Actividad realizada para el Módulo 1 del curso "Diseño de Materiales Educativos Digitales", en el marco del Programa Virtual de Formación Docente 2016 (Centro de Innovación en Tecnología y Pedagogía, CITEP, Universidad de Buenos Aires). Tutora: Diana Ratner

1. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires
Ciencias de la Comunicación
Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva
Federico Álvarez Gandolfi
2016

2. 1
Índice temático
1- Consideraciones iniciales 2
2- La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento 3
2.1. Ritos 3
2.2. Obras en latín y en la lengua vulgar 5
2.3. Vocabulario 5
3- Estética popular medieval 5
4- Actividad de cierre 6
5- Bibliografía 8

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1- Consideraciones iniciales
Mijaíl Bajtín estudia la cultura cómica popular en la Edad Media y en el Renacimiento a
través del análisis de la obra ficcional Gargantúa y Pantagruel, escrita por François
Rabelais, un autor letrado del siglo XVI que utiliza el lenguaje vulgar usado por el
pueblo y en cuyos escritos hay colados muchos elementos de la cultura carnavalesca.
François Rabelais (1494-1553).
El abordaje que Bajtín hace de esa obra es original porque dicho autor recupera sus
fuentes populares (prácticas, risa y lengua carnavalescas) para descifrar las
imágenes enigmáticas de la cosmovisión popular carnavalesca mediante el ejercicio
de una lectura dialógica que haga escuchar la voz popular que habla por boca del
autor letrado Rabelais.
Por lo tanto, puede inferirse de los planteos de Bajtín una circularidad en la cultura
carnavalesca (conocida y compartida por los hombres de la elite que en la Edad Media
y en el Renacimiento eran biculturales) por lo que puede, más allá de sus aspectos
comunes, puede hacerse referencia a una oposición recíproca entre:
CULTURA POPULAR CARNAVALESCA / CULTURA OFICIAL DE ELITE

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2- La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento
Entre las manifestaciones de la cultura carnavalesca, Bajtín reconoce tres expresiones
fundamentales:
2.1. RITOS
En lo que respecta a los ritos de los fenómenos del carnaval, debe señalarse que es
una festividad realizada en la plaza pública que ocupa todo espacio y momento y de
la que todos participan activamente con sus cuerpos, tanto nobles como campesinos.
Por ejemplo, se celebraban la “fiesta de los bobos”, la “fiesta del asno”, las “fiestas del
templo” seguidas por ferias y regocijos populares, fiestas agrícolas como la vendimia,
existía una “risa pascual”, los bufones y los “tontos” (quienes vivían toda su vida como
tales) proclamaban paródicamente los nombres de los vencedores de torneos
oficiales, se elegían reinas y reyes de la “risa” y se parodiaban ceremonias rituales de
coronación y misas.
Por lo tanto, Bajtín refiere al carnaval como segunda vida porque permitía huir
provisionalmente de la vida ordinaria, dura y aburrida (el sentido de lo carnavalesco es
la fiesta y el desborde). En este sentido, los elementos que diferencian al carnaval de
las fiestas oficiales son la disolución de la barrera espectador-actor (en los festejos
carnavalescos había espectadores participantes), una inversión carnavalesca (por el
cual el carnaval es el mundo al revés, por ejemplo, las fiestas romanas de saturnalia
celebradas después de la cosecha donde los amos sirven a los esclavos) y la
desjerarquización (anulación de las jerarquías en los festejos, hay jerarquías
paródicas como, por ejemplo, el rey de la risa).
Aquí un ejemplo descriptivo que puede encontrarse en la canción Fiesta, de Joan
Manuel Serrat:

5. 4
También está la importancia de la risa y el humor carnavalescos universales (podían
abarcar cualquier aspecto de la vida) y de los orificios como lugar de intercambio
activo con el cosmos, y una ambivalencia de la parodia (lleva lo elevado y conocido a
lo bajo, donde está la tierra que da el sustento y de la que sale la vida) y de la
degradación (muerte y resurrección en una nueva vida).
El siguiente material complementario contextualiza la aparición de estas dimensiones
en la obra de Rabelais:

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2.2. OBRAS EN LATÍN Y EN LA LENGUA VULGAR
Respecto de la literatura cómica en latín y en lengua vulgar (francés, en el caso de
Rabelais), sus temáticas contemplan la parodia de ritos y festejos oficiales, tanto
religiosos como militares (por ejemplo, la coronación del rey), y su escritura presenta
en consecuencia una clave paródica (por ejemplo, “Don Quijote de la Mancha” de
Cervantes escrito en lengua española es una parodia sobre las novelas de caballería).
La diferencia entre la parodia medieval y la parodia moderna es que, mientras que
en la de la Edad Media quien satiriza ríe de sí mismo (está incluido en su parodia), en
la de la Modernidad se establece una distancia jerárquica que juzga y sanciona a lo
parodiado.
2.3. VOCABULARIO
Bajtín también advierte que en la obra de Rabelais hay un vocabulario familiar y
público que surge del contacto libre en la plaza durante el carnaval, de modo que
pueden identificarse insultos regeneradores (en tanto niegan y afirman a la vez,
tienen un sentido positivo), un carácter herético y una inversión absoluta de lo
espiritual por lo material. La cultura popular carnavalesca tiene una concepción
cíclica del tiempo (fuerte presencia de la cultura rural, ciclos de cosechas y
siembras), a diferencia de la cosmovisión cristiana (tiempo lineal).
3- Estética popular medieval
El hilo conductor que las tres manifestaciones anteriormente vistas tienen en común es
su estética, que Bajtín denomina realismo grotesco. En este sentido, dicho concepto
remite al sistema de imágenes que corresponde al carnaval, es decir, la estética que
responde a la cosmovisión popular carnavalesca (cuerpos deformados, orificios,
saturación visual, degradación). Por ejemplo, ancianas embarazadas que ríen en la
medida en que están a punto de morir y dar vida:

7. 6
Reinterpretación del artista conceptual Maxim Verehin sobre el realismo grotesco.
Así se conformaba el cuerpo popular, abarcando etapas de crecimiento y deterioro
en su unión con el cosmos a través de orificios como la boca y el ano, a diferencia de
la concepción renacentista del cuerpo (representaciones de personas jóvenes,
perfectas y cerradas).
Sin embargo, en el siglo XVII, junto con el avance de la Modernidad que busca regular
al sujeto popular y hacerlo moldeable, comienza un proceso de censura y control de
las prácticas populares que, apoyado sobre argumentos religiosos, morales y
estéticos, deriva en una privatización de los rituales carnavalescos que pasan a tener
un espacio acotado.
En igual sentido, el grotesco pasa a ser una tradición literaria y es recuperado por el
romanticismo, pero diferenciándolo del grotesco popular en tanto rescata sus aspectos
que tienen que ver con el individualismo, el miedo y el misterio. Todo este proceso se
vio favorecido por la imprenta y la mejor circulación por los caminos, que posibilitaron
el aglutinamiento de las voces a favor de la reforma de la cultura popular.
4- Actividad de cierre
Lean el Prólogo y escuchen los siguientes fragmentos del relato de Gargantúa y la
historia de Pantagruel:

8. 7
Acto seguido, traten de identificar allí las dimensiones de la cosmovisión popular
carnavalesca abordadas en esta clase:
PRINCIPIO DE LA VIDA MATERIAL Y CORPORAL
PRINCIPIO DE INVERSIÓN
PRINCIPIO DE DESJERARQUIZACIÓN
PRINCIPIO DE AMBIVALENCIA
LENGUAJE VULGAR
CONCEPCIÓN CIRCULAR DEL TIEMPO
CUERPOS GROTESCOS

9. 8
5- Bibliografía
Bajtín, M. (1987). “Introducción. Planteamiento del problema”, en La cultura popular en
la Edad Media y en el Renacimiento. Madrid: Alianza Editorial.
Rabelais, F. (2011). Gargantúa y Pantagruel. Barcelona: Acantilado.
* Imágenes
http://www.fiuxy.net/ebooks-gratis/3929971-la-cultura-popular-en-la-edad-media-y-el-
renacimiento-mijail-bajtin-multiformato.html
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Francois_Rabelais
_-_Portrait.jpg/220px-Francois_Rabelais_-_Portrait.jpg
http://imagenes.viajeros.com/fotosArticulos/c/cf/cfytykkn-1306870830.jpg
http://hydra-
media.cursecdn.com/coraabia.gamepedia.com/thumb/b/b7/Mina_by_Maxim_Verehin.jp
g/135px-Mina_by_Maxim_Verehin.jpg?version=f7f4bf8bf2051561338f719ebf1e7f05
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Dor%C3%A9_-
_Prologue.jpg/220px-Dor%C3%A9_-_Prologue.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Gustave_Dor%C3
%A9_-_Gargantua.jpg/220px-Gustave_Dor%C3%A9_-_Gargantua.jpg
* Videos
https://www.youtube.com/watch?v=yZVwhT5iYz4
https://www.youtube.com/watch?v=aainQLYHYMU
https://www.youtube.com/watch?v=lR19hveMtGU