La leyenda de San Jorge cuenta que era un soldado romano del siglo III que murió mártir por su fe cristiana. Según la leyenda más popular, San Jorge cabalgando mató a un dragón que amenazaba a una ciudad y salvó a una princesa. Esta leyenda se popularizó en la Edad Media a través de la Leyenda Dorada. Con el tiempo, San Jorge pasó a ser el santo patrono de los caballeros y soldados en Europa por su historia e imagen a caballo derrotando al dragón en defensa de los débiles

1. LA LEYENDA DE
SANT JORDI
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2. JORGE DE CAPADOCIA
EL ALIENTO DEL DRAGÓN
• Jorge de Capadocia es el nombre de un soldado romano de
Capadocia (en la actual Turquía), mártir y más tarde santo
cristiano. Se le atribuye haber vivido entre 275 o 280 y el 23 de
abril de 303. Es considerado pariente de Santa Nina.
• Su popularidad en la Edad Media le ha llevado a ser uno de los
santos más venerados en las diferentes creencias cristianas e
incluso —en un fenómeno de sincretismo— en las religiones
afroamericanas y musulmana de Medio Oriente especialmente
Palestina donde le llaman Mar Giries (árabe cristiano) o Al-Khader
(árabe tanto cristiano como musulmán).
• La leyenda -posiblemente originada en el siglo IV- cuenta la
historia de Jorge, un romano que tras morir su padre —Geroncio,
oficial del ejército romano— se trasladó con su madre Policromía
hasta la ciudad natal de ésta, Lydda (actual Lod, en Israel). Allí,
Policromía pudo educar a su hijo en la fe cristiana y poco después
de cumplir la mayoría de edad se enroló en el ejército. Debido a
su carisma, Jorge no tardó en ascender y, antes de cumplir los 30
años fue tribuno y comes, siendo destinado a Nicomedia como
guardia personal del emperador Diocleciano (284-305).

3. LOS ORÍGENES DE LA
LEYENDA
• En 303, el emperador emitió un edicto autorizando la persecución de los cristianos
por todo el imperio, que continuó con Galerio (305-311). Jorge, que recibió órdenes
de participar, confesó que él también era cristiano y Diocleciano ordenó que le
torturaran para que apostatase, aunque sin éxito. Por ello se ordenó su ejecución y
fue decapitado frente a las murallas de Nicomedia el 23 de abril de 303. Los testigos
convencieron a la emperatriz Alejandra y a una anónima sacerdotisa pagana a
convertirse al cristianismo y unirse a Jorge en su martirio. Una vez muerto, el
cuerpo de Jorge fue enviado a Lydda para que fuera enterrado.
• La historia anterior es, en el mejor de los casos, dudosa. Sin embargo, su veneración
como mártir comenzó relativamente pronto. Se tienen noticias a través de relatos
de peregrinos de una iglesia construida en Diospolis (la antigua Lydda) en su honor
durante el reinado de Constantino I, que se convirtió en el centro del culto oriental
a Jorge.
• Hacia los años 518–530, el archidiácono y bibliotecario Teodosio relata que
Diospolis era el centro del culto de Jorge. Un peregrino anónimo de Piacenza
menciona lo mismo hacia el 570.
• La iglesia fue destruida en 1010 y más tarde reconstruida por los cruzados. En 1191
y durante la Tercera Cruzada (1189–1192), la iglesia fue destruida de nuevo por las
fuerzas de Saladino. Una nueva iglesia fue erigida en 1872 y aún se mantiene en
pie.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

4. LA VENERACIÓN
• Durante el siglo IV, la veneración al santo se extendió desde Palestina al
resto del Imperio Romano de Oriente. En el siglo V su popularidad llegó a
la parte occidental del imperio.
• En 494 Jorge de Capadocia fue canonizado por el papa Gelasio I, mas lo
incluyó junto con «...aquellos cuyos nombres son justamente
reverenciados, pero cuyos actos sólo son conocidos por Dios».
• Esta afirmación no evitaría la creación de diversas historias apócrifas
sobre su vida, varias de ellas llenas de milagros. De acuerdo con la
Enciclopedia Católica, el texto más antiguo preservado sobre la vida del
santo se encuentra en el Acta Sanctorum, identificado por estudiosos
como un palimpsesto del siglo V, «lleno de extravagancias y maravillas
más allá de cualquier credibilidad».
• Hacia finales del siglo VI, el abad irlandés Adomnanus de la abadía de la
isla de Iona relata algunas de las leyendas orientales de Jorge recogidas
por el obispo galo Arkulf en su peregrinaje a Tierra Santa en el año 680.
• En los comienzos del Islam, el santo cristiano se unió —a través del
sincretismo religioso y cultural— con el profeta judío Elías, el predicador
judío samaritano Phineas y el santo islámico al-Hadr ('el verde', del árabe
hadir) para formar una figura religiosa que era y todavía es venerada en
Oriente Próximo.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

5. AL-KHADIR
• El nombre de al-Hadr es más corrientemente transcrito como al-Khidr
o al-Khadir, mientras para el habla hispana sería más correcto al-Jadir
o al-Jidr.
• La historia de al-Khadir con el profeta Moisés en el Corán árabe: al-
Qur'an al-Karim donde se le llama Musa se encuentra en la azora 18,
Surat al-Kahf. Es una historia mística y gnóstica del sufismo, la ciencia
esotérica del Islam.
• Al-Khadir o El Verde fue un personaje legendario pre islámico de la
mística sufi, de quien como primera fuente existen sólo algunas
referencias y relatos en el Corán, e innumerables polémicas y
derivaciones a partir de ellas. Se cuenta que fue llamado de tal
manera (El Verde), porque en determinada ocasión se detuvo a
descansar en una tierra desértica, y la misma se volvió exuberante y
llena de vegetación. Otras interpretaciones refieren al verde como el
símbolo de la frescura del conocimiento auténtico y la vida eterna.
• Según la tradición palestina Al-Kader es lo mismo que Mar-Giries, o
sea San Jorge. Cerca de Belén hacia el sur camino a Hebrón existe un
pueblo que se llama Al-Kader, y ahí hay un monasterio cristiano
ordodoxo que se llama Mar-Giries Al-Kader, visitado por muchos
cristianos y musulmanes como lugar sagrado.
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6. LA LEYENDA DEL ORIGEN
DE SAN JORGE
• En el siglo IX aparece otra popular historia: San Jorge a caballo como
vencedor de un dragón. Esta historia, que es parte de La leyenda dorada,
también es conocida como «San Jorge y el dragón», y es el probable
origen de todos los cuentos de hadas sobre princesas y dragones en
Occidente.
• Debe tenerse en cuenta que la leyenda se relata en diversas partes de
Europa (como por ejemplo el mito griego de Perseo) y Asia Menor como
propia (e incluso en el Japón, donde se puede equiparar a Jorge con el
dios del trueno Susano-oh, a la princesa con la doncella Kushinada y al
dragón con Yamata-no-Orochi), así que los detalles varían según la
tradición local.
• Existe una tradición cristiana ortodoxa que sitúa el encuentro de san
Jorge con el dragón en Beirut (Líbano), donde es el santo patrón de la
ciudad.
• La leyenda occidental medieval comienza con un dragón que hace un nido
en la fuente que provee de agua a una ciudad. Como consecuencia, los
ciudadanos debían apartar diariamente el dragón de la fuente para
conseguir agua. Así que ofrecían diariamente un sacrificio humano que se
decidía al azar entre los habitantes. Un día resultó seleccionada la
princesa local.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

7. DISTINTAS VERSIONES PARA
UNA MISMA LEYENDA
• En algunas historias aparece el rey, su padre, pidiendo por la vida de su hija, pero sin
éxito. Cuando estaba a punto de ser devorada por el dragón, aparece Jorge en uno de
sus viajes (a menudo a caballo), se enfrenta con el dragón, lo mata y salva a la princesa.
Los agradecidos ciudadanos abandonan el paganismo y abrazan el cristianismo.
• La historia, antiguamente considerada verdadera, ha sido abandonada
progresivamente. Por otra parte, pocos dudan de que contenga un rico simbolismo
religioso, para el que se han propuesto diversas interpretaciones.
• Una antigua interpretación cristiana del mito: Jorge sería el creyente, el caballo blanco
la Iglesia y el dragón representaría el paganismo, la idolatría, la tentación y Satanás.
• Algunos historiadores laicos consideran que la historia tiene raíces más antiguas que
las cristianas. En Capadocia, como una de las primeras regiones en adoptar al santo,
puede que haya habido una integración de elementos paganos. Un candidato a
predecesor de Jorge de Capadocia es el dios Sabacio, padre celestial de los frigios,
conocido como Sabazius por los romanos. Se sostiene que su imagen a caballo
arrollando a una serpiente sería el origen de la popular imagen de San Jorge sobre un
caballo blanco.
• Por otra parte, la historia de Jorge y el dragón tiene muchos elementos comunes con el
antiguo mito griego de la princesa etíope Andrómeda y su salvador y posterior esposo
Perseo, vencedor de la gorgona Medusa.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

8. PATRÓN DE SOLDADOS
• En ambos casos hay un dragón / gorgona con su decapitación, una
princesa y una recompensa, en un caso el matrimonio, en el otro la
conversión de la ciudad. Algunas de las leyendas sobre Jorge y el
dragón sitúan la acción en Libia (antiguamente, toda África del
norte al oeste de Egipto), es decir, la acción en ambos casos se
sitúa en distantes reinos «mágicos».
• Finalmente, el origen podría estar en una manifestación
alternativa de Miguel Arcángel, que está al frente de las huestes
celestiales. En otras palabras, Georgius era la encarnación o bien el
avatar del Arcángel Miguel, el comandante en jefe del ejército de
los cielos
• Se puede demostrar que en el reino Franco merovingio ya se
veneraba a Jorge de Capadocia en el siglo VI. Sin embargo, no fue
hasta la Alta Edad Media, la época de las cruzadas y de la
caballería, que se extenderá el culto en Europa.
• Jorge se convirtió en el protector de los cruzados en la conquista
de Jerusalén (15 de julio de 1099). Como miles Christi, es decir,
'soldado de Cristo', se convirtió en patrón de los caballeros y
soldados, y en protector de algunas órdenes religiosas militares,
como la Orden Teutónica (siglo XII) o los templarios.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

9. LA LEYENDA DORADA (I)
• Hacia el siglo XII, la leyenda áurea se extendió por Europa. Santiago de la Vorágine (hacia 1230 – 13 de
julio de 1298), arzobispo de Génova escribió la Legenda sanctorum, una colección de fábulas sobre
distintos santos. La historia de Jorge de Capadocia destacaba entre otras. El libro, por el valor que tenía a
ojos de los lectores del siglo XIII, acabó conociéndose como Legenda aurea o Leyenda dorada.
• La información contenida en sus 177 capítulos (que en otras ediciones son 182) actualmente se
considera falsa, pero de notable valor literario. Se estima que el libro tuvo una profunda influencia en la
extensión de la leyenda en Occidente, tanto a nivel popular como en la literatura y la pintura de Europa
Occidental.
• En los últimos siglos de la Edad Media, Jorge se convirtió en patrón de ciudades, burgos y casas nobles;
también llegó a ser el primero de los 14 santos ayudadores como protector de los animales domésticos.
• Como Leyenda dorada o, en latín, Legenda aurea se conoce a una compilación de relatos hagiográficos
reunida por el dominico Santiago (o Jacobo) de la Vorágine, arzobispo de Génova, a mediados del xiii.
Titulada inicialmente Legenda Sanctorum ("Lecturas sobre los Santos"), fue uno de los libros más
copiados durante la baja Edad Media y aún hoy existen más de un millar de ejemplares manuscritos. Con
la invención de la imprenta, dos siglos más tarde, su reputación se había consolidado y antes del fin del
siglo xv aparecieron numerosas ediciones impresas.
• El texto original, redactado en latín, recoge leyendas sobre la vida de unos 180 santos y mártires
cristianos a partir de obras antiguas y de gran prestigio: los propios evangelios, los apócrifos y escritos
de Jerónimo de Estridón, de Casiano, de Agustín de Hipona, de Gregorio de Tours y de Vicente de
Beauvais, entre otros.
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10. LA LEYENDA DORADA (y II)
• El relato de la Leyenda Dorada cuenta la historia de una
ciudad Silca-Silen, que vive aterrorizada por un dragón
abominable que habita en la laguna que abastece el
consumo de agua de la población. El fétido animal se
alimenta de las ovejas ofrecidas a diario por sus
habitantes. El problema comienza cuando las ovejas
escasean y el rey decide ofrecer a la bestia el sacrifico
de niños por macabro sorteo, lo que incluía a su propia
hija.
• El mismo día en que el joven y valeroso Jorge de
Capadocia llega a la ciudad la suerte quiso que fuese la
joven princesa la elegida para ser devorada por la
bestia. Ante el rey y toda la población Jorge dijo:
• “El monstruo está dormido, no despertará, pero Dios
quiere que le honréis recibiendo el sacramento del
bautismo. Dejad vuestras creencias y entregaros al dios
de los cristianos y a cambio yo mataré al dragón con mi
espada”.
• Los ciudadanos abrazaron la fe cristiana sin mas
contemplaciones.
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11. ALEMANIA
• En el siglo IX (o quizás posteriormente el siglo XI) aparece en Alemania la Canción
de San Jorge. La canción, basada en precedentes latinos y redactada en alto
alemán, cuenta el martirio del santo. Es atribuida al primer poeta conocido en el
idioma alto alemán, Otfrido de Wissenbourg (hacia 800–después de 870), aunque
sólo se puede demostrar la existencia de la canción a partir del siglo XI. El origen
podría estar en el monasterio de Prüm, al que el emperador Lotario I (840–855)
donó un brazo cercenado y disecado, diciendo que era una reliquia de San Jorge.
Eso lo convirtió en el centro de veneración de los francos.
• Sin embargo, el idioma alto alemán indica un origen en la isla monástica de
Reichenau. Hacia el siglo IX —gracias a la mediación del arzobispo de Maguncia y
abad de Reichenau Hatto III (891–913)— llegó desde Roma, entre otras reliquias,
un cráneo que era atribuido a Jorge. Para esta reliquia se construyó la iglesia de
Sankt Georg.
• Esta iglesia, declarada en el siglo XX Patrimonio de la Humanidad por la Unesco,
ha conservado pinturas murales del siglo X con escenas de la vida de Jesucristo
tomadas de los evangelios. Como consecuencia, Reichenau se convirtió en un
gran centro de veneración de Jorge de Capadocia, que extendió su influencia
hasta el convento de Sankt Georgen (1084/1085) en la Selva Negra. La ciudad
principal de la Selva Negra, Friburgo de Brisgovia, tiene a San Jorge como su
patrón.
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12. GEORGIA
• San Jorge es el patrón de Georgia. La bandera actual es una Cruz
de San Jorge y el escudo tiene una representación del santo a
caballo matando al dragón.
• Los georgianos se autodenominan Kartvelebi y su país Sakartvelo.
El nombre occidental de "Georgia" se deriva del persa Gurji a
través del árabe Jurj.
• La escritura del nombre ha sido influenciada por la raíz griega
georg-, la misma raíz de 'Georgios') y por etimología popular se
creyó que el nombre provenía de San Jorge.
• La palabra persa Gurji y la relacionada armenia Vrastan parecen
estar relacionadas con el nombre Iberia, con pérdida de la i-
inicial y sustitución de la b por w o v.
• Para los georgianos, San Jorge se celebra el 14 de agosto,
tradición que proviene directamente de la fiesta del dios Luno
(Jorge blanco).
• Jorge de Capadocia sigue siendo venerado en Grecia, donde se le
ha dado el nombre de Gran Mártir.
• Para los eslavos de Corinto, la celebración del «San Jorge Verde»
toma el aspecto folclórico de un rito para obtener lluvia.
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13. HUNGRÍA
• Las figuras de San Jorge y San Martín se hallan estrechamente ligadas a los cultos religiosos húngaros,
incluso antes de la fundación del reino de Hungría, hacia el año 1000. Según las crónicas y leyendas, el
rey San Esteban I de Hungría condujo a sus ejércitos contra el adalid de los paganos, Cupan, en el año
997, bajo las banderas de San Jorge y San Martín.
• Durante los siguientes trescientos años, se rindió culto tanto a San Jorge como a San Martín en varias
iglesias y monasterios, aunque a partir de la canonización del rey San Ladislao I de Hungría en el año
1192, éste remitió.
• En año 1326 el rey Carlos I de Hungría fundó la primera orden caballeresca laica del mundo, la Orden
de San Jorge, lo que atestigua que, en el siglo XIV, su culto seguía teniendo gran importancia en
Hungría.
• En el año 1373 los hermanos húngaros Martín de Koloszvár y Jorge de Kolozsvár, maestros escultores,
fundieron una estatua en bronce de San Jorge, probablemente obsequio del rey Luis I de Hungría a su
aliado el emperador Carlos IV de Luxemburgo, también rey de Bohemia, que fue colocada en Praga.
• A partir de la segunda mitad del siglo XIV prevaleció el culto del rey caballero Ladislao I de Hungría:
incluso se convirtió en tradición acuñar monedas con su imagen.
• Según un estudio realizado en Hungría en año 1808, 59 asentamientos llevaban el nombre de San
Jorge. Sin embargo, tomando en cuenta los documentos y manuscritos existentes, se estima que
previo a los 150 años de ocupación turca otomana en los siglos XV y XVI, el número de localidades
nombradas en honor a San Jorge era cerca de el doble que de las que aparecieron en el estudio.
Concluyéndose así todas las ausentes en el listado de año 1808 fueron destruidas previamente.
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14. INGLATERRA
• El rey Eduardo III de Inglaterra (rey de 1327 a 1377), conocido por promover
el código de la caballería, fundó en 1348 la Orden de la Jarretera y nombró
a Jorge como su santo patrono.
• Los antiguos archivos de la orden fueron destruidos por el fuego, pero se
cree que en 1344 o en 1348, Eduardo III proclamó a Jorge de Capadocia
como patrón de Inglaterra. A pesar de que su culto fue reprimido en la
época de la Reforma por la Iglesia de Inglaterra, la capilla de San Jorge en el
Windsor (completada entre 1483 y 1528) se mantuvo como sede de la
orden.
• En 1818, el entonces príncipe regente y más tarde rey Jorge IV de Inglaterra
creó la Muy Distinguida Orden de San Miguel y San Jorge para reconocer los
servicios extraordinarios en el campo diplomático.
• Jorge es uno de los personajes principales del poema Faerie Queen ('La
Reina de las Hadas') de Edmund Spenser, considerado uno de los poemas
más bellos de la lengua inglesa.
• Aparece en el libro I como el Redcrosse Knight of Holiness ('Caballero Santo
de la Cruz Roja'), protector de la Virgen María. Es de esta guisa que se
puede interpretar a Jorge de Capadocia, como parte de la Iglesia de
Inglaterra manteniendo y apoyando a la dinastía Tudor de Isabel I de
Inglaterra.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

15. PRIMERAS LEYENDAS DE
ARAGÓN
• En 1096, las huestes del rey Sancho Ramírez de Aragón asediaban la ciudad de
Alcoraz, cerca de Huesca. Tras recibir ayuda desde Zaragoza, los asediados
consiguen matar al rey, pero ganan la batalla de Alcoraz, según la tradición, gracias
a la aparición de San Jorge. Posteriormente el rey Pedro I de Aragón conquista
Huesca tras invocar la ayuda del santo. Cuenta la leyenda que el mismo día estuvo
ayudando a los cruzados en Antioquía y que, en un momento de la batalla, subió a
la grupa de su caballo a un caballero teutón descabalgado; más tarde, ese mismo
caballero se vio envuelto en la batalla de Alcoraz.
• Sobre todo a partir del siglo XIII surgen numerosas leyendas y apariciones en el
reino. Así, Jaime I el Conquistador cuenta que en la conquista de Valencia apareció
el santo: «Se apareció San Jordi con muchos caballeros del paraíso, que ayudaron a
vencer en la batalla, en la que no murió cristiano alguno». Más tarde, el rey Jaime
cuenta de la conquista de Mallorca que «según le contaron los sarracenos, éstos
vieron entrar primero “a caballo a un caballero blanco con armas blancas», que él
identifica con Jorge.
• El patrocinio de Jorge de Capadocia sobre los reyes de Aragón y, por extensión,
sobre toda la Corona de Aragón se reconoce oficialmente a mediados del siglo XV
durante el reinado de Juan II de Aragón y Navarra, que lo nombra patrón del Reino
y de la Diputación del General, principal institución foral en caso de no estar
convocadas las Cortes.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

16. EL ESCUDO DE ARAGÓN
• La cruz de San Jorge aparece en el tercer cuartel del Escudo de Aragón, junto
con cuatro cabezas de moros, representando la victoria de Pedro I en la
batalla de Alcoraz, el primer gran hito de la reconquista y donde 40.000
hombres lucharon por Huesca en 1096. Completan el escudo los cuarteles del
Árbol de Sobrarbe (fueros que defendían la ley sobre el rey según la
tradición), La Cruz de Íñigo Arista (vinculación entre Aragón y Navarra), la
llamada Cruz de Alcoraz, introducido como emblema de Pedro III el Grande en
el siglo XIII, y las Barras de Aragón, cuya existencia y uso por la casa Aragón
como emblema heráldico data del reinado de Alfonso II el Casto. Las barras
fueron el emblema de los Reyes de Aragón que, como otros señores en la
Edad Media, fueron vasallos de Roma y Aviñón; los colores del emblema son
los mismos que los usados por los Papas. Posteriormente se convirtió en el
símbolo de la Corona de Aragón.
• Pedro IV el Ceremonioso promovió la devoción de los reyes de Aragón a San
Jorge y adoptó como divisa heráldica una cimera con un dragón. De ahí el
entramado que hizo a Jorge patrón de Aragón, por serlo de su rey, y con ello
de todos los reinos que componían la Corona de Aragón. El modelo del
escudo de Aragón, tal y como fue aprobado tras la transición española,
aparece impreso por primera vez en Zaragoza, en las prensas del impresor
alemán y «magnífico maestre Paulo Hurus» el 12 de septiembre de 1499.
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17. CATALUNYA
• La bandera de Barcelona luce dos cruces de San
Jordi junto con las barras de la Corona de Aragón.
• La cruz de San Jordi es el primer emblema de la
Generalitat de Catalunya. Actualmente la cruz
aparece en el escudo de Barcelona.
• Según el Costumari Català de Joan Amades, el
hecho de que Jordi sea el patrón de los caballeros
es debido a la ayuda que prestó al rey Pedro I de
Aragón en la batalla del Alcoraz, en Huesca, en el
año 1096 contra los musulmanes. Para agradecer la
gesta, el rey lo nombró no sólo patrón de la
caballería, sino de la nobleza del Reino de Aragón.
Este patronato se extendió a la posterior Corona de
Aragón, la cual abarcaba el Condado de Barcelona.
• En Catalunya la fiesta del Día de San Jordi se
generalizó también a mediados del siglo XV. En
1456 se oficializa el patronazgo al declarar las
Cortes Catalanas el día 23 de abril como festivo. La
fiesta se ha convertido con el tiempo en el día de
los enamorados.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

18. VALENCIA
• En Montblanc se representa el 23 de abril la leyenda de
San Jordi y el dragón, ya que se conmemora la ocurrencia
de los hechos en la ciudad. Y en Sant Climent Sescebes
hay una procesión a la Roca Encantada, donde se supone
que hay un gran tesoro que sólo puede ser encontrado
esa noche.
• El santo es muy venerado en Alcoy y Bañeres, donde se
celebran en su honor las fiestas patronales de «moros y
cristianos» (Moros y Cristianos de Alcoy, y Moros y
Cristianos de Bañeres) las fiestas de moros y cristianos de
Alcoy son reconocidas en todo el mundo pues son de tal
espectacularidad que los días 22, 23 y 24 de abril, días en
los que se celebra dichas fiestas, la ciudad de Alcoy se
engalana y las calles del centro de Alcoy se abarrotan
para ver los diferentes actos llenos de historia y belleza
que convierten a esta ciudad en un importante reclamo
turístico.
• En Bañeres, además, se escenifica cada tres años la
famosa Leyenda del dragón y la princesa, organizada por
la Associació de la llegenda de Sant Jordi.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

19. EXTREMADURA Y LA RIOJA
• Es patrón de Olmedo de Camaces y de Santiago de la
Puebla, ambas localidades de la provincia de Salamanca,
que celebran su festividad el 23 de abril como también
lo hacen los habitantes de San Esteban de Nogales,
provincia de León, en cuya ermita se guarda una reliquia:
el casco del santo matadragones. El día de San Jorge los
habitantes del pueblo realizan una visita a la ermita, al
otro lado del río Eria. Los mozos acarrean el pendón,
cruzando el puente artesanal. Además se realiza una
danza (bailina) con palos.
• Jorge de Capadocia es patrón de la ciudad de Cáceres,
siendo festividad local el 23 de abril, y celebrándose en
la noche del 22 de abril (víspera del día del patrón) con
la quema del dragón en la Plaza Mayor.
• Es patrono de Santurdejo (La Rioja). El día de su
festividad se celebran danzas y procesiones en su honor.
Antiguamente gente enferma de todos los rincones se
acercaban a la iglesia de San Jorge en Santurdejo y
daban vueltas a su alrededor para ser curados por los
milagros del Santo.
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20. CASTILLA
• Es patrón de Villanueva de Alcardete, (Toledo). En ese día, 23 de abril, se celebra misa y
procesión. Novenario, vísperas, verbenas, música y folklore popular completan un
amplio programa que la hermandad o el Ayuntamiento organizan y financian. El mismo
día 23, por la tarde, se hace una puja con los regalos que los vecinos hacen al santo.
Antiguamente se regalaban animales que luego se subastaban y la recaudación servía
para las obras del santo y su hermandad. Ahora se subastan roscos, panes, etc. También
se hacen las típicas caridades (tortas de harina sin sal ni levadura cocidas en horno) que
se adquieren para ayudar a mantener la festividad. Ya en 1606 se celebraba esta fiesta
con toros, según consta en el archivo del Ayuntamiento, pero la climatología impide un
año sí y otro también que los toreros, a veces, no puedan ni hacer el paseíllo.
• Es patrón de Aldea del Rey, Ciudad Real. En este municipio de La Mancha se encuentran
el Sacro-Convento Castillo de Calatrava La Nueva y el Palacio de Clavería, también
perteneciente a la Orden de Calatrava. Desde hace unos años la festividad se celebra
durante el fin de semana posterior al día 23 de abril. El viernes es el día de fiesta local,
el sábado se celebran las vísperas en honor al Santo y el domingo es el día grande en el
que se celebra la misa por la mañana y por la tarde noche una procesión que recorre las
calles principales de la localidad y a la que todos los hermanos de dicha hermandad
asisten. El distintivo de la hermandad es una banda cruzada con los colores de la
bandera de España y la Cruz de la Orden de Calatrava bordada en el centro.
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21. ASTURIAS Y PORTUGAL
• En Asturias se denomina San Xurde y es el encargado de dar muerte al Cuélebre, que
es una gran serpiente a la que se le representa con crines, orejas, alas de murciélago
(cuando ya es viejo), y custodiando un gran tesoro en una cueva o al lado de una
fuente protegiendo a las Xanas. Será con la llegada del cristianismo cuando el
Cuélebre deje de tener el papel de Guardián cambiándolo por el de dragón
devorador de ganados y vírgenes. Al Cuélebre solo se le puede dar muerte
clavándole una espada en el cuello, o dándole de comer una hogaza de pan llena de
alfileres o de piedras calentadas al rojo.
• Parece ser que los cruzados franceses que ayudaron a Alfonso I de Portugal en la
conquista de Lisboa en 1147, introdujeron el culto a Jorge en Portugal. Sin embargo,
se cree que no fue hasta la época de Alfonso IV en la que se pasó a usar el nombre
de San Jorge como grito de guerra, en lugar de Santiago.
• Nuno Álvares Pereira, condestable de Portugal y profundo devoto del santo,
consideraba a Jorge como adalid de la victoria de Aljubarrota contra los castellanos.
• También Juan I de Portugal era devoto de Jorge. Tanto es así que sustituyó a Santiago
por Jorge como santo patrón de Portugal. En 1387 ordenó que su imagen a caballo
fuera sacada en la procesión de Corpus Cristi, tradición que se extendió también al
Brasil.
• Ya en 1386, Inglaterra y Portugal —unidas también por el patronato de San Jorge—
firmaron la alianza anglo-portuguesa, que todavía sigue en vigor.
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22. JOAN AMADES Y
MONTBLANC
• El costumario de Joan Amades sitúa en la capital
de la Conca de Barberà la célebre leyenda de Sant
Jordi. El noble caballero podría haber matado al
dragón a las puertas de esta bellísima ciudad
amurallada y quizá por eso Sant Jordi da nombre
a uno de los cuatro portales de la villa (Portal de
Sant Jordi). Con estos antecedentes no es extraño
que un apasionado y multitudinario grupo de
vecinos de Montblanc celebre cada año la
Semana Medieval (Semana Medieval) desde 1989
de la leyenda de Sant Jordi, entre miles de
visitantes venidos de todas partes.
• Como acto central del festival se hace una
cuidadísima representación de la leyenda. Se
ejecuta con tanta fidelidad que deberás
pellizcarte para confirmar que no estás en un
sueño. La Corte real preside la fiesta, mientras el
pueblo baila danzas medievales y las casas
nobiliarias presentan el espectacular baile de
banderas.
EL ALIENTO DEL DRAGÓN

23. CONTACTAR CON EL AUTOR
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EL ALIENTO DEL DRAGÓN

24. Carlos Mesasalir ^
LA LEYENDA DE
SANT JORDI