1. Clase de Alternativa de 1º de la ESO a 9 de septiembre de 2014
UNIDAD DIDÁCTICA 1
IGUALA CON LA VIDA EL PENSAMIENTO
El concepto de éthos en la Grecia clásica: estoicismo (Marco Aurelio),
epicureísmo hedonista y teorías escépticas de época helenística. La polémica Platón /
Isócrates: la idea (eidos) frente a opinión. Idea frente e ideología. El concepto griego de
verdad (aletheia). El concepto de crisis en Baltasar Gracián.
LECTURA INICIAL
Andrés Fernández de Andrada, Epístola moral a Fabio, antes de 1612.
Triste de aquel que vive destinado
a esa antigua colonia de los vicios,
augur de los semblantes del privado.
Cese el ansia y la sed de los oficios,
que acepta el don, y burla del intento,
el ídolo a quien haces sacrificios.
IGUALA CON LA VIDA EL PENSAMIENTO

2. Índice
El concepto de éthos en la Grecia clásica
estoicismo (Marco Aurelio)
epicureísmo hedonista
teorías escépticas de época helenística
La polémica Platón / Isócrates: la idea (eidos) frente a opinión
Idea frente e ideología
El concepto griego de verdad (aletheia)
El concepto de crisis en Baltasar Gracián
1. Definición de ética
Hoy en día, ética significa búsqueda de los principios que dirigen a la conciencia
interior del hombre en la elección del bien. El sentido actual de ética desborda el
principal significado etimológico griego, esto es, el de estudio de las costumbres
aprobadas por una comunidad humana. Por tanto, modernamente, la ética tiene por
objeto de estudio los actos humanos. Estos exigen una voluntariedad fundamentada en
la deliberación racional (entendimiento) y la libertad o dominio sobre el acto (la
voluntad).
Nuestra palabra "moral" proviene de moralis, traducción del griego éthicos
realizada por Cicerón en De fato, II, 1. En sentido estricto, el adjetivo moral denota un
acto humano que se refiere a una norma ética. En consecuencia, el bien moral está de
acuerdo con la norma ética y el mal moral está en desacuerdo.
En síntesis, la ética precisa los deberes y ordena los actos humanos del
individuo.
1.1. El estoicismo moral como filosofía del presente
Exposición:
a) Epicteto: "Substine, abstine", es decir, "Contente (sin resignación) y abstente".
Comentario del emblema del libro II de los Emblemas Morales de Juan de Horozco.
b) Marco Aurelio, Pensamientos, libro VII, 69: la perfección ética consiste en
afrontar cada acción como si fuese el último día, sin convulsiones sin entorpecimientos,

3. sin hipocresías. La mayor dignidad del hombre se alcanza cuando su obrar no es un
medio para nada, de ahí que el estoico rechace la figura del presuntuoso (el privado de
la Epístola moral) y se ensalce el valor de la amistad. En resumen, estoicismo es
esperanza y esperanza es el empeño en alcanzar la libertad en la fatalidad.
c) Ataraxia significa imperturbabilidad de ánimo (verbigracia el rostro de Buster
Keaton, cara de palo, al contemplar a su amada tirar un leño en la persecución de El
maquinista de la general). Apatheía significa desapasionamiento como prevención
contra las pasiones que nos esclavizan, vivir como si no hubiera futuro [Para ver su
modificación cristiana comentaremos el emblema de Juan de Horozco (p. 220 de
Emblemata aurea). También comentaremos el término "fermentación" en San Pablo
como pasión violenta y terrible, fermentación como lo que lleva en sí una revolución
potencial]
d) Ser libre dentro de una fatalidad dada (fatum). Tenemos un destino y estamos
sometidos a él. Pero, según el estoicismo, yo puedo enfrentarme a mi destino y elijo el
modo de morir (así habla el domine a Máximo en Gladiator). Ser estoico, como los
músicos del Titanic antes del hundimiento, es hacer de la necesidad virtud, es
mantenerse en pie en un mundo en ruinas sin resignación.
e) El concepto de constancia (Justo Lipsio), construirse a sí mismo
permanentemente sin resignarse ni odiar lo anterior. Guzmán de Alfarache tiene una
vida aciaga por inconstante a pesar de ser atalaya de la vida humana, esto es, atalaya
significa reformador (mitos de Sísifo y Jonás). Junto a la constancia está el esfuerzo: lo
excelso es arduo, no te preocupes, ocúpate. Prometeo, Robinson Crusoe, don Quijote,
Jesús de Nazaret.
1.2. El epicureísmo hedonista como opción ante el fatum
Exposición:
a) Epicuro: Ningún placer es en sí un mal. Batalla humana contra el dolor individual (el
dolor siempre es atrozmente individual y concreto). Somos seres finitos, fácilmente
destruibles, pero tenemos la capacidad de sobreponernos. Vivir sin dolor.
b) Lucrecio, De rerum natura: Oh míseras mentes humanas! ¡Oh ciegos corazones! ¿En
qué tinieblas de la vida, en cuán grandes peligros se consume este tiempo, tan breve!

4. ¿Nadie ve, pues, que la Naturaleza no reclama otra cosa sino que el cuerpo se aleje del
dolor, y que, libre de miedo y cuidado, ella goce en la mente un sentimiento de placer?
c) Tópico del carpe diem. Lectura en clase de Ausonio, college uirgo rosas; Horacio; y
Fray Luis de León.
d) Tradición hispana sobre la afirmación cotidiana de la existencia: Baltasar Gracián,
Oráculo manual, el conocimiento es alegre; Unamuno, Ortega y sus Meditaciones del
Quijote, el conocimiento es alegre (dime de qué te alegras...).
No hay creación sin dolor pero la angustia o ansiedad es superable (no siempre
pero la escritura es liberadora, el diario personal registra los descubrimientos del lector
joven). Perversión de esto en la película Quo vadis, escena del tirano Nerón quemando
Roma en la que el poder triunfa a través del dolor.
1.3. La suspensión del juicio de los escépticos. Esto pasa a Erasmo y la
cultura de la conversación del siglo XVIII.
1.4. Idea e ideología
Eidos: lo que se ve, el contorno, la forma, no idea, como cuando enunciamos un
teorema de orden general y no puramente empírico.
Ideología es la proyección de un deseo que genera identidad. Conlleva la
eliminación del pensamiento, animalización porque el individuo deja de hablar ya que
otro habla por él. Además, la ideología disuelve el sentimiento de culpa como factor
civilizador (no se habla de la culpa porque deja un resto cristiano y así no nos metemos
con los políticos que se amparan en la ideología para no tener que reconocer sus culpas).
Curioso la tensión de la que habla Montesquieu se ha transmitido a través de los
medios de comunicación a los ciudadanos que discuten entre ellos porque "son de...",
esto es, participan de una ideología que se impone al ciudadano. Recordemos que
ideología en la edad antigua se dijo superstición. En nuestros días, podemos definir
ideología como la proyección de un deseo que genera identidad.

5. Aquí hemos de hablar del lenguaje impuesto por la partitocracia que es propio de
sistemas totalitarios, el lenguaje se transforma en un mecanismo perverso de
imposición.
1.5. Verdad como memoria (aletheia)
Aletheia: verdad como no olvido, memoria.
El pensamiento supone ir contra lo políticamente correcto, obrar en conciencia y
no venderse. La libertad de conciencia se adquiere ejerciendo de individuo, es un riesgo
permanente. La razón se defiende en público.
1.6. El concepto de eudemonía en Aristóteles:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su
propia excelencia (areté). […] Busquemos, pues, aquello que es propio sólo del hombre.
Hay que dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutrición y crecimiento [puesto
que ésta es propia también de los vegetales]. Vendría después la vida en cuanto
sensación; sin embargo, ésta la compartimos también con el caballo, el buey o cualquier
otro animal. Así que sólo queda, finalmente, la vida en tanto actividad de la parte
racional del alma. […] El bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la
actividad constante del alma conforme a su excelencia característica, [su
racionalidad]" (Ética a Nicómaco, I, 6 y 7).
Actividades:
a) Programa de radio "Los catedráticos", concepto: "El estoicismo".
b) Visionado de la película Cadena perpetua y Gladiator. Ensayo o presentación
oral.
c) Lecturas recomendadas: Epístola moral a Fabio; Cántico de Jorge Guillén;
María Zambrano, Séneca; Epicteto, Pláticas; Tom Wolfe, Todo un hombre.
¡Beato sillón! La casa
Corrobora su presencia

6. Con la vaga intermitencia
De su invocación en masa
A la memoria. No pasa
Nada. Los ojos no ven,
Saben. El mundo está bien
Hecho. El instante lo exalta.
A marea, de tan alta,
De tan alta, sin vaivén.
Jorge Guillén, ¡Beato sillón! en Cántico (1928)
Yo, que fundé todos mis deseos
bajo especies de eternidad,
veo alargarse al sol mi sombra en julio
sobre el paseo de cristal y plata
mientras en una bocanada ardiente
la muerte ocupa un puesto bajo los parasoles.
Pere Gimferrer, 1968.
Propuesta de lecturas:
Dickens, Papeles póstumos del Club Pickwick (Galdós lo tradujo)
Visionado de la película, El Club de los poetas muertos, tópico del carpe diem
José Jiménez Lozano, Agua de noria.
Dostoievski, Crimen y castigo
Isaiah Berlin, El fuste torcido de la humanidad, Madrid, Península, 2002.

7. Con la vaga intermitencia
De su invocación en masa
A la memoria. No pasa
Nada. Los ojos no ven,
Saben. El mundo está bien
Hecho. El instante lo exalta.
A marea, de tan alta,
De tan alta, sin vaivén.
Jorge Guillén, ¡Beato sillón! en Cántico (1928)
Yo, que fundé todos mis deseos
bajo especies de eternidad,
veo alargarse al sol mi sombra en julio
sobre el paseo de cristal y plata
mientras en una bocanada ardiente
la muerte ocupa un puesto bajo los parasoles.
Pere Gimferrer, 1968.
Propuesta de lecturas:
Dickens, Papeles póstumos del Club Pickwick (Galdós lo tradujo)
Visionado de la película, El Club de los poetas muertos, tópico del carpe diem
José Jiménez Lozano, Agua de noria.
Dostoievski, Crimen y castigo
Isaiah Berlin, El fuste torcido de la humanidad, Madrid, Península, 2002.