1. UNIVERSIDAD DE MONTEMORELOS.
ESCUELA DE TEOLOGÍA.
EMIL BRUNNER
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUICITOS PARA LA CLASE
PENSAMIENTO TEOLÓGICO PROTESTANTE.
MANUEL DE JESUS SANCHEZ SANCHEZ.
17 DE NOVIEMBRE 2011

2. INTRODUCCIÓN.
Presento este trabajo de investigación como requicito de clases, se me asigno el
teólogo del siglo XX, Emil Brunner. Dicho trabajo aborda solo algunos puntos claves,
como su biografia, sus puntos teologicos más importantes, algunos puntos de vista de
otros teólogos en relación a él, asi como una bibliografía y webgrafia que respaldan
esta invetigacion.
Brunner es uno de los pensadores protestantes más moderados de nuestro siglo. Su
pensamiento teológico está abierto a todos los campos: al político, al social, a la
ciencia racional, a la exégesis moderna, al ecumenismo. Brunner representa la reacción
contra la teología liberal, mediante la teología dialéctica1
, que se sentra en la prioridad
de la revelación.2
Emil Brunner es uno de los personajes que mas influyo en el
desarrollo teologico, dentro de la era de la teología del siglo XX, del cual se presenta
este documento.
BIOGRAFÍA.
Emil Brunner nació cerca de Zurich el 23 de diciembre de 1889. Estudió en Zurich y las
universidades de Berlín, se doctoró en teología en Zurich en 1913. Su tesis doctoral se
tituló "El Elemento Simbólico En El Conocimiento Religioso". De 1916-1917 Brunner se
desempeñó como pastor en el pueblo de montaña de Obstalden en el cantón de
Glarus. De 1919-1920, pasó un año en Nueva York estudiando en la Union Theological
Seminary.
En 1921, Brunner escribió lo que él consideraba su segunda disertación, Experiencia,
Conocimiento Y Fe. Otro libro que pronto siguió, El Misticismo Y La Palabra, una crítica
de la teología liberal de Friedrich Schleiermacher. Este tipo de trabajo mejora su
reputación académica, y fue recompensado en 1924 con un nombramiento como
profesor de teología sistemática y práctica en la Universidad de Zurich, que mantuvo
hasta 1955. A finales de 1920, su fama siguió creciendo con la publicación de dos
1
“El modo de pensar que defiende el carácter paradójico de la verdad contradictoria de que el Dios
eterno entre en el tiempo, o de que el hombre pecador sea declarado justo, de la especulación no
paradójica de la razón" Pérez, M. Estímulo y respuesta. Itinerario de la teología protestante durante el
siglo XX (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1969), p. 44
2
http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html Accesado el 17 de
noviembre de 2011

3. libros, La Filosofía De La Religión Desde La Perspectiva De La Teología Protestante Y El
Mediador.
Influenciado por la filosofía de S. Kierkegaard y por el socialismo cristiano de L. Ragaz y
Kutter, escribió numerosos libros, de los que destacan su obra cristológica El Mediador
(1927), que fue el primer intento de tratar la cristología en términos de la teología
dialéctica. 3
En 1932, después de haber cumplido las invitaciones para visitar y conferencias en
toda Europa y los Estados Unidos, Brunner escribió Dios Y El Hombre Y El Imperativo
Divino. Más tarde, en 1937, publicó El Hombre En Rebelión Y La Verdad Que
Encuentro. En 1938, regresó de nuevo a los Estados Unidos a aceptar un puesto de
profesor visitante en el Seminario Teológico de Princeton.
Regresó a Europa antes de la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, Brunner
fue invitado a dar las Gifford Lectures en la Universidad de St Andrews, en 1947-1948
su serie de conferencias, "El Cristianismo Y La Civilización", se dividió en dos partes,
"Fundamentos" Y "Problemas Específicos".
Su carrera de enseñanza concluyó en 1953-1955 en lo que entonces era la nueva
International Christian University en Tokio, Japón. Mientras tanto, publicó tres
volúmenes de su dogmática, incluyendo: La Doctrina Cristiana De Dios, La Doctrina
Cristiana de la Creación y la Redención y La Doctrina Cristiana de la Iglesia, la Fe y la
Perfección.
En el viaje de retorno desde Europa a Japón, Brunner sufrió una hemorragia cerebral y
posteriormente una discapacidad física, lo que debilitó su capacidad para trabajar de
forma productiva. En la mañana de Abril 6 de 1966, siguiendo a las ultimas severas
enfermedades de más de tres meses durante los cuales “el encontró mucha fuerza y
confort en Romanos” hizo su ultimo “encuentro con su Señor”4
Otros libros de Brunner son: Teología De La Crisis (1929), Palabra Y El
Mundo (1931);Encuentro Divino-Humano (1943), De Justicia Y Del Orden Social (1945),
La Revelación Y La Razón: La Doctrina Cristiana De La Fe Y Del Conocimiento ( 1946), El
3
http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html Accesado el 17 de
noviembre de 2011.
4
Edward Humphrey, Emil Brunner (Waco, Texas. Word Books Publisher).

4. Escándalo Del Cristianismo(1951), El Malentendido De La Iglesia (1952), Eterna
Esperanza (1954), Gran Invitación: Sermones Zurich (1955), Carta A Los Romanos: Un
Comentario (1959), Creo En El Dios Vivo: Sermones El Credo De Los Apóstoles (1961).5
TEOLOGÍA.
Fue un teólogo evangelista reformado, uno de los fundadores de la teología dialéctica
y propugnaba una orientación ético-social de la teología reformada. Se separo de Karl
Barth al defender un derecho natural evangélico. Trabajo a favor de un eficaz
movimiento ecuménico y critico la sobreestimación del institucionalismus, por su clara
orientación hacia el estado totalitario.6
Emil Brunner, ofrece un notable ejemplo de la fecundidad de la perspectiva
teoantropo-céntrica. Lo hace desde parámetros personalistas y en complicidad con
filósofos de esa misma raíz: Kierkegaard, Ebner y Buber. Con tales ramas forjó su
discernimiento más original: “La Verdad Como Encuentro”, resumiendo así la
afirmación bíblica de que el hombre sólo puede comprenderse a sí mismo cuando
conoce a Dios, que le creó, y le encuentra existencialmente en Jesucristo: “La verdad
como encuentro (…) se abre hacia una teoantropología cristológica, que desemboca en
la escatología, en la doctrina de la consumación del hombre en el futuro Reino de
Dios”.
Emil Brunner fue un convencido de la importancia del diálogo entre la teología
cristiana y la cultura: estudió la cultura, estudio con profundidad a Husserl en su tesis
doctoral y el pensamiento de Heidegger, cuyo ser-para-la-muerte se transforma por la
esperanza cristiana en ser-para-la-vida.
Brunner fue, además un teólogo comprometido con las circunstancias históricas de su
tiempo. Se mostró particularmente antagonico con la amenaza del totalitarismo
estatal, en cualquiera de las formas en que se expresó en el siglo pasado, y con los
5
Kelly Van Andel. University of Glasgow.
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.giffordlectures.org/Author.asp%
3FAuthorID%3D30&ei=ScG5TtvLJcL_sQLXu_yvCA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=7&ved=0CFcQ
7gEwBg&prev=/search%3Fq%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3
D499%26prmd%3Dimvnsbo Accesado el 17 de noviembre de 2011.
6
Salvat Universal, Edición 2000, Tomo 5 Pág. 2126.

5. peligros del existencialismo nihilista7
que dominó el clima intelectual europeo durante
buena parte de su actividad teológica.8
Brunner insistió en que Jesús era Dios encarnado y es fundamental para la salvación.
Algunos afirman que Brunner también trató de encontrar una posición intermedia en
el curso arminiano y calvinista. “Afirmando que Cristo estuvo entre el enfoque de
soberanía de Dios a la humanidad y la aceptación libre del hombre del don de Dios de
la salvación”. Sin embargo, Brunner fue un teólogo protestante de Europa de habla
alemana (una herencia que no puso el peso casi tanto sobre la controversia calvinista-
arminiano como el holandés o la teología habla Inglés). Por lo tanto, puede ser más
precisa para describir su punto de vista como una fusión de juntas de
la Luterana y Reformada perspectivas de la soteriología , el acento Luterana, en
particular, fue dominante en la afirmación de Brunner de la predestinación
individual en contra tanto de la doble predestinación de Calvino y la insistencia liberal
en universales la salvación , una visión que carga con la celebración de Barth.
En cualquier caso, Brunner y sus compatriotas en el movimiento neo-ortodoxo9
rechazadas en su totalidad pelagiana conceptos de la cooperación humana con Dios en
el acto de la salvación, que se destacaron en otros humanistas concepciones del
cristianismo en el siglo XIX. En su lugar, se abrazaron la creencia de Agustín.
Aunque Brunner volvió a insistir en la centralidad de
Cristo, evangélicos y fundamentalistas teólogos, sobre todo los de Estados Unidos y
Gran Bretaña, por lo general han rechazado otras enseñanzas de Brunner, incluyendo
7
Pereira, N. G. O. (1975). «Challenging the principle of authority: the polemic between Sovremennik
and Russkoe Slovo, 1863-1865». The Russian Review 34 (2). ISSN 00360341. Hace una negación a todo
lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una
explicación verificable; por tanto es contrario a la explicación dialéctica de la Historia o historicismo
(http://es.wikipedia.org/wiki/Nihilismo Accesado el 17 de noviembre de 2011).
8
La antropología teológica de Emil Brunner, Emmanuel Buch Camí.
http://www.mounier.es/index.php?page=shop.product_details&flypage=flypage.tpl&product_id=111&c
ategory_id=10&option=com_virtuemart&Itemid=63 Accesaso el 17 de noviembre de 2011.
9
Ferguson, S.B., Wright, D.F. y Packer, J.I. Nuevo diccionario de Teología (El Paso:
Casa Bautista de Publicaciones, 1992), pp. 667-668 Tendencia en la teología del s. XX que es ortodoxa
por hacer énfasis en los temas clave de la teología reformada, pero neo o nueva porque ha tomado en
cuenta seriamente las tendencias culturales y teológicas contemporáneas. En ningún momento fue un
movimiento organizado y es imposible dar definiciones o límites precisos. Lo formaron personas que,
obligados a volver a la Biblia, y estimulados por la necesidad de poder confrontar los problemas sociales
contemporáneos, desarrollaron un
nuevo método de hacer teología. Es una renuncia al esfuerzo de hacer de la experiencia
que tiene el hombre de Dios fuese el punto de partida para hacer teología. Es también
conocida como la Teología Dialéctica.

6. el despido de algunos milagros elementos dentro de la Escritura y su cuestionamiento
de la utilidad de la doctrina de la la inspiración de la Biblia . Esto está de acuerdo con el
tratamiento que los conservadores han brindado a otros en el movimiento, como
Barth y Paul Tillich , la mayoría de los conservadores han visto la teología neo-
ortodoxa, como simplemente una forma más moderada del liberalismo, el rechazo de
sus demandas como una expresión legítima de la tradición protestante.10
Al igual que Karl Barth desafió a los líderes de la moderna racional y liberal teología
cristiana y proclamó una teología de la revelación. La fe cristiana, según él, surge del
encuentro entre las personas y Dios tal como es revelado en la Biblia. Brunner, en el
intento después de dejar un lugar para la teología natural en su sistema, entró en
conflicto con Barth sobre la cuestión de la revelación natural. Brunner se negó a
aceptar el divorcio radical entre la gracia y la conciencia humana que Barth propone.11
Reacción contra la teología liberal12
.
En sus dos primeras obras Erlebnis, Erkenntnis und Glaube (Vivencia, conocimiento y
fe, 1921) y Die Mystik und das Wort (La mística y la palabra, 1924), lucha contra la
teología de la «experiencia piadosa», que partía de la experiencia subjetiva del
creyente, considerando como un representante típico de ese procedimiento a
Schleiermacher.
Brunner, ve el peligro de que el hombre se quede siempre en el ámbito de su propia
experiencia y no oiga la voz de un Dios distinto de él. Combate especialmente el
intento de la teología liberal de concebir a Cristo como una sublimación del hombre,
en lugar de descubrir en Él la revelación de un mundo totalmente desconocido, de un
Dios infinitamente elevado por encima de todo lo mundano.
10
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Emil_Brunner
&ei=OsK5Tu6aBaaEsgLq7C8CA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=1&ved=0CCEQ7gEwAA&prev=/s
earch%3Fq%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D499%26prmd%3
Dimvnsbo Accesado el 17 de noviembre de 2011.
11
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.theopedia.com/Emil_Brunner
&ei=x8K5Tvr7AeGsAKFlYTXCA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=3&ved=0CDUQ7gEwAg&prev=/se
arch%3Fq%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D499%26prmd%3
Dimvnsbo Accesado el 17 de noviembre de 2011.
12
L. Oviedo. La teología liberal es ante todo un momento o una fase de la historia de la teología
protestante, caracterizada por una opción consciente en favor de la cultura moderna, por los ideales de
pensamiento, políticos y éticos típicos de este período. Es un intento de convergencia de la fe cristiana
con la nueva cosmovisión surgida de la Ilustración y que determinará el escenario social Y cultural de la
llamada modernidad. http://www.mercaba.org/VocTEO/T/teologia_liberal.htm Accesasdo el 17 de
noviembre de 2011.

7. Con los dos términos «palabra» y «mística», Brunner quiere contraponer la revelación
bíblica al liberalismo teológico o neoprotestantismo. Entiende por «mística» la
experiencia de valores intramundanos y por «palabra» la autocomunicación de un Dios
personal y distinto del mundo.13
Ruptura con Barth:
Brunner defiende una Revelación de Dios en la naturaleza, apoyando su tesis en
lugares bíblicos como Rom 1:18-20; 2:14-15; Hch 14:8. Dios, dice Brunner, pone en sus
obras el sello de su esencia. En correlación con esa revelación natural, él defiende la
configuración esencial del hombre con Dios. La imagen natural de Dios en el hombre,
la cual perdura aun después del pecado, consiste en su condición de sujeto, es decir,
en la capacidad que el hombre tiene de entender la palabra de Dios y de responder a
ella, aunque de hecho no la entienda ni le dé una respuesta. Por eso, la revelación o
gracia divina encuentra un punto de apoyo en la naturaleza humana.
Brunner insiste en que se trata de una mera capacidad de entender y de responder a
Dios, y en que la actualización de esa facultad sólo se produce bajo el influjo de la
Revelación cristiana. Pero el hombre no podría recibir la Revelación si no estuviera
dotado de una receptividad esencial con relación a ella; defiende igualmente la
existencia de «órdenes naturales» o estructuras inmutables de la creación donde se
manifiesta la voluntad divina. El hombre puede conocerlos y actuar en conformidad
con ellos en virtud de sus facultades esenciales. Ese comportamiento ético no conduce
a la justificación, pero constituye un verdadero cumplimiento de la voluntad divina.
Por el hecho de que el hombre conoce el bien y el mal antes de la Revelación, ésta
puede apoyarse en su conciencia de pecador.
Según Brunner el desprecio de la teología natural conduce al aislamiento de la Iglesia.
Barth, el cual por lo menos entonces sostenía la tesis (defendida antes por
Kierkegaard) de que la Revelación no sólo da el hecho sino también la posibilidad de
conocer a Dios, atacó despiadadamente a Brunner en su Nein! Antwort an E. B. ( jNo!
13
http://tematicacristiana.blogspot.com/2010/01/emil-brunner.html Accesado 17 de Noviembre de
2011.

8. Respuesta a E. S., 1934), acusándole especialmente de que, al aceptar la teología
natural (TEODICEA) y la analogía, había dado el paso decisivo hacia el catolicismo.
Según Brunner el yo del hombre implica una relación estructural al tú divino y, sólo al
reconocer su ordenación a ese tú, se convierte a sí mismo en persona. De ahí que cifre
la esencia del hombre en su responsabilidad o capacidad de dar una respuesta a la
palabra divina. El hombre concreto puede responder, pero de hecho no responde a la
palabra de Dios. En su obra Der Mensch im Widerspruch (El hombre en contradicción,
1937) muestra el carácter contradictorio de la naturaleza humana. La contradicción
está en que el hombre vive en oposición a su origen; en lugar de proyectarse hacia
Dios, a cuya imagen ha sido creado, gravita sobre su propio yo. Así, la vida se hace
excéntrica. Junto con su recta ordenación a Dios, el hombre pierde también la relación
a la persona del prójimo. Y, como el ser humano está esencialmente referido a otro, al
perder su proyección altruista, la misma naturaleza del hombre (no sólo un aspecto
accidental) se hace contradictorio. La esencia humana vuelve a su cauce original
gracias a la revelación, que libera al hombre de su egocentrismo y lo proyecta hacia el
tú de Dios y del prójimo.
En su obra Die Wahrheit als Begegnung 1938; (La Verdad como encuentro, Barcelona
1967), Brunner interpreta el concepto de verdad en armonía con su altruismo
antropológico. Del mismo modo que se opone al concepto griego de hombre («animal
racional») por considerarlo de un modo absoluto y no en su referencia a un tú, critica
también la noción intelectualista de verdad. Afirma la penetración del pensamiento
griego en el cristianismo, que según él, conduciría a una tergiversación de la fe
cristiana. A causa de la helenización, dice, la noción personalista de la fe bíblica se
convertiría en un concepto intelectualizante. Él ve un abismo entre los verbos de
movimiento (de acción personal) con que la Biblia describe la historia de la Revelación
divina, y las ideas de ser y de naturaleza que caracterizan al pensamiento griego. La
misma noción de verdad, dice. -«adecuación del entendimiento con el objeto»- es una
consecuencia del dualismo griego. Por su aplicación a la Revelación cristiana, ésta se
convertiría, según él, en una comunicación de verdades doctrinales inaccesibles a la
razón, y la fe quedaría reducida a un asentimiento teórico a las doctrinas reveladas.
Brunner quiere expresar el carácter histórico y personal de la verdad. Bíblicamente
hablando. Dice Brunner ésta no es un cielo eterno abierto a la contemplación

9. intelectual de los hombres de toda época, no es algo que esté de un modo definitivo
en la estructura del mundo y de la mente humana, sino que, por el contrario, acontece
en el espacio y en el tiempo. La verdad se ha hecho, ha de- venido, es histórica; Dios la
revela en sucesos espaciales y temporales. Y lo que Dios revela consiste
primordialmente, no en la comunicación de un conocimiento teórico. Sino en la
entrega de su propia persona al hombre. La meta de la autocomunicación divina no
está tanto en el enriquecimiento de la mente humana con doctrinas teóricas, cuanto
en hacer verdaderos a los destinatarios de la Revelación, es decir, en abrirlos a una
relación personal con su Creador. La palabra divina reviste el carácter de una
«llamada». De ahí que la fe, dice, no consista propiamente en el acto de saber, sino en
una respuesta personal, en una entrega, en un acto de confianza. Postula, en suma,
Brunner una oposición entre lo personal y lo noético, que (desconociendo el carácter
vital y unitivo del conocimiento) le lleva a oponerse a todo intento de considerar
especulativamente la verdad.
Brunner desarrolla su eclesiología a base de esa concepción de la verdad bíblica. En la
obra Das Missverstiindnis der Kirche (La tergiversación del concepto de Iglesia, 1951),
se queja de que haya habido una confusión lamentable en la concepción de la Iglesia,
que consistió, según él, en concebirla como institución jurídica y en identificar ese
concepto con lo que el N. T. entiende por Iglesia (ekklesia), la Iglesia del N. T. es una
dimensión personal. Se realiza por el hecho de que los hombres son aprehendidos por
la palabra de Dios y entran en relación con ÉI. Los hombres aprehendidos por la
palabra de Dios constituyen ciertamente una comunidad visible, pero ésta, tal como se
refleja en el N. T., es una «hermandad» basada en una misma experiencia de fe y no
una sociedad jerárquicamente estructurada con potestad de dominio sobre los
creyentes.
Lo que Brunner entiende por Iglesia incluye los sacramentos, los ministerios
eclesiásticos y una ordenación transitoria -conforme la situación lo exija- de la vida
comunitaria. Pero, según él, eso queda falsificado cuando se intenta suplantar al
espíritu vivo mediante una organización humana, cuando la comunidad y la fe
personales se unen a una declaración dogmática de la fe ya una ley disciplinar de la
Iglesia. En paralelismo con sus afirmaciones sobre la verdad, y la oposición establecida

10. entre doctrina y encuentro, sostiene aquí una oposición entre la institución y la
comunidad personal que lo aboca a un claro irrealismo eclesiológico.
En conjunto, la obra de Brunner constituye un intento de reflexión sistemática sobre el
núcleo del mensaje bíblico con una peculiar tendencia eclesiológica que sin duda giran
en torno al carácter personal del hombre. Desde este punto de vista, Brunner ha hecho
un esfuerzo valioso y duradero por volver la teología hacia su centro de gravedad. Por
su afirmación de la teología natural, coincide en una posición importante con el
pensamiento católico. El que la imagen de Dios en el hombre consista en una relación
personal, es un pensamiento que la teología católica deberá tomar en consideración.
Cae, sin embargo, en una visión simplista del pensamiento griego y en un juicio
apriorístico sobre una supuesta oposición radical entre lo griego y lo bíblico, que le lleva
a afirmaciones que desnaturalizan muchos aspectos acertados de su punto de partida.
Sus afirmaciones sobre la «helenización» del cristianismo son reflejo de esa
simplificación.
Emil Brunner afirmó que la verdad no consiste tan sólo en una proposición a la cual
damos nuestro asentimiento intelectual, sino en un encuentro entre personas.
Propuso así una distinción entre la verdad-esto, -relativa a los objetos-, y la verdad-Tú,
-la que concierne al conocimiento entre personas-, siendo la última superior a la
primera por cuanto la incluye pero al mismo tiempo la supera. La verdad-Tú sería,
pues, la categoría que hay que aplicar al conocimiento de Dios por parte del hombre,
el cual no puede reducirse a meros conceptos, por veraces que sean puesto que, en lo
que atañe a Dios, la verdad no puede ser menos que un encuentro personal entre el yo
humano y el Tú divino que, en último término, es el resultado de la intimación que el
Yo divino hace al tú humano. Es por ello que la verdad del evangelio consiste en el
encuentro consciente de cada ser humano con Dios mediante el conocimiento
personal y directo de Jesús de Nazaret. Sólo así hallan su auténtico sentido
declaraciones como éstas, en boca del Señor: “y conocerán la verdad, y la verdad los
hará libres… Así que si el Hijo los libera, serán ustedes verdaderamente libres… Yo
soy… la verdad…” (Jn. 8:32, 38; 14:6). La verdad es una persona, no un concepto. Y por
lo mismo Dios no puede ser menos que un Dios personal que desea relacionarse con
cada uno de nosotros, sus más privilegiadas criaturas, en términos profundamente
personales. Y las personas se conocen mediante el trato mutuo. Es por eso que en la

11. Biblia “conocer” significa más que el simple acto de “saber” algo en términos
intelectuales o poseer alguna información particular y designa más bien el punto más
elevado y culminante que es posible alcanzar en una relación entre personas, como el
que se da por ejemplo en las relaciones íntimas de la pareja bendecida por Dios en el
vínculo matrimonial: “Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín”
(Gén. 4:1 RVR). Y de manera análoga, este es el sentido íntimo y profundo en que Dios
conoce a los suyos (Rom. 8:29; 11:2; 1 Cor. 8:1-3; 2 Tim. 2:19) y espera ser conocido y
correspondido por nosotros (Heb. 8:11-12)14
.
PRINCIPALES OBRAS15
:
- Experiencia, conocimiento y creencia (1921).
- El misticismo y la palabra (1924).
- Filosofía de la religión de la teología Protestante (1931).
- El suministro y el reglamento (1932).
- La naturaleza y la gracia (1934).
- De los conflictos humanos (1937).
- La verdad como encuentro (1938).
- Revelación y razón. (1941).
- Justicia (1943).
- La doctrina Cristiana de Dios (1946).
- En el futuro eterno y presente (1953).
- El escándalo de la cristiandad (1957).
14
http://tematicacristiana.blogspot.com/2010/01/emil-brunner.html Accesado el 17 de noviembre de
2011.
15
Jurgen Schulltz, Hans. Tendencias de la Teología en el siglo XX (Madrid, España. Studivim Ediciones)
445

12. EVALUACIÓN DE OTROS.
Emil Brunner es visto por algunos como un teólogo antagónico a Juan Calvino, en
cuanto a su posición aristotélica de la superioridad de los filósofos y la inferioridad del
trabajo manual.16
Otros, ven en Brunner un buen ejemplo de ser neo-ortodoxo basado en el
calvinismo.17
Algunos creen que Los conceptos clave tales como la naturaleza personal
de la revelación y la fe, la verdad como encuentro, y la comprensión cristocéntrica de
la iglesia y la ética han entrado en nuestra conciencia teológica.18
Albert Winn
simplemente declaro de él "Aunque el sistema de Brunner nunca puede llegar a ser
reinante, las grandes verdades de la que ha luchado durante toda una vida larga a vivir
a desafiar a sus sucesores y que utilizará en las construcciones teológicas del futuro."
PERSPECTIVA ADVENTISTA.
El destino del no redimido no es la inmortalidad en el infierno, sino la no recepción de
la vida eterna. Las Escrituras declaran con respecto al impío: "De Dios descendió fuego
del cielo, y los consumió" (Ap. 20:9). Por contraste, quien cree en Cristo no perecerá
sino que tendrá "vida eterna" (Jn. 3:16; cf v 36); a la "final trompeta" se vestirá de
"inmortalidad" (1 Co. 15:51-53; cf 2 Co. 5:4). Contrariando la doctrina bíblica, a través
de los siglos muchos teólogos han enseñado: el hombre es inherentemente inmortal.
Pero otros han defendido la inmortalidad condicional.
Entre estos está William Temple, último arzobispo de Canterbury, que escribió: "El
hombre no es inmortal por naturaleza o por derecho; pero es susceptible de
inmortalidad y se le ofrece la resurrección de la muerte y la vida eterna si desea
recibirlas de Dios y en los términos divinos". Y Emil Brunner, de la Universidad de
Zurich, declaró: "La opinión de que los hombres son inmortales porque sus almas son
de esencia indestructible, acaso divina, es definitivamente irreconciliable con la visión
16
http://www.contra-mundum.org/castellano/nymeyer/Neo-Ortodoxia.html Accesado el 17 de
noviembre de 2011.
17
http://www.uebe.es/entre_todos/images/stories/eco/pdf_del_eco/calvino.pdf Accesado el 17 de
noviembre de 2011.
18
http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=915 Accesado el 17 de noviembre de 2011.

13. bíblica de Dios y del hombre". Además, el NT dice que el hombre, por su aceptación
de Cristo, puede disfrutar de un goce anticipado de inmortalidad en su experiencia
espiritual de la vida presente. "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Jn. 17:3; cf Ro. 6:8; 8:11), La vida
eterna, o inmortalidad, es un don de la gracia de Dios a quienes tienen fe.
La idea de que un "alma" pueda tener existencia consciente separada del cuerpo, o
que posea una esencia inmortal, es totalmente ajena a la Biblia. Este concepto se
originó en las antiguas religiones paganas y los sistemas filosóficos de Grecia y de
Egipto, y no tiene apoyo en los escritos inspirados. No hay nada en las palabras
traducidas como "alma", o en su uso en la Biblia, que implique ni remotamente una
entidad consciente que sobreviva al cuerpo después de la muerte, o a la que se le
atribuya inmortalidad. En realidad, el NT enseña específicamente que el alma (psuje)
se destruye junto con el cuerpo en el "infierno" (Mt. 10:28)19
BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFIA.
1. Pérez, M. Estímulo y respuesta. Itinerario de la teología protestante durante el
siglo XX (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1969), p. 44
2. http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html
3. http://inp-biografias.blogspot.com/2010/09/emil-brunner-1889-1966.html
4. Edward Humphrey, Emil Brunner (Waco, Texas. Word Books Publisher).
5. Kelly Van Andel. University of Glasgow.
http://translate.google.com.mx/translate?hl=es&sl=en&u=http://www.giffordl
ectures.org/Author.asp%3FAuthorID%3D30&ei=ScG5TtvLJcL_sQLXu_yvCA&sa=
X&oi=translate&ct=result&resnum=7&ved=0CFcQ7gEwBg&prev=/search%3Fq
%3Demil%2Bbrunner%26hl%3Des%26gbv%3D2%26biw%3D1024%26bih%3D49
9%26prmd%3Dimvnsbo
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