Karl Barth fue un teólogo suizo del siglo XX conocido por desarrollar la teología de la palabra. Rechazó la teología liberal que se había vuelto historicista y humanista, enfatizando en cambio que la única fuente de conocimiento sobre Dios es a través de Jesucristo revelado en las Escrituras. Barth enseñó en varias universidades alemanas y ayudó a organizar la Iglesia Confesante que se oponía al nazismo. Más tarde escribió su obra magna La Dogmática de la Iglesia

1. KARL BARTH
1886-1968

2. Síntesis Biográfica e Histórica.
Karl Barth nace en Basilea; Suiza en 1886.
Estudio teología en las universidades de Bern, Berlín, Tubinga y
Marburgo.
Fue Pastor asistente en ginebra desde 1908 y tuvo el privilegio de
predicar en el mismo pulpito donde predico Calvino 350 años
antes. En 1911 se va a pastorear a una Iglesia en una pequeña
localidad en la frontera entre Suiza y Alemania.
En 1914 se entera que todos sus maestros de la universidad, de
los cuales había aprendido la teología liberal, habían firmado un
documento donde apoyaban la política de la guerra del káiser
Alemán Wilhelm.
Es entonces que en 1914 escribe su primera obra reconocida “El
comentario a la carta a los Romanos”

3. Barth enseñara en varias universidades: en Gotinga en 1921, en
Munster en 1925, en Bonn en 1930 y desde ese tiempo comienza a
ayudar en la organización de la Iglesia confesante alemana la cual
se oponía al nazismo naciente de esa época.
En 1934 ayuda a redactar la famosa declaración de Barmen que
afirma el señorío de Cristo en contra de la Iglesia estatal la cual
afirmaba que Hitler era el mesías.
En 1935 es despedido de su puesto en Bonn por estas mismas
razones y regresa a Basilea donde escribiría su oba magna “La
Dogmática de la Iglesia”.
En 1962 se retira de la docencia Y fue invitado como observador a
el concilio vaticano II (1962-1965), Barth muere en su casa en
Basilea el 9 de Diciembre de 1968.

4. Principales Planteamientos Teológicos.
-Teología de la Palabra.
Barth desarrolla lo que conocemos como Teología de la Palabra, pero que comenzó
llamándose Teología de la Crisis donde su fundamento básico era que “la
revelación de Dios nunca vendría al hombre para confirmar su estilo de vida sino
para confrontarlo y ponerlo en crisis”.
Luego evoluciona en Teología Dialéctica la cual pretendía combatir la teología
liberal y todas las formas de teología dominantes anteriores con base en la
dialéctica ósea un dialogo fundamentado en una tesis, una antítesis y una síntesis.
Tesis: Somos teólogos y, en cuanto tales, debemos hablar de Dios.
Antítesis: Pero somos hombres y, en cuanto tales, no podemos hablar de Dios.
Síntesis: Debemos hacer ambas cosas, y nuestro 'deber' y nuestro 'no-poder'
deben honrar a Dios.
Para luego terminar en lo que hoy es más conocido como la Teología de la Palabra
esta se revela contra la teología liberal que se había convertido en historicista,
racionalista y humanista.

5. La teología de la palabra es totalmente Cristo céntrica y fundamentada en la
palabra de Dios, para Barth el conocimiento de Dios solo es posible porque Dios ha
tomado la iniciativa de revelarse en su hijo, nadie puede cuestionar la veracidad
de Jesús porque al hacerlo se ponen por encima de las escrituras y las juzgan.
Barth buscaba una metodología que le permitiría formular su teología no sobre el
fundamento de la naturaleza humana ni la experiencia propia por lo tanto, rechazó
toda fuente “humana” como posible fuente para la teología.
En concreto hay cuatro paradigmas:
1.) Rechazó la noción de Schleiermacher, quien entendía la revelación como algo
natural en cuanto se derivaba de la conciencia de Dios que tiene cada persona por
el hecho de ser humano.
2.) Rechazó la escuela Ritschliana, la cual en desacuerdo con Schleiermacher decía
que la revelación no reside en una capacidad humana sino reside en la persona
histórica de Jesús. La cuestión según esta escuela es aplicar las herramientas del
método histórico crítico a los textos bíblicos para discernir el contenido del texto
bíblico que es histórico. Barth rechazó este paradigma porque en él la fe depende
de los resultados de los estudios de los hombres

6. 3.) Rechazó el magisterio de la iglesia Católica Romana porque creía que bajo su
esquema, la fe depende en último término en la palabra de hombres. Esto
también es fundamentar el proyecto teológico sobre el fundamento inmanente,
no sobre el fundamento trascendente que es Dios. Decía Barth que la iglesia
Católica no tiene otro maestro, juez y rey más allá que si mismo.
4.) Rechazó la doctrina de la inerrancia de los Protestantes por motivos similares.
Decía que la inerrancia atribuye demasiada importancia a algo histórico y fijo, algo
que puede ser objetivizado por el hombre.
En su comentario a la carta a los Romanos su tema principal es la relación de Dios
con el hombre y no la relación del hombre con Dios, Barth quiere dejar claro la
disociación que existe entre la inmanencia y la trascendencia de Dios usando la
frase “el mundo es mundo y Dios es Dios” afirma en este comentario que la
inmanencia convierte al hombre en idolatra.

7. -La Revelación de Dios.
Barth hablaba de la revelación de Dios bajo tres “formas” o “momentos.”
El primero es la Palabra de Dios. Jesús mismo es la Palabra de Dios, y es la
totalidad de la revelación de Dios.
En segundo lugar, Barth hablaba de la Biblia como el testimonio a esta revelación
que está en Jesús. La Biblia el resultado del anuncio de los profetas del AT y los
apóstoles del NT. Ellos testifican acerca de lo que vieron y escucharon.
Hay un matiz muy importante aquí. Barth decía que la Biblia no es la Palabra de
Dios en el sentido que lo dice la iglesia históricamente.
En tercer lugar, Barth hablaba de la predicación o la proclamación del evangelio.
La tarea del predicador es predicar la Palabra de Dios, no la teología
antropocéntrica de los liberales. El predicador debe exponer la Palabra y permitir
que ella de testimonio acerca de si misma. La predicación es un instrumento
como es la Biblia, se convierte en la Palabra de Dios cuando Dios decide utilizarla
para revelar a Jesucristo.

8. -Cristología.
Tres aspectos fundamentaban la cristología de Barth:
• Jesús es la razón de ser, el centro y el corazón de la teología cristiana.
• Jesús es el principio organizador de la teología dogmática (no hay teología
sistemática sin Jesús).
• El único conocimiento de Dios que el hombre pueda tener siempre será
mediado por Jesús. El conocimiento de Dios viene solo por Jesús.
Dentro de la discusión del Jesús histórico Barth se inclina a favorecer al Cristo de
la fe porque esta en contra de toda aquella teología liberal que pretende
fundamentar la fe cristiana en la reconstrucción histórica de Jesús.
-Soteriología.
Todos los hombres están predestinados a la perdición y la condenación mas sin
embargo todos también están predestinados a ser salvos en Cristo porque el
tomo sobre si la condenación del hombre. Barth afirma que la gracia debe ser
para todos los hombres o no seria gracia.

9. -Eclesiología.
Según Barth la Iglesia es la congregación visible de los que pertenecen a
Jesucristo por medio del Espíritu Santo. La iglesia no es el pueblo de Israel, esta
nación solo es una muestra de la gracia de Dios. La Iglesia tiene la misión de
predicar el evangelio haciendo del conocimiento de las personas que si creen en
Jesús ya no son pecadores a al vista de Dios sino justos en su presencia. La Iglesia
administra los sacramentos: la predica de la palabra, la santa cena y el bautismo.
Por ultimo afirma que la teología no es una ciencia libre sino que siempre estará
ligada a la Iglesia.

10. Aportes y aplicaciones a la Iglesia de hoy.
Creo que uno de los aportes mas importantes de Barth es la sencillez y la
practicidad de la mayoría de sus tesis, porque nacen de un pastor que se sentía
frustrado porque sus enseñanzas no suplían las necesidades de su congregación.
También me parece un buen aporte el freno (aunque no la desecha del todo) que
le pone al abuso de la crítica histórica, el racionalismo y el humanismo que la
teología liberal le quería impregnar a la interpretación bíblica.
Creo muy importante ese deseo de Barth de volver a una sana practica de la
teología teniendo como base la revelación de Dios y no la conciencia humana de
Dios que cada ser persona pudiera tener. Barth también hace un llamado a volver
a tomar como base de la interpretación teológica a las escrituras las cuales
contienen las palabras de Dios.
Por ultimo creo que también es un gran aporte centrarnos en el Cristo de la fe
pero creo que no podemos olvidarnos del todo del Jesús histórico el cual también
tiene mucho que aportarnos a nuestra interpretación de las escrituras.