la relación lenguaje- pensamiento es un

6. educativo determinante del proceso de enseñanza- aprendizaje. Creo que bajo la
visión de Wittgenstein es posible poner entre paréntesis la exactitud con la
que pretendemos en los esquemas educativos enseñar las prácticas
lingüísticas y abrir espacios que le permitan al dicente construir a partir de
sus intereses y como resultado de la exteriorización de sus actos.
Autor Paul Ricoeur: filósofo y antropólogo francés que intenta conciliar la
descripción fenomenológica con la hermenéutica. Este autor se revela
contra el estructuralismo por cuanto considera que este no quería ir más
allá de la frase y por tanto no miraba la realidad.
Concepto La metáfora como percepción de lo semejante y la necesidad de reconocer
en el lenguaje una realidad que trasciende los signos y que nos habla
también de una realidad trascendente a ellos. Para Ricoeur es fundamental
que la hermenéutica le permita al hombre encontrar el sentido de su vida
como realidad fenoménica.
Relación con lo
demás autores
La propuesta de Ricoeur es una respuesta desde la fenomenología al
estructuralismo de manera que hay una relación de opuestos entre la
propuesta de Habermas y la teoría del antropólogo francés. Por otra parte
el pensamiento de Ricoeur es una relectura de las propuestas de Husserl
en el campo fenomenológico y de Aristóteles en el ámbito interpretativo.
Aplicabilidad en
su ejercicio
profesional
La hermenéutica es definitivamente una de las grandes corrientes de
pensamiento de la segunda mitad del siglo XX y la intención de ir del
lenguaje a la realidad como cuerpos armónicos deja abierta la posibilidad
a que sea este un ejercicio recurrente en el proceso de enseñanza
aprendizaje. La investigación que se hace tan necesaria en el mundo
académico de hoy impera a gritos la interpretación textual como una
manera de reconocer en los textos la identidad y fuerza siempre activa del
lenguaje escrito.
Aplicabilidad en
su ejercicio como
persona
La propuesta interpretativa de Ricoeur tiene un profundo sentido
antropológico por cuanto el lenguaje se convierte aquí en un instrumento
para entender la historia y la vida misma del hombre de manera que la
construcción de la persona implica siempre un ejercicio fenomenológico e
interpretativo de la realidad circundante.
Aplicabilidad en
el campo social
educativo
Dar al lenguaje escrito una fuerza propia que lo saca de la comprensión
reduccionista del mero signo es una de los grandes aportes de la
hermenéutica. Este principio aplicado a la historia por ejemplo en el
ámbito educativo convierte la lectura en un mundo mucho más dinámico
que cruzando las barreras de la simple información del hecho se hace
proceso de comprensión “metafísico” que todos los signos lingüísticos

7. que componen la historia.
Autor Cassirer: Filósofo de origen alemán que bajo los postulados del
neokantismo busca interpretar al hombre como animal simbólico con todo
lo que esta realidad implica.
Concepto Para Cassirer, el lenguaje es una expresión del espíritu humano que se
evidencia en el mito, la religión y la ciencia. El hombre como animal
simbólico piensa y actúa desde los símbolos, y partir de ellos construye un
mundo propio que se convierte en una forma propia de la realidad del
hombre así el lenguaje, la religión y el arte son construcciones propias del
simbolismo connatural al hombre.
Relación con lo
demás autores
Este autor no presenta una influencia clara de los lingüistas de la época
cuanto más del pensamiento Kantiano y de su respectiva critica de la
razón pura, que según los expertos se convierte en crítica de la cultura en
Cassirer.
Aplicabilidad en
su ejercicio
profesional
La visión del hombre que presenta este autor es supremamente interesante
en al ámbito educativo por cuanto la capacidad simbólica del hombre que
construye la cultura, hace de esta algo moldeable y es fin último de la
educación si bien es la formación del hombre es intrínsecamente también
la generación de cultura.
Aplicabilidad en
su ejercicio como
persona
La cultura que de manera simple podríamos decir es el cultivo del hombre
en tanto ser social, se convierte por extensión en el cultivo mismo del
hombre como sujeto, esto es como persona en tanto se hace dueño de su
misma construcción. De esta manera la capacidad simbólica del hombre
es también su capacidad de construir y construirse lo que aplica a la
persona en tanto hace de los símbolos extensiones de su pensamiento y de
su capacidad creativa.
Aplicabilidad en
el campo social
educativo
Considero que es el planteamiento de Cassirer el que más espectro
educativo tiene porque al proponer la cultura como algo dinámico y
moldeable deja expresa la función educativa del símbolo que no solo
trasmite un mensaje sino que es capaz de construir conocimiento en el
hombre como ser cultural por naturaleza.
Sin embargo también advierte que la condición simbólica del hombre se
junta a sus frecuentes rivalidades por cuanto advierte que el movimiento
social del hombre a través de los símbolos no siempre es un indicador de
más humanidad, surge así necesaria la educación como decodificación de
los símbolos construidos a lo largo de la historia.

8. Autor Edward sapir: antropólogo y lingüista estadounidense que plantea la
llamada tesis de Sapir Whorf
Concepto La tesis Spair Whorf: el lenguaje sistema lingüístico en el q nos educamos
y pensamos es un producto social q configura la forma de aprehensión
del mundo que nos rodea, puesto que hay diferentes sistemas lingüísticos
los hombres que siguen cada uno de estos sistemas aprenden el mundo de
manera distinta. (relativismo lingüístico)
Relación con lo
demás autores
Esta hipótesis nace de del antropólogo Franz Boas quien partiendo de los
presupuestos kantianos afirma que el desarrollo de un pueblo responde a
las formas del lenguaje con el que se comunican.
Visión general
Me permito
presentar aquí
un comentario
breve de esta
tesis que aunque
solo es una
hipótesis me
parece digna de
ser comentada
aún.
A decir verdad esta hipótesis no encuentra hoy por hoy crédito por cuanto
la experiencia de traducción de lenguas e intercambios culturales
permitidos por la globalización la niegan casi que de manera absoluta, sim
embargo me resulto interesante el planteamiento porque quizás las
grandes pérdidas de identidad de los pueblos en este fenómeno
socioeconómico mundial si pueden responder someramente a ese intento
por conciliar el lenguaje de manera “universal” obligando en cierto modo
al hombre de todas las latitudes a comunicarse con signos y símbolos que
no nacen del espíritu mismo de su cultura sino que recibe sin más de la
cultura global.
Como lo vemos en este análisis del lenguaje, el grado de influencia de las
formas de comunicación en la construcción del hombre es tal, que
cualquier modificación o movimiento esta línea siempre traerá
consecuencias verificables y experimentables.